第一篇：雪文化手抄报
雪是冬天才会下的，那么你喜欢冬天的雪吗？以下是小编为大家整理的关于雪文化手抄报，希望大家喜欢！
雪文化手抄报
1雪文化手抄报
2雪文化手抄报
3冰雪文化简介
定义
冰雪文化的涵义和研究对象 在了解了文化的涵义、冰雪自然环境、冰雪生态环境的基础上，就可以给出冰雪文化的明确定义：
这个定义有如下涵义：
第一，冰雪文化的主体是生活在冰雪自然环境中，或者说在冰雪自然环境中进行日常生活的人们。
第二，所谓日常生活，总是同个体生命的延续，即个体生存直 接相关，它是旨在维持个体生存和再生产的各种活动的总称。如衣食住行、饮食男女、杂谈闲聊、礼尚往来等事项。
第三，定义中的冰雪符号，不仅是天然存在物冰和雪的记号系列，它还意指冰雪自然环境和冰雪生态环境。如冰箱，这不仅是指用冰作的箱子或盛冰用的箱于，它更主要是指有这样一种箱子，它由于具有了冰雪自然环境，可使物品在低温下保鲜。再比如冰雪画，它并不是以冰和雪为材料做画，或者在冰和雪的自然环境中作画，它主要是在画中反映冰雪自然，生态景观和在冰雪环境中的人文景观。
第四，所谓生活方式是指在一定社会客观条件的制约下，社会中的个人，群体或全体成员为一定的价值观念所制导的，满足自身生存发展需要的全部生活活动的稳定形式和行为特征。它包括人们的日常生活和非日常生活中的劳动、消费、闲暇、交往、家庭、个人等的生活形式。
研究对象
冰雪文化是以冰雪生态环境作为其存在条件的。人们在这样的生态环境中，创造着独特的文化情境和模式，并形成北纬40度线以北的辽阔的文化布局。那里的冰雪生态环境的历史、现状及演化趋势是怎样的?那里的居民在冰雪自然环境的影响下，有着怎样的生活方式?其发展过程和发展方向又是怎样的?他们之间的相互影响，相互作用又是怎样的?等等。这些问题都是冰雪文化的研究对象。
冰雪文化理论是建立在文化生态学的概念基础上的。文化生态学认为，人类是一定环境中总生命网的一部分，并与物种群的生成体构成一个生物层的亚社会层。在这个总生命网中引进超有机体的文化因素，就会形成一个文化层，这两个层次之间交互影响和作用，在生态上有共存关系。这种共存关系不仅影响着人类一般的生存和发展，也影响着人类社会文化的创造活动。
冰雪文化是在一定的社区里，随社区的物质与精神财富的积累和扩大而产生和发展的。在社会与自然的互动关系中，冰雪文化内容出现了某种有机构成的规定性成份，形成了在一定条件下的冰雪文化系统结构。
影响因素
影响冰雪文化的社区人文因素 构成一个社区的要素很多，诸如人口、人际交 往、家庭、教育等，但对文化产生影响的主要因素是地域经济、公价值观念等。作为一种世界性的寒温地文化，各地在开展冰雪文化活动中都是以冰雪生态环境为基础，并以冰雪为媒介来进行的，比如日本的札幌，加拿大的魁北克等。这是冰雪文化中的共同点。但各地活动内容却是受到所处的地域文化影响和制约的。
第二篇：与雪有关的手抄报
导语：冬天时节，雪给世界带来了一份纯洁的美。下面是小编带来的与雪有关的手抄报，供各位参考，希望对大家有所帮助。
与雪有关的手抄报图片
1与雪有关的手抄报图片
2与雪有关的手抄报图片
3与雪有关的手抄报图片
4与雪有关的手抄报内容：
下雪了作文
鹅毛般的大雪，纷纷扬扬地下着，形态各异的雪花在空中飘着，犹如一个个白色精灵舞蹈家，在空中展示着自己的才华。
这样大的雪可是好久不见了，下了几乎一天，给大地盖上了一层厚厚的雪被。
当一个小舞蹈家落到我的皮肤上时，我感到凉丝丝、麻酥酥的，好像雪花在给我挠痒痒。
学校里，同学们都欢呼起来。雪把操场盖住了，同学们堆雪人、打雪仗，玩得不亦乐乎。我们也不例外，眼保健操一做完，同学们立刻飞出教室，看到眼前白茫茫的景象，不禁赞叹：“哇！好美啊！”一些女生慢慢地走下去，生怕滑倒，而男生，则不顾路滑，冲到操场玩儿雪。
同学们有说有笑地玩着雪。我抓起一把雪，想握一个雪球，可刚下的雪太散了，捏不起来。于是，我只好用一把雪来当做雪球“攻击”同学。同学们也不甘示弱，抓起一大把雪，悄悄走到我身后，大声叫道我的名字，我一转头，他用力一扔，扔了我一身雪。我们玩得真开心！
下了第三节课，我们又涌到操场上，这回有同学提议堆雪人，我们一致同意。然后，一部分男生一组，一部分女生一组，开始堆起来。我们各自分工，4名女同学轮流铲雪、送雪，1名同学扶板子，2名女同学给雪做定型。在大家齐心协力下，我们的雪雕——小城堡就完成了。
过了一会，我看了看男生们的“战果”，他们堆得真不错，是一个五边形，他们说是五角大楼造型的雪雕。虽然我们的脸冻得通红，手也冻僵了，但看了看我们的作品，心里还是甜滋滋的，很高兴。
正当我们要为对方的雪雕做评价时，上课铃声无情地响起来。唉！我们几个意犹未尽，极不情愿地站好队准备上体育课。
等老师宣布解散时，我们迫不及待地跑过去，才发现我们的“五角大楼”和“雪雕堡”已经被低年级的小同学破坏了！唉！他们真是太淘气了，我们的作品前功尽弃了。
放学了，我看到美妍西饼屋门口有一个可爱的小雪人，不知是谁堆的？而煤场里的煤也由黑变白了，整个大地一片白茫茫。
我喜欢雪，喜欢她的形状，喜欢她的姿态，喜欢她为大地的贡献。雪，总是能给世界一片圣洁。
与雪有关的佳句
1、雪，盖满了屋顶，马路，压断了树枝，隐没了种种物体的外表，阻塞了道路与交通，漫天飞舞的雪片，使天地溶成了白色的一体。你要是在路上行走，不一会儿，就会成为一个活雪人。
2、风越来越大了。那朵小云变成了一片白色的浓云，慢慢地升了起来，扩大起来，渐渐遮满了天空。下起小雪来了。陡然间，落起大块的雪片来了。风呜呜地吼了起来，暴风雪来了。一霎时，暗黑的天空同雪海打成了一片，一切都看不见了。
3、云在暴风雪来临之前，在天空逐渐扩大密布，为暴风雪的来临起推波助澜的作用。
4、初下雪时，往往雪片并不大，也不太密，如柳絮随风轻飘，随着风越吹越猛，雪越下越密，雪花也越来越大，像织成了一面白网，丈把远就什么也看不见了。又像连绵不断的帏幕，往地上直落，同时返出回光。
5、像柳絮一般的雪，像芦花一般的雪，像蒲公英带种子一般的雪，在风中飞舞。
6、公路旁、人行道上的积雪已经融化，只有背阳的屋顶上还留有残雪，就像戴着顶白色的小帽子。
7、傍晚，大片大片的雪花，从昏暗的天空中纷纷扬地飘落下来。霎时间，山川、田野、村庄，全都笼罩在白蒙蒙的大雪之中。
8、我爱白雪，我爱雪景，我更爱冬天。冬天是心灵的年轮。冬天，虽然十分寒冷，但是它有着无可比拟的温馨和希望。
9、下雪了，先是小朵小朵的雪花，柳絮般轻轻地飘扬；然后越下越大，一阵紧似一阵。
10、雪，像柳絮一般的雪，像芦花一般的雪，像蒲公英一般的雪在空中舞，在随风飞。
11、一夜大雪，城市的房顶上积起了一层厚雪，站在高楼的平顶上望出去，就像连绵起伏的雪山。
12、窗外飞舞着雪花，像千百只蝴蝶似的扑向窗玻璃，在玻璃上调皮地撞一下，又翩翩地飞向一旁。
13、大雪纷纷扬扬落下，那一片雪花在空中舞动着各种姿势，或飞翔，或盘旋，或直直地快速坠落，铺落在地上。
14、雪后，那绵绵的白雪装饰着世界，琼枝玉叶，粉装玉砌，皓然一色，真是一派瑞雪丰年的喜人景象。
15、雪，像一团团松软的鹅毛，把白日里被搅得一片混乱的沙滩，又铺得格外平展。
16、雪让人的感觉只有一个字——冷。大地一片银白，一片洁净，而雪花仍如柳絮，如棉花，如鹅毛从天空飘飘洒洒。
17、一团团、一簇簇的雪飞落下来，仿佛无数扯碎了的棉花球从天空翻滚而下。
18、晶莹的小雪花落在我的手掌心上，看上去是透明的，慢慢地，它融化了。
19、轻柔的小雪花飘飘悠悠地落下来。渐渐地，小雪花变大了，变厚了，密密麻麻的。
20、洁白的雪，我爱你，我爱你的纯洁。你把大地装饰得一片银白，你把大地打扮得多么美丽。
21、黄昏的雪，深切切的，好象有千丝万缕的情绪似的，又像海水一般汹涌，能够淹没一切，还有一丝揭开藏头露尾般的裸露感。雪花形态万千、晶莹透亮，好象出征的战士，披着银色的盔甲，又像是一片片白色的战帆在远航……
第三篇：励志小组文化手抄报
手抄报是一种可传阅、可观赏、也可张贴的报纸的另一种形式，也是一种群众性的宣传工具。下面是关于励志小组文化手抄报的内容，欢迎阅读！
励志小组文化手抄报
1励志小组文化手抄报
2励志小组文化手抄报
3励志小组文化手抄报
4中元节文化
一、“鬼月”
汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。”郑玄解为，“迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。
盂兰盆节花灯
在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别是少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳。南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是申，即七月。水气，于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云，“三月七月鬼旺月”。
七月，鬼如何旺的呢？
民间认为，整个七月为鬼月。初一鬼门开，十五鬼门关。此月，鬼经过春夏的沉寂，又可以出来活动，所以叫做鬼门开。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们连基本的需求都得不到满足，无法出行而在原地为非作歹，当然，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。七月时，鬼门初开群鬼纷出，一时“群鬼乱窜”，由于鬼刚刚经历一夏的墓居煎熬，饥肠辘辘，所以给饿鬼施食就成为要紧之事。由于此时鬼可以自由外出活动，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。
二、道教中元节
道教认为产生天地万物的三个基本元素是天、地、水，即“三元”，三者称“官”，即时空流动过程中的节段。天官紫微大帝赐福，诞于正月十五，称上元节。地官清虚大帝赦罪，诞于七月十五，称中元节。水官洞阴大帝解厄，诞于十月十五，称下元节。我们熟悉的元宵节即上元节，或称上元灯节。三元节时，三官下界巡游，履行职务。它们法力无边，中元地官清虚大帝于七月十五中元时普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪。《修行记》云，“中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。”
中元节时，道教宫观举行“中元斋醮”，俗称“道场”，为民众祈福。是日殿上设“太上中元七气赦罪洞灵清虚大帝平等应善天尊”的神位，广陈供养。卯刻，道众闻鼓上殿，经师们加披五彩云鹤班衣，位列前排左右。高功头戴五老冠，金莲盖顶，身披天仙法衣，手执朝简，在钟鼓齐鸣中拈香、宣表，称“庆贺朝科”，便拉开了法会序幕。法会的一般安排是，除上下午唪诵 《玄门功课经》外，主要是拜《玉皇宥罪锡福宝忏》。晚间唪诵《铁罐焰口施食》，超度前羽后化的祖师，并普渡十方孤魂。
三、佛教盂兰盆节
七月十五也是佛教盂兰盆节。盂兰盆，梵文Ullam—bana的音译。“盂兰”，倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状，盆是指盛供品的器皿。佛教认为供此具可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。盂兰盆即“解倒悬”之意。佛典《佛说盂兰盆经》中记载了这么一个故事：
释迦牟尼的十大弟子之一目连（亦称目键连），得到六通（六种智慧）后，想报答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜欢日（于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日），备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。”
从此，在汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日便举行超度历代宗亲佛教仪式，称为盂兰盆法会、盂兰盆斋、盂兰盆供等。盂兰盆法会有复杂的仪规，仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节。
传说，有个叫做目连的人做梦，他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中，于是，他送饭给母亲，却屡屡不行行。目连将此事告诉佛，佛劝他供养僧众多行善事，以解脱母亲在阴间的罪孽，目连在七月十五这天作盂兰盆（梵意为“解救倒悬”），于是，僧众们“皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然後受食”，目连尊者的母亲脱离了苦海。由此可见，佛教的七月十五的盂兰盆节，有两层涵义，一是教育人们要供养宗教僧众，二是教育人们多做善事超脱先人罪孽，并提倡孝道。
四、融合七月祀鬼之俗演变成民间的鬼节，道教文化与佛教文化起到了重要的作用。
民间的鬼月俗信与此中元节、盂兰盆节之间，在精神实质上出现了惊人的相通之处。皆是以奉亲、敬养、普渡为主题，佛教盂兰盆会、道教中元节与华夏民间文化礼俗的一致，使它们迅即得到广泛的认同。两者皆指向七月十五，又使民间的鬼月有了成为节日的重要时间契机。节日的确立需要确定一个固定的节期和拥有它特有的节俗，佛、道两教一同确定了七月鬼节的固定节期，佛教盂兰盆会、道教中元节的打醮等仪式活动又成了这一鬼节特有节俗的组成部分，同时由于道教是完全的本土宗教，“中元”这一名词也为民间接受，成为这一节日通行的称呼。
华夏文化与民间信仰有强大的同化作用，不论是本土的道教还是传自印度的佛教，都在不知不觉中完成了适应本土文化的过程。佛教与道教在七月十五的仪式逐渐世俗化，与民间的鬼月俗信和风物渐渐难分难解。从此，中元节成为了一个内涵丰富的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛大的华夏民俗节日。
中国传统文化手抄报资料：
一、传统文化手抄报内容：什么是传统文化？
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
传统文化的全称大概是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。
二、传统文化手抄报内容：传统文化的特点有哪些？
1。世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
2。民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3。历史悠久，有五千年的历史。
4。博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。
三、传统文化手抄报内容：传统文化有哪些？
★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。
★传统文学★：唐诗、宋词、元曲，明清小说、歌、赋、《诗经》、《三十六计》、《孙子兵法》、四大名著。。
★传统节日★：元宵节、寒食节、清明节（祭祖）、端午节（粽子、赛龙舟、屈原）、中秋节、重阳节（敬老）、腊八节（大年三
十、红包、守岁、团圆饭）、除夕、春节（正旦、元旦、元日）为代表
★中国戏剧★：昆曲、湘剧、粤剧、徽剧（庐剧）、汉剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏；昆曲脸谱、湘剧脸谱、川剧脸谱、京戏脸谱。
★中国建筑★：长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、徽派建筑、陕西窑洞、秦砖汉瓦、兵马佣。。
★汉字汉语★：汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等。。
★传统中医★：中医、中药、《黄帝内经》、《伤寒杂病论》《本草纲目》。。
★宗教哲学★：中国传统宗法性宗教、佛教、耶教、天主教、回教、道教、长生天（天崇拜如昊天上帝）、萨满。
第四篇：春联文化手抄报图片
春节，是中华民族“百节之首”。在中国历史文明中，庆祝春节的习俗很多，至今在中国民间尤其是农村中保存最广的习俗当是贴春联与贴门神。下面是小编收集整理的春联文化手抄报图片，希望对你有所帮助！
春联文化手抄报图片
春联传说
（一）相传在 中国古代神话中的《 山海经》里，有一个 鬼域的世界，中间有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只 金鸡。每当清晨金鸡长鸣旳时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北方向，门边站着两个 神人，名叫 神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是中国民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的良好心愿。
春联形式
（二）春节，是中华民族“百节之首”。在中国历史文明中，庆祝春节的习俗很多，就是在至今中国民间尤其是农村中保存最广的习俗当是贴春联与贴门神。
贴春联，是中国民间庆祝春节的第一件事情。每当春节将近的时候，家家户户都在大门两边贴上崭新的春联，红底黑字，稳重而鲜艳。表达一家一户对新年的美好愿望，诸如“ 六畜兴旺，五谷丰登”之类；或与中华民族干支纪年文化相关连，春联中嵌有“鼠”、“牛”、“虎”、“兔”、“龙”、”蛇“、”马“、”羊“等生肖物名，如“锦鲤飞身酬远志；祥羊跪乳感亲恩”等；一些春联还注意反映不同行业、不同家庭不同的“幸福观”。因此，认真研究春节时人们张贴的春联，无疑是观察民间风情的一个有意义的途径。
贴春联的习俗究竟起于何时，至今无准确的材料可资查证。不过，大约可能始于一千多年前的后蜀时期，这是可以在史籍中证实的。此外，根据《王烛宝典》，《 燕京岁时记》等着作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。
第五篇：春节文化手抄报资料
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。下面是小编收集整理的春节文化手抄报资料，希望对您有所帮助！
春节的由来：
春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。禾部》：“年，谷熟也：。在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
春节传说：
传说一：熬年守岁
守岁，就是在旧年地最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年地到来地习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗地来历，在民间流传着一个有趣地故事：
太古时期，有一种凶猛地怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它地形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”地活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居地地方尝一次口鲜，而且出没地时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。
算准了“年”肆虐地日期，百姓们便把这可怕地一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关地办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院地前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜地意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先地神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁地习惯。
守岁习俗兴起于南北朝，梁朝地不少文人都有守岁地诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟 病疫照跑驱走，期待着新地一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。
传说二：万年创建历法说
相传，在古时候，有个名叫万年地青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准地打算。但是苦于找不到计算时间地方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影地移动启发了他，他设计了一个测日影计天时地晷仪，测定一天地时间，后来，山崖上地滴泉启发了他地灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时地长短就重复一遍。
当时地国君叫祖乙，也常为天气风云地不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行地道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确地晨夕时间，创建历法，为天下地黎民百姓造福。
有一次，祖乙去了解万年测试历法地进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边地石壁上刻着一首诗：
日出日落三百六，周而复始从头来。
草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。
春节的古诗
1、《除夜》
高适
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
2、《新年有感》
钱来苏
金瓯何事告凋残，此责当涂敢自宽。
遥望中原烽火急，狂流一柱在延安。
满地疮痍不忍看，三边耕织有余欢。
勤劳无逸能兴国，士马腾欢敌胆寒。
3、《除夜》
白居易
病眼少眠非守岁，老心多感又临春。
火销灯尽天明后，便是平头六十人。
4、《拜年》
文征明
不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。
5、《甲午元旦》
孔尚任
萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。
剪烛催干消夜酒，倾囊分遍买春钱。
听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。
鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。
6、《凤城新年词》
黄景仁
巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；
从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。
7、《新年作》
刘长卿
乡心新岁切，天畔独潸然。
老至居人下，春归在客先。
岭猿同旦暮，江柳共风烟。
已似长沙傅，从今又几年。
8、《癸巳除夕偶成》
黄景仁
千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。
悄立市桥人不识，一星如月看多时。
9、《春节看花市》
林伯渠
迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊。
束立盆栽成队列，草株木本斗芬芳。
通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂。
正是今年风景美，千红万紫报春光。
10、《迎春》
叶燮
律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。
不须迎向东郊去，春在千门万户中。
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