第一篇：《应科目时与人书》原文及翻译
《应科目时与人书》作于贞元九年(公元793)。韩愈，进士出身参加博学宏词科考试时写给韦舍人的信，目的是希望能帮他做些宣传，以扩大影响。但并不直言其事，而是通过生动的比喻，巧妙地把自己的处境、心性、要求和对方的身份、作用，深刻具体地表现了出来。行文气势磅薄，曲折多变;态度不卑不亢，很有分寸。下面是小编为大家带来的《应科目时与人书》原文及翻译，欢迎阅读。
《应科目时与人书》
作者： 韩愈
月日，愈再拜：天地之滨，大江之坟，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之;若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎?其哀之，命也;其不哀之，命也;知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。
翻译
某月某日，韩愈再拜(书信用语，表示自谦)：天池的边上，大江的水边，传说：有怪物存在，大概不是平常鱼类水兽等动物可以比得上的。它得了水，就能呼风唤雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是寻常所见的那种形状，不用广阔险峻的高山土丘就能把它困住。然而它在没有水的时候，不能自己造出水来。它们十次有八九次被獱獭(一般的水兽)之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移(到有水的地方)，只不过是举手之劳。但是这种怪物，报负和一般东西不同，它会说：“就算烂死在沙泥里，我也高兴。如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。”因此有能力帮它的人遇到他们，熟视无睹，就像没看见一般。他的死活，我们也无从知道了。
如今又有一个有能力的人走到它的面前，姑且试着抬头鸣叫一声(因为有能力的人已经对他们习惯而视而不见了)。能不能知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了举手之劳，把它转移到水里边?别人可怜它，是它的命。别人不可怜它，也是它的命。知道生死有命还鸣号求助的，也是它的命。我(韩愈)现在确实有点类似于它，所以不顾自己的浅陋，而写下这些话，希望阁下您垂怜并理解我!
第二篇：《应科目时与人书》阅读理解及答案
《应科目时与人书》作于贞元九年（公元793）。韩愈，进士出身参加博学宏词科考试时写给别人的信。目的是希望别人能帮他做些宣传，扩大自己的声誉。文章通过生动贴切的比喻，巧妙地把自己的处境、心理状态、要求和对方的身份作用具体而细微地表达出来。全文气势充沛，富于变化；分寸掌握得好。
原文
月日，愈再拜：天地之滨，大江之坟，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首帖耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。
【注释】
①应科目:即庆博学宏词科的考试。应，参加考试的意思。
②天池：《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也。”天池是寓言中的海。
③濆（fen）：水边。汇：类。俦（chou）：伴侣。
④(“犬宾”，为一字，读bin)：小水獭。十八九：指多次。
⑤庸讵：相当于“岂”，表示反问。
［注］①本文为贞元九年（公元793年）韩愈参加博学宏词科考试时写给别人的求荐信。②濆（fén）：水边。③品汇匹俦：指同一类东西。④獱（biān）獭：水獭，半水栖动物。
2．根据文意，下列说法不正确的一项是（）（2分）
A.这是一封求人帮助推荐的信，但几乎满篇记述了一“怪物”的遭遇，只在最后用一句话点明主旨，语言十分委婉含蓄。
B.文中的“怪物”有不同凡响的才能，有坚贞的操守，宁肯烂死沙泥之中，也不卑躬屈膝以求得可怜，其精神令人敬佩。
C.作者一方面不断地寻求机遇以图施展抱负，一方面又把自己的际遇归于天命，思想是矛盾的。
D.文章抒发了作者怀才不遇的怨恨，表达了对对方竭力提携自己的感激之情。
3．“愈今者实有类于是”中的“是”指的是。（2分）
4．对下列句中“其”的指代内容或用法理解不正确的一项是（）（2分）
A．庸讵知有力者不哀其穷 其：怪物 B．其哀之，命也 其：有力者
C．知其在命而且鸣号之者 其：怪物 D．阁下其亦怜察之 其：语气词，表示希望
5．文章末尾运用反复的手法再三慨叹命运，在表达上的作用是。（3分）
6．有人认为韩愈在信中乞求当政者的引荐，无异于“俛首帖耳、摇尾而乞怜者”，你同意吗？请说明理由。（3分）
参考答案：
2．（2分）D（作者希望得到对方的引荐，并非感激提携自己。）
3．（2分）“怪物”（蛟龙）困于泥沙中而乞求“有力者”帮助的状况
4．（2分）C（“其”为指示代词，代以上这种情况。）
5．（3分）⑴对自己怀才不遇的命运进行自我宽慰；⑵埋怨有力者的不识人才熟视无睹；⑶抒发自己怀才不遇的愤懑不平的感情；⑷表达自己不改本性的坚定信念（每项1分，写出三项即可）
6．（3分）提示：认为韩愈即“俛首帖耳、摇尾而乞怜者”不正确。作者通过生动贴切的比喻，把自己的不凡抱负和困难处境具体表现出来，文中扬才露己，有求于人，却用有志用世的强烈坦率的自我表现，抒发胸中对不平遭遇的感慨；自信自负，以蛟龙自居，并谴责“有力者”的不识人才熟视无睹，没有表现出如“俛首帖耳、摇尾而乞怜者”卑屈情态。
译文
某月某日，韩愈再拜（书信用语，表示自谦）：天池的边上，大江的水边，传说：有怪物存在，大概不是平常鱼类水兽等动物可以比得上的。它得了水，就能呼风唤雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是寻常所见的那种形状，不用广阔险峻的高山土丘就能把它困住。然而它在没有水的时候，不能自己造出水来。它们十次有八九次被獱獭（一般的水兽）之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移（到有水的地方），只不过是举手之劳。但是这种怪物，报负和一般东西不同，它会说：“就算烂死在沙泥里，我也高兴。如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。”因此有能力帮它的人遇到他们，熟视无睹，就像没看见一般。他的死活，我们也无从知道了。
如今又有一个有能力的人走到它的面前，姑且试着抬头鸣叫一声（因为有能力的人已经对他们习惯而视而不见了），哪里知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了举手之劳，把它转移到水里边？别人可怜它，是它的命。别人不可怜它，也是它的命。知道生死有命还鸣号求助的，也是它的命。我（韩愈）如今确实有点类似于它，所以不顾自己的浅陋，而写下这些话，希望阁下您垂怜并理解我！
赏析：
尝读书，见一篇《应科目时与人书》，并不了解其背景，猜想韩愈那时候应该很年轻吧，年少则气盛脸皮薄，好听的说法叫骨头硬有气节，本来是去求人家么，他偏偏耍了一把牛。
在唐朝，读书人参加科举之前，拜谒当时有名望的人（主要是大官），以求引荐，应该是很正常的事情。就有人在考试前，写过“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”这样的句子，来试探那一届的主考官。不过人家的态度可是比韩愈谦虚谨慎的多了，我要是考官一定喜欢这种清楚明白自身地位的人，当然这家伙后来在学问上的成就可是比韩愈差的太多，文品和人品，在大多数人身上还是差相仿佛的。
这篇文章也同样是给当时的大人物的，很牛，口气很强硬，极其自以为是。当然这种牛脾气不分古今中外都有举不尽的好例子。文中借“怪物”之口，说道：烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。这种话自古以来有过无数种表现形式，并不新鲜。关键在于——第二段的几句话。
“今有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉”，我为之深深叹息，她终于也免不了“鸣号”，毕竟也是俗人。当然，从理论上说，人无完人，人力有时而穷，向别人要求帮助，绝对正当，毫无可耻。只是心里面还是很奇怪，忍不住的感到悲哀。也许我的联想不太准确，我想起了“让狗爬出的洞敞开着，爬出来吧，给你自由”，或许我亵渎了，然而我的确感觉到了理智与情感的冲突，理智说服不了情感，情感战胜不了理智。而且我认为韩愈也有这种感觉，他的“鸣号”也仅仅是“聊试”而已。而且我认为，即使如此韩愈已经感觉到了羞愧，所以他立刻接下来补充，“其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也”，将一切归之于命运，向“有力者”挑明，就算你帮了我，我也不会感激你，因为老天早就安排好了，——我窃以为这是死要面子，不够厚道。天主教义好像有一条“常怀感恩之心”，而我们中国的传统文化道德在这方面似乎是略显欠缺了。
有名句“得之我幸,不得我命”，不知是来自徐志摩还是张爱玲，总之流传极广。这味道似乎有点听天由命随波逐流，和韩愈的那句话感觉有些距离。
第三篇：《答谢中书》原文及翻译
《答谢中书》原文及翻译
导语：文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将 歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。
《答谢中书书》被选入人教版八年级语文上册27课《短文两篇》、鲁教版七年级语文下册26课《答谢中书书》)本文节选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》〔中华书局1958年版〕卷四十六。谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏(现在河南太康)人。曾任中枢鸿胪(掌管朝廷机密文件)。陶弘景(456—536)，字通明，号华阳隐居，丹阳秣陵(现江苏南京)人。有《陶隐居集》。
山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
第四篇：与妻书原文及翻译
《与妻书》又名《与妻诀别书》，是清朝末年为了反清反封建争取民族解放而牺牲的黄花岗七十二烈士之一的林觉民在1911年黄花岗起义的三天前即4月24日晚写给其妻子陈意映的诀别信，此文感人肺腑，让人忍不住掉泪。以下是小编整理的与妻书原文及翻译，欢迎阅读！
原文：
意映卿卿如晤：
吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云，仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。
汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！
吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！
吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！
吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！
辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸
译文：
意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不体察我的心思，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。
我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！
你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；好我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又不开口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。
我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样做呢？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于索性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。
我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。
我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。
家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。
第五篇：答谢中书书原文及翻译
《答谢中书书》陶弘景
一、原文 ：
山川/之美，古来/共谈。
高峰/入云，清流/见底。（8个字）两岸/石壁，五色/交辉。青林/翠竹，四时/俱备。晓雾/将歇，猿鸟/乱鸣； 夕日/欲颓，沉鳞/竞跃。实是/欲界之仙都。
自/康乐/以来，未复有/能与（yu）其奇者。
二、译文：
山川景色的美丽，自古以来就是人们（文人雅士）共同谈赏（赞叹）的。高耸的山峰插入云端，清流清澈见底。
河流两岸悬崖峭壁，在阳光下各种光彩（五色：青、黄、黑、白、赤为正色）交相辉映。苍青的密林和翠绿的竹子，一年四季常存。
早晨的雾，将要消散的时候，可听到（传来）猿猴、鸟、此起彼伏的鸣叫声。每当傍晚，太阳快要落山了，可见到，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊！
自从南朝的谢灵运之来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。
三、（注意断句，节奏）：《答谢中书书》多为四字骈句，朗读节奏为二二停顿，散句以句意来定。
四、文言断句九法：
1.借古代文化常识断句。
2.根据互文、对偶、排比等修辞手法断句 3.根据前后相承关系断句。
4.根据总说分承或分说总承关系断句。 5.根据韵文的特点断句。 6.借助对话的标志断句。
7.根据反复结构断句。8借助文言虚词断句。 9.借助语法结构断句。
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