第一篇：季札观周乐原文及翻译
导语：《季札观周乐》讲的是季札出使鲁国，鲁国人为他表演周王室的乐舞。这是《左传》中一篇特别的文章，它包含了许多文学批评的因素。以下是小编为大家分享的季札观周乐原文及翻译，欢迎借鉴！
【原文】
吴公子札来聘，请观于周乐①。
使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣！②”
为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”
为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？③”
为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也④。是其先亡乎？”
为之歌《齐》，曰：“美哉！泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。⑤”
为之歌《豳》，曰：“美哉！荡乎！乐而不淫，其周公之东乎⑥？”
为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声⑦。夫能夏则大，大之至也！其周之旧乎？”
为之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！⑧”
为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎！不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”
为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”
自《郐》以下无讥焉⑨。
为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉⑩！”
为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎{11}！”
为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流{12}。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也{13}。”
见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾{14}。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也{15}。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹，其谁能修之{16}？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也{17}！虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣{18}！若有他乐，吾不敢请已！”
【注释】
①公子札：即季札，吴王寿梦第四子，有贤名。襄公二十九年，出访鲁、齐、晋、郑、卫诸国。来聘：来鲁国友好访问。古代诸侯与天子间、诸侯与诸侯间派使者问候叫聘。观：观赏。周乐：周天子的音乐。周成王曾把周天子的音乐赐给周公，鲁为周公的后代，所以保存这套音乐。
②工：指乐工。《周南》《召南》：《诗经》十五国风开始的诗歌，以下所歌诗篇均见《诗经》，不再一一注明。基之：指为王业奠定基础。未：指未成功。
③思而不惧：虽有愁思，却不惧。周之东：指周室往东迁。
④其细已甚，民弗堪也：指《郑风》多男女琐碎情事。已：太。弗堪：经受不住。意指民风日颓，无法挽回。
⑤泱泱：声音洪大。表东海者：此言太公姜尚封于齐，成为东海一带诸侯的表率。
⑥豳（bīn）：即《豳风》，豳地的歌曲。荡乎：荡然、广阔貌。乐而不淫：指有所节制。周公之东：指周公东征。
⑦夏声：西方之声，秦在西，故云。
⑧沨沨（fēng）：形容乐声和谐，婉转抑扬。
⑨郐：也写作“桧”。讥：评论。
⑩思而不贰：杜预注“思文、武之德，无叛贰之心”。怨而不言：虽有怨恨却没说出来。先王：指周初圣王。
{11}熙熙：和乐声。曲而有直体：指委婉而刚劲。体：质。
{12}至矣：美极了。直：正直。倨：傲慢。曲而不屈：委婉而不卑屈。携：通“隙”，指二心。迁：迁移：淫：淫邪。匮：用尽。宣：炫耀。施：施惠。不费：不滥施。取而不贪：以义取之，不贪婪。处：静。底：停滞。流：指放任自流。
{13}五声：宫、商、角、徵、羽。和：和谐。八风：八方之风。平：协调。度：序，指“五声”“八风”和而不乱。盛德：指周、鲁、商三颂所展现的美德。
{14}《象箾（shuò）》：武舞，箾是舞者所拿的竿（一说箫）。《南籥（yuè）》：文舞，篱为舞者所持的乐器，其形似笛。
{15}《韶濩（hù）》：商汤乐舞。宏：大。惭德：指德有欠缺，即以征伐取天下。
{16}《大夏》：禹之乐舞。不德：不自夸其恩德。修之：指创作《大夏》乐舞。
{17}《韶箾》：亦名《箫箾》，舜之乐舞。帱（dào）：覆盖。载：装。
{18}虽：唯，语气助词。甚盛德：盛德已极。蔑：无。观止：已观赏到最高水平的乐舞，到此为止。
【鉴赏】
鲁襄公二十九年（公元前544年），吴国贤公子季札为替新任国君余祭谋求友好，奉命出使鲁国，随后又到齐、郑、卫、晋诸国。当其出访到鲁国时，请求演示、观赏周王室的音乐歌舞。本文即记叙了鲁国乐工演奏的顺序和季札对“周乐”的评价，从中可以看出，季札在音乐歌舞方面有很深的造诣，他不仅能欣赏到其中的高深乐理，而且能对各地的音乐歌舞作出准确的判断和中肯的评价。同时，又能恰切地把音乐歌舞与政治联系起来，从各地的民歌中分析出各国的政治得失，从四代乐舞中体味出舜、禹、汤、武王的政治教化。此外，本篇也在一定程度上反映出春秋时期乐舞高度发达的状况以及艺术欣赏的水平和特点，可以称得上是一篇难得的艺术鉴赏精品。
《诗经》三百零五篇皆是乐歌，颂诗还伴有舞蹈。季札观乐，实际上是欣赏诗、声、容三个方面，所以其评论也涵括评乐、评诗、评舞在内，而以评乐为主干。首先，从季札透过乐声对自己感受到的诗所传达出的情感的评论和描述，可以看到其褒贬是以“和”为标准的。如赞美《二南》“勤而不怨”、《卫风》“忧而不困”、《王风》“思而不惧”、《豳风》“乐而不淫”，其中最突出的是评《颂》，一连用了十四个“而”字，淋漓尽致地强调了其中由对立冲突的两面所达成的统一和谐之美；反之对《郑风》的“其细已甚”、与“和”相背离，则加以感慨否定。显然，从季札的评述中表现出的是一种源远流长、影响深远的从“和”中寻美的审美观念。其次，季札的评述又是扣紧“德”的，从歌诗乐舞中观“德”。如评述《魏风》《唐风》《小雅》《大雅》《颂》《象箾》《南籥》《大夏》《韶箾》等莫不提到“德”，并以自己从中所体验到的不同程度的“德”来作为区分的标准，而“德至矣”则是歌、乐、舞所追求的政治、伦理意义。由此可知，本篇虽名为“观乐”，但实际正如杜预所指出的，是“依声以参时政”“论声以参时政”，从中观察、了解、体悟政治兴衰，阐明治国之道，而不单纯是关于诗、乐、舞的理论分析。
当然，因为在评述中不可避免地会涉及文学艺术反映现实、表达情感方面的某些本质性的问题，所以本篇仍不失为在孔子之前论述诗、乐、舞的重要文献。而文章最后的“观止矣”一句，也即是本书书名《古文观止》的由来。
“德”字是一篇骨干，“请观”是一篇关键，“为之歌”与“夫见舞”是一篇铺排，十数“哉”字是赞美口吻，歌处多用“乎”字是叹想神情，舞处叠用“也矣”是论断语气。只起手一段十一字是提挈一篇纲领，以下信乎顺叙，无应无结。而起承转合，顿挫抑扬，各得其妙，是不应之应，不结之结。纯乎文家化境，非复寻常笔墨所可到。逐段赞语，词皆无不精当，句调无一重复，尤为孓态极妍，读者务须一一寻绎，勿使囫囵吞过。——宋·叶适《习学记言序目》卷十一
——清·余诚《古文释义新编》卷二
虞夏商周之所以兴，圣人之德之妙，列国之治乱，以闻音而辨之。当代卿大夫之贤才，及其终身得失，以一见而知之，心意识高，学博辞敏，春秋有二人乎！左氏为之传真，曲揭其胸中，摹绘其神吻，使其人如在目，声如盈耳。而文字首尾论人，直而婉朴；而文中论乐，悠扬顿宕，希微杳渺，态如云霞之恍惚无定，调如丝竹之皦绎成章。嗟呼！季子之贤，尚矣！苟非妙手，谁与传之？
——清·王源《左传评》卷七
第二篇：《吴季子札论》原文及翻译
原文：
①季子三以国让，而《春秋》褒之。余征其前闻于旧史氏。窃谓废先君之命，非孝也；附子臧②之义，非公也；执礼全节，使国篡君弑，非仁也；出能观变，入不讨乱，非智也。左丘明、太史公书而无讥，余有惑焉。
②夫国之大经，实在择嗣。王者慎德之不建，故以贤则废年，以义则废卜，以君命则废礼。是以太伯③之奔句吴也，盖避季历。季历以先王所属，故篡服嗣位而不私。太伯知公器有归，亦断发文身而无怨。及武王继统，受命作周，不以配天之业让伯邑考，官天下也。彼诸樊无季历之贤，王僚无武王之圣，而季子为太伯之让，是徇名也，岂曰至德？且使争端兴于上替，祸机作于内室，逐错命于子光，覆师于夫差，陵夷不返，二代而吴灭。
③季子之闳达博物，慕义无穷，向使当寿梦之眷命，接馀昧之绝统，必能光启周道，以霸荆蛮。则大业用康，多难不作。阖闾安得谋于窟室？专诸何所施其匕首？
④呜呼！全身不顾其业，专让不夺其志，所去者忠，所存者节。善自牧矣，谓先君何？与其观变周乐，虑危戚钟④，曷若以萧墙为心，社稷是恤？复命哭墓，哀死事生，孰与先衅而动，治其未乱？弃室以表义，挂剑以明信，孰与奉君父之命，慰神祗之心？则独守纯白，不干义嗣，是洁己而遗国也。吴之覆亡，君实阶祸。且曰非我生乱，其孰生之哉！其孰生之哉！
【注】
①吴季子札：即季札，春秋时吴王寿梦之幼子。寿梦有四子：诸樊、馀祭、馀昧、季札。以季札贤，寿梦欲立季札为太子，季札让；寿梦死，诸樊欲让位于季札，季札又辞；诸樊将王位传弟不传子，欲依次传于季札，至馀昧死，季札又避去。后馀昧子僚继位，诸樊子光使刺客专诸刺杀王僚而自立。公子光即阖闾。
②子臧：春秋时曹国贵族，在曹国内乱中被拥立为王而不就。
③太伯：吴国始祖，周太王长子，见太王欲立幼子季历为嗣，与弟仲雍一起避走江南，被当地人立为君长，自号句吴。
④观变周乐，虑危戚钟：指季札出访时听到演奏周王室音乐而察知各国兴衰，听到钟声而提醒孙文子处境危险。
译文：
季札三次退让继承吴国王位，《春秋》这部经典上对此大为褒奖。我从过去的史书中验证了一下以前听到的这种说法，私下认为，不听先王的命令，不能叫作孝；与子臧让位的义举相比附，不能叫作出以公心；坚持长子继承的礼制，保全自己的节操，使得国家被篡夺，君王被杀死，不能叫作仁；出使外国能观察形势的变化，在自己国内却不去讨伐叛乱，不能叫作智。左丘明的《左传》和司马迁的《史记》记述季札的事，却不加讥刺，我感到迷惑不解。
国家最重要的纲常，就在于选择君王的继承人。做君王的人担心不能立有德的人为嗣君，所以按照贤能的标准择嗣而不管年龄，按照大义的标准立嗣就不去占卜，按照君王的命令择嗣就不管礼制。因此吴太伯出走到句吴，是为了避开弟弟季历，让他继承王位。季历按照周太王的嘱托做，所以他继承王位并不是为自己打算。太伯知道王位有了归属，就剪短头发，在身上刺了花纹，毫无怨言。到了周武王继承王位，承受天命，建立了周朝。他本不是长子，但不把建立周朝的事业让给长兄伯邑考，这是以周朝天下的利益为重。那个诸樊，没有季历的贤能，那个王僚，没有武王的圣明，但季札却干出了太伯让国那样的事，这是徒慕虚名，怎么可以与太伯的至德相比呢？况且使得国内的争端发生在王位更替的时候，祸乱兴起在王族内部，于是公子光劫夺了王位，到了儿子夫差，就被越王勾践打败。国势衰落，不能恢复，父子只传了两代，吴国就灭亡了。
以季札这样见解通达，知识渊博、不懈地追求道义的人。如果先前承担了寿梦的遗命。继承了馀昧死后的王位，一定能够发扬光大周朝宗系的统治，称霸江南。那么，吴国也就能够因而强盛，许多祸乱也就不会发生了。这样的话，阖闾怎么能在地下室里密谋夺位呢？专诸的匕首又怎么能够发挥作用呢？
唉！保全自己的声名而不顾吴国的大业，坚决推让而不改变素志。所丢掉的是忠，所保存的是节，季札倒是很会养护自己，但对死去的君王怎样交待呢？与其从周朝的音乐中观察各诸侯国的兴衰变化，从戚地的钟声中觉察到孙文子处境危险，何不多关心一下自己内部的祸患，多忧虑一点自己国家的安危呢？与其到王僚墓上去哭祭回报，哀悼已死的王僚，侍奉活着的公子光，何不在争端发生前就采取行动，在祸乱未发生前就进行防治呢？与其抛弃家室来表示自己的节义，把宝剑挂在徐君墓前来表示为人守信用，何不遵奉君父寿梦的遗命，继承王位，来安慰他的在天之灵呢？就此而言，自己要保持纯洁，不追求合理的王位继承，这是干净了自己而抛弃了国家啊！吴国的灭亡，季札实在是祸患的根子。他还说：“不是我引起的祸乱”到底是谁引起的呢！到底是谁引起的啊！
第三篇：季札挂剑原文及其翻译（本站推荐）
导语：季札是周朝吴国人，因受封于延陵一代，又称「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾经被孔子赞美为「至德」之人。泰伯本是周朝王位继承人，但父亲太王，有意传位给幼子季历以及孙子昌。于是泰伯就主动把王位让了出来，自己则以采药为名，逃到荒芜的荆蛮之地，建立了吴国。以下是小编为大家分享的季札挂剑原文及其翻译，欢迎借鉴！
原文
1①延陵季子②将西聘③晋，带宝剑以过[11]徐君④。徐君观剑，不言而欲色之。延陵季子为有上国⑤之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反⑥，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君⑦。从者止之曰：“此吴国之宝，非所以赠也。”延陵季子曰：“吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其欲色之；吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪⑧心，廉者不为也。”遂脱⑨剑致之嗣君。嗣君曰：“先君无命，孤不敢受剑。”于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故⑩，脱千金之剑兮带丘墓。”
注释
①本文选自《新序·杂事卷七》。作者刘向，本名更生，字子政，沛(今江苏省沛县)人，西汉后期著名的经学家、目录学家和文学家。《新序》和《说苑》是刘向在任校中秘书时编撰的两部分类历史故事集。②延陵季子：季札(zhá)，春秋时期吴国人，因封地延陵而得名延陵季子。③聘：访问，指古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候。④徐君：徐国国君。徐国在今安徽泗县北。⑤上国：指春秋时中原诸侯国。北方之国。另一说指大国。⑥顾反：总想着回来。⑦嗣(sì)君：此指徐国即位的君主。⑧伪：欺。⑨脱：解下。⑩兮：语气词。故：故旧。[11]过：拜访。
原文2
季札之初使，北过徐君。(1)徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，(2)未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。(3)从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”
译文2
季札第一次出使，路过北方的徐国。徐君十分喜欢季札（身上所佩）的剑，但是却没有说出来。季札心里却知道（徐君喜欢自己的剑），但是他还要出使到别的国，所以没有送给他。（后来他出使完后）再回到徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，挂在徐君墓前的树上。他的随从说：“徐君已经死了，这是要送给谁呢？”季札说：“不是这样的，我当初心里已经决定要把这剑送给他了，怎么能因为他死了而违背自己的诺言呢！”
字词解释
聘：访问，指古代诸侯之间或诸侯与天子之间派使节问候徐君：徐国国君。徐国在今安徽泗县北及江苏淮徐一带。
上国：指春秋时中原诸侯国。
顾反：总想着回来。
嗣(sì)君：此指徐国即位的君主。
伪：欺骗。
脱：解下。
兮：语气词。
故：故旧。
过：拜访
去：离开
致：献给
原文2
予：赠予
系：挂，用绳子挂
倍：同“背”，背叛，违背
使：出使
过：拜访
冢：坟墓
弗敢：不敢
第四篇：周处原文及翻译
导语：文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实;其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。下面由小编为您整理出的周处原文及翻译内容，一起来看看吧。
【原文】：
周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为三横，而处尤剧。
或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。
竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。
乃入吴寻二陆。平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣。
【译文】
周处年轻时，为人蛮横强悍，任侠使气，是当地一大祸害。义兴的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，一起祸害百姓。义兴的百姓称他们是三大祸害，三害当中周处最为厉害。
有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望三个祸害相互拼杀后只剩下一个。周处立即杀死了老虎，又下河斩杀蛟龙。蛟龙在水里有时浮起有时沉没，漂游了几十里远，周处始终同蛟龙一起搏斗。经过了三天三夜，当地的百姓们都认为周处已经死了，轮流着对此表示庆贺。
结果周处杀死了蛟龙从水中出来了。他听说乡里人以为自己已死而对此庆贺的事情，才知道大家实际上也把自己当作一大祸害，因此，有了悔改的心意。
于是便到吴郡去找陆机和陆云两位有修养的名人。当时陆机不在，只见到了陆云，他就把全部情况告诉了陆云，并说：“自己想要改正错误，可是岁月已经荒废了，怕终于没有什么成就。”陆云说：“古人珍视道义，认为‘哪怕是早晨明白了道理，晚上就死去也甘心’，况且你的前途还是有希望的。再说人就怕立不下志向，只要能立志，又何必担忧好名声不能传扬呢？”周处听后就改过自新，终于成为一名忠臣。
【文言文翻译技巧】
句子翻译是文言文考查的重点，翻译时要落实到字词和句式上。文言文翻译有两种形式：一是直译，即用现代汉语对原文进行机械地对应翻译，做到实词虚词尽可能文意相对;一是意译，即不采取实词虚词字字都落实的办法，仅是根据文章的意思翻译，做到尽量符合原文的意思。但无论是采取直译还是意译都应注意以下几点：
(一)认真领会原文，把词放入句中去理解，把句放入篇中去理解，不要望文生义。比如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”中的“绝境”就不能望文生义地理解为现代汉语的“没有出路的境地”。因为从全文看，那里是“世外桃源”，不存在生活无着落的问题，因此，“绝境”应是“与世隔绝的地方”。
(二)翻译时要落实好关键词语。如翻译《狼》中的“其一犬坐于前”，关键是弄清“犬”在句中是名词作状语，翻译成“像狗一样”，才能正确翻译出这个句子。关键词语落实了，句子翻译就比较顺利。
(三)文言中省略句较多，翻译时应注意补充。如“一鼓作气，再而衰，三而竭”(《曹刿论战》)译为“第一次击鼓，士气振作;第二次(击鼓)，士气就低落了;第三次(击鼓)，士气就泄尽了。”这里的“再”“三”后应补译上“鼓”(击鼓)。
(四)一般用直译，如直译不便表达意思时，则用意译。如“明察秋毫”，直译为“能看清楚秋天鸟兽身上新长的细毛”，这样翻译无法表意，应意译为“能看清楚很细小的问题”。
(五)有些词可以略去不译。在文言文中，有的助词只起表达语气的作用，有时可以不译;有的助词只是表示停顿，也无需译;有的字在句中没有意义，只是为凑足音节，可略去不译;有的字只是起某种连接作用，也可不译。如“夫战，勇气也”，此处的“夫”是发语词，翻译时应删去;又如“久之，目似瞑”，此处的“之”是音节助词，用在表示时间的词之后凑足音节，无需译。
(六)凡属地名、人名、官名、年号、帝号以及古今意义相同的词，都可照抄不译。如“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯”(《出师表》)，“侍中”“侍郎”是官名，“郭攸之”“费祎”“董允”是人名，“等”古今意义相同，因此，都可照抄不译。
(七)文言文中有些句子的语序和现代汉语不同，翻译时应调整语序，使之与现代汉语的表达顺序相同。如介宾短语后置句、宾语前置句、主谓倒装句、定语后置句等。如“屠惧，投以骨”(《狼》)，应译为“屠户害怕了，把骨头扔给狼(啃)”。
另外，还应注意的是，译文要保持原文的语气，是陈述的应译成陈述语气，是感叹的应译成感叹语气，是疑问的应译成疑问语气。
第五篇：《观月记》原文翻译
张孝祥，字安国，号于湖居士，历阳乌江(今安徽和县)人，下面是小编整理的《观月记》原文翻译，欢迎参考阅读！
观月
张孝祥
原文
月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，宜独往；独往之地，去人远者又胜也。然中秋多无月，城郭宫室，安得皆临水？盖有之矣，若夫远去人迹，则必空旷幽绝之地。诚有好奇之士，亦安能独行以夜而之空旷幽绝，蕲顷刻之玩也哉？今余之游金沙堆，其具是四美者与 ？
盖余以八月之望过洞庭，天无纤云，月白如昼。沙当洞庭青草之中，其高十仞，四环之水，近者犹数百里。余系船其下，尽却童隶而登焉。沙之色正黄，与月相夺；水如玉盘，沙如金积，光采激射，体寒目眩，阆风、瑶台、广寒之宫，虽未尝身至其地，当亦如是而止耳。盖中秋之月，临水之观，独往而远人，于是为备。书以为金沙堆观月记。
译文
月亮在中秋之夜最明亮，而观赏中秋的月亮，靠近水的地方景观优美。靠近有水的地方去观赏，最好是独自一人前往。而独自前往的地方，又以离人远的地方最好。然而，中秋大多数时候又没有月亮。况且城郭宫室等地方，又哪里能都靠近水泽呢？假如有这样的地方，要么是远离人居、人迹罕至，要么是空旷幽静的少有之处。果真有喜欢猎奇的人士，谁又能在黑夜中独行而到达这样地方以求得一时的快乐呢？我现在金沙滩游玩，这里不正符合赏月的四个条件（即中秋月，临水，宁静，远离世俗）吗？
我大约在8月的时候去看过洞庭，天上没有一点云彩,月光明亮如同白昼。金沙滩正好位于洞庭湖内，整个沙洲青草葱茏，高有十仞，四面绿水环绕，最近的陆地离这里也有几百里。我把船停靠在岸边，系在沙洲下面，让书僮仆役全部退去，然后徒步向上攀登。只见沙洲上的沙子一片金黄，和月光争辉；这时候，湖面犹如玉盘，地上的沙子宛若堆积的黄金，光芒四射。微风吹过，顿感一阵凉意，似觉眼花，仿佛到了仙境。即使没有曾经亲身到达那里，应该也不过如此而已吧。看样子赏月之至，中秋，临水，独往，去人远，在这里全都完备了啊！特写此文以记述金沙堆观月情景。
【注释】
[1]金沙堆，中秋往往又多没有月亮。况且城郭宫室等地方，又哪里能都靠近水泽呢，近者犹数百里。余系船其下，尽却⑤童隶而登焉。书以为金沙堆观月记，指夏历每月十五日。洞庭。
[15]“四环”二句：谓金沙堆四周环绕的水域，距离近的都还有几百里宽。
[16]却：退，退去。
[7]若夫。我把船停靠在岸边，系在沙洲下面。果真有喜欢猎奇的人士，谁又能在黑夜中独行而到达这样地方以求得一时的快乐呢？我现在金沙堆游玩：指代中秋月和近水的城郭宫室，应该也不过如此而已吧。看样子赏月之至，中秋，月白如昼。沙当洞庭青草之中。
[23]于是：在这里。备：齐全，廷试第一。孝宗乾道五年(1169)三月：湖沙堆积而成的小岛。乾道二年(1166)，张孝祥在知静江府。
[2]临水胜：靠近水的地方最好。
[4]宜：适宜，这里不正符合赏月的四个条件（即中秋月，临水，体寒目眩，阆风。
[3]观：观赏：欣赏。
[11]“其具”句：大概具备了这四个好的条件吧?其：语气词，大概。这篇短文有议论，其中“独往”、“去人远”云云，与作者罢官后的心情也不无关系，则必空旷幽绝之地②：八月十五日，独往，去人远）吗？
我于八月十五路过洞庭湖，天空明朗，仿佛到了仙境。即使没有曾经亲身到达那里，独往，去人远。
[12]八月之望：句首语气词：天空没有一丝云彩。
[14]沙：指金沙堆。
[17]正黄：纯黄，然后徐步向上攀登。只见沙洲上的沙子一片金黄，让书僮仆役全部退去，在这里全都完备了啊：离开。
[6]盖，最近的陆地离这里也有几百里。文中提出观月“四美”之说，表现了作者的审美趣味，和月光争辉：求，完备。
【作者与题解】
张孝祥(1132—1169)，字安国，号于湖居士，历阳乌江(今安徽和县)人，而观赏中秋的月亮，靠近水的地方景观优美.翻译:观赏月亮最明亮在中秋之夜，虽未尝身至其地。当……之中，当亦如是而止耳，指没有杂色，作者用语言文字描绘出一幅光，与月相夺；水如玉盘，应当。
[5]去；这时候，位于湖南洞庭湖与青草湖之间：处在……之间。青草，城郭宫室，安得皆临水？盖有之矣①，若夫远去人迹，沙如金积，光采激射：喷射。
[20]目眩(xuàn)。
[22]如是而止：如此而已。金沙堆由沙积而成，在明月映照之下，沙色与月光争辉，黄金般的积沙与白玉盘似的湖水“光采激射”？假如有这样的地方，要么是远离人居、人迹罕至。靠近有水的地方去观赏，最好是独自一人前往。而独自前往的地方。中秋观月，是诗文中常见的题目；在洞庭湖中的金沙堆观中秋月，则别有一番景象与情趣，宛如白天。金沙堆正好位于洞庭湖内，正个沙洲青草葱茏。二十三岁举进士，宜独往，去人远。
[18]与月相夺：和月光争辉。
[19]激射：观月记
张孝祥
月极明于中秋，观中秋之月，临水胜；临水之观，独登观月，作本文以记之。
[8]诚：果真，其高十仞，四环之水，以显谟阁直学士退休；不久，病卒于芜湖。他主张抗战，寄情于词、广南西路经略安抚使任上被免职，自桂林北上，途经洞庭湖，舟泊金沙堆，时当中秋，是南宋著名的爱国词人。有《于湖居士文集》。
这......不要译成“靠近水的地方景观优美”而最好译成“临水是最佳（赏月）去处”这样译既达意，也能和后一个“胜”字相呼应。
2，正个沙洲青草葱茏，”完全错了，应该是“金沙堆位于洞庭和青草两湖之间”，“当”作“在”讲。本文中是“发语词”、谢却”讲，“尽却童隶而登焉”也就是“谢绝了所有童隶（的陪同）而一个人登上去”，这与前文“宜独往”相呼应，世人不知我.com/question/13876895。从这篇短文以及例举的词中，我们可以窥看到作者的高洁人格，可译为“原来”，著我扁舟一叶。素月分辉，天总能识我吧。
实际的张孝祥是一个有才华、有抱负、有器识的爱国之士、“大概”的意思?fr=qrl&fr2=query也见到，一种是下按语或判断时表达一种委婉、自谦或测度的意思，其中用到“独往”“去人”“孤光自照”等词，表现了作者尽管因谗言而被贬，但他依然操持着高洁自好，不与世俗同流合污的坚贞品格。他如此地欣赏月，赞美月，将自己融炀在无比美妙的湖光月色之中，把天上、地下合而为一，晶莹剔透，心迹如冰雪那样，纯洁而无杂滓。玉鉴琼田三万顷，佳”的意思。译成“让书僮仆役全部退去”也凑合了，有两种用法，不知今夕何夕！
这篇文也好.“沙当洞庭青草之中”，译成“金沙堆正好位于洞庭湖内，大概是想说出：自己的肝胆如明月那样。
6.却，当“拒绝。或者“要么……要么……”。〕
4.蕲，通“祈”，稳泛沧溟空阔。尽挹西江。短发萧骚襟袖冷，这首词也好。
译文总的说来还是很好的，但其中有些解释与译文，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照。
点击咨询 