药王孙思邈的民间故事

第一篇：药王孙思邈的民间故事

药王孙思邈，隋唐时人。有《千金方》传世。民间流传的关于他的神奇故事不胜枚举。

有一天，孙思邈到远处去出诊，当他经过一个村口时，正巧见几个人抬着一副棺材，匆匆地出了村子，后边还跟着几个送葬的人，情景甚是凄凉。孙思邈见棺材抬过来，便站立在路旁观看，当棺材从他身前过去时，他看到棺缝里还在向外滴血，血的颜色鲜红鲜红的。

孙思邈清楚地看到这种血色后，不由地思考起来，他想：人死了，血为什么还这样的鲜红呢？根据他自己的经验判断，这个人可能还没有死。

救人之心驱使着他，不能再作犹豫，他便立刻赶上前去大声问道：“棺材里装的是什么人，死了多长时间啦？”棺材后边一位送葬的青年农民，忽然看见有人来问，便说：“这是我的妻子，半夜里生孩子，头一胎遇到难产，到天明就死了。孩子也没生下来，还问这干啥！”

孙思邈说：“我从棺材缝里流出的血色来看，不像死人的血，你让棺材停一下，叫我看看情况，或许还能够把人抢救过来呢！”

人已经死了，怎么还能够救活？大家都不相信他的话，仍然抬着棺材匆匆地向前地走。后来在孙思邈的再三说服下，青年农民才让抬棺材的人把棺材停在大路旁边。

打开棺盖一看，那位青年妇女的脸色像黄裱一般，没有一点血色，样子显得十分可怕。孙思邈伸出手来，摸摸她的脉搏，果然不出所料，青年妇女的脉搏还在微弱地跳动着。孙思邈很快选好了穴位，给她扎了几针，又从药包里取出一点药，给她灌进了口里。

这时，大家都用怀疑的眼光看着，等待着……

抬棺材的人蹲下吸了一锅烟的工夫，青年妇女就生下了一个胖娃娃。在婴儿的哭声中，产妇也慢慢睁开了眼睛，苏醒过来了。

大家看到孙思邈根据对血色的判断，救活了两条性命，都感到十分惊奇，说他是神医下凡，非常佩服他。产妇的丈夫看见妻子活了，又安全地生了孩子，于是由悲变喜，紧紧拉着孙思邈的手，半天才说道：“我一家三口人，怎么报答你的恩情呀！”

孙思邈说：“不必谢我了，赶快把人送回去好好调养。”说罢，便大步向前走去，给远村病人看病去了。

人们看着远去的神医的背影，感激之情油然而生。

第二篇：药王孙思邈的六字长寿术

【南怀瑾说】

真正的气功的基础是什么？

原来学道家的人，早已发现六个字的重要性，实际上是六个音对人体器官健

康的影响。

这六个音就是所谓的六气：嘘、呵、呬、呼、吹、嘻。

那些修神仙的道家人士们，清晨的时候，面对东方，在生气升发的那段时刻，发出这六声，引通体内的气脉。

当发此六音，不是大声吹叫，而是轻轻地，声音的大小以自己可以听见为准，一直练习，每次作到腹中无气时为止。

这些字本身没有任何意义，发音要如同所注释的国语发音。做时：每一口气拉长读一个字，但是不能读出声音来，只是要借用它们发音的嘴形，以听不见嘴中发音或呼气的声音为准。

如：当你一口气吐出“呵”的时候，观想在心脏部位的业气、病气都吐出来了。一口气吐尽了，把嘴一闭，身体自然会吸气进来，不用自己再去费力指挥。如果在吐完之后还拼命吸气回来，是错误的做法。另外五个字也是一样。

天台宗《小止观》中，有一个偈颂：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知。肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。呵（管心脏）、嘘（管肝脏）、呼（管脾胃）、嘻（管三焦）、吹（管肾脏）、呬（管肺）。

在空气干净的地方，站着或打坐，用这六字之中的一个，作口形呼气，不要出声音，尽量呼，呼到不能再呼了（肚子瘪进去），嘴巴一闭，鼻子不要吸，打开鼻腔，让气自然流入。炼得累了，停下来作调息功夫。此时就是小止观所谓“有觉有观”，感觉自己不呼不吸了，非常轻微，杂念少了，慢慢练习下去，身体内部会起各种变化。

【大愿法师《药师经》讲记 】

隋朝末年，天台宗有一位大德叫做智者大师，是天台宗的三祖。他俗家有一个哥哥在朝廷里面做武将，有一天就遇到仙人张果老。张果老看他的相，马上就跟他说：“你的寿命只有一年了，你还做什么官啊？赶快回家去。”

他很害怕，跑到天台山找他弟弟——智者大师。智者大师就教他这六个字——嘘、呵、呼、呬、吹、嘻。他每一天都会练习。

第二年再见到张果老的时候，张果老就觉得很惊讶，说：“你本来寿命只有一年了，我们觉得没有什么方法可以挽救了。你为什么现在这个相貌都改变过来，并且已经延长寿命12年了呢？” 智者大师的哥哥就告诉他是因为有练习佛教里面的这个“六字诀”的缘故，所以能够转变身心气质，加强五脏六腑的功能。并且到他临命终时头脑很清明，自己都能够知道。他临命终时，自己能够看得到，好像他要生的那个天宫，在他眼前就显现出来，因为他五脏六腑很清净，调理好了。

这六个字不要小看它，虽然是很简单，但是如果你天天坚持做，胜过你吃补药来调理五脏六腑。并且来说，我们求生西方极乐世界，身体如果非常差，五脏六腑里面的功能很紊乱，临命终时，头脑都不能清醒，迷迷糊糊的，怎么可能往生？头脑不清醒，容易入三恶道。所以身心都是相依的，我们要能够把身调理好以后，将来清醒地走，一定能够生善道，乃至于生极乐。迷糊地走，要生善道的机会就很少了。

【六字详解】

嘘（读如“河威”合音）：肝木 呵（读如“猴”音）：心火

呼（按正常国语发音）：脾土

呬（读如“斯”音）：肺金

吹（按正常国语发音）：肾水

嘻（读如“河宜”合音）：三焦

读音详见《南怀瑾与彼得.圣吉》一书19页（上海人民出版社）

注意：六字长寿术，必须用腹式呼吸。

腹式呼吸步骤：

1、压缩腹部，呼出体内所有空气，此时不要吸气。

2、打开鼻孔，不吸气，让空气自动灌入——可以直接进入下丹田。

3、空气进入丹田后，停顿几秒，让氧气游走到全身。

头晕是吸气呼气的间隔太短。婴儿、修行人是腹部呼吸，庄子说“真人之息以踵，众人之息以喉。”，意思是修行人呼吸可以到脚跟，普通人只到喉、胸。

清早每个字念六遍。

-----------------------如果想做得更好，可以加一些动作。嫌麻烦，可以只是念六遍。

（一）嘘字法

静坐练法，在床上坐好，两腿伸直，怒目扬眉，然后头部左顾右盼，来回慢慢转动。转到左边即发“嘘”字音，然后再怒目扬眉，头向右转，转到右边时发“嘘”字音。头正时吸气，头转到左右时呼气发“嘘”字音。

站立练法：头部动作与静坐相同，另加双手拍肩动作。怒目扬眉，头部左顾右盼，头向左转，右手拍到左肩，头自右转，左手拍打右肩。头正吸气，转头呼气时发“嘘”字音。发“嘘”字音可以疏通肝气，治疗肝病，如慢性肝炎、高血压病等均可练该法。

（二）呵字法

面向东方静坐，于子时前和午时后各叩齿36次，用舌搅至唾液满时，漱口数遍，分3次咽下。咽唾液时必须猛咽有声，用意念送至丹田，然后吐气发“呵”字音，发音不要出声，自己能听到即可。发“呵”字音可以稳定心神，治疗心病，如失眠、冠心病、心律不齐等。如果合练“吹”字法以补肾水，心肾既济，阴阳平衡，可以祛病延年。

（三）呼字法

右手上举过头，左手插腰，向左转身，右手从左边自上而下弯腰去触左脚，然后起立。向上举手时为吸，手由上面下时吐气发“呼”字音。用相同动作两手左右交替上举·发“呼”字音可以醒脾。脾有病则消化不良，出现口臭、吐酸水等症状，脾属土，练“呼”字可帮助消化，增进身体健康，（四）四字法

两腿直立，两脚分开，略宽于肩。双手高举过头，使两肺尽量扩张，以多吸进氧气。然后左脚向前迈一步，脚尖点地，挺胸。双手后扬，同时吸气，接着右脚也向前迈一步，成立正姿势。然后双手随身体向下弯腰，同时呼气，发“四”字音。发“四”字音可以清肺，治疗肺病，如外感发热咳嗽、痰涎上涌、慢性支气管炎等、都可练该法。

（五）吹字法

两脚尖和脚跟均并拢，双手交叉向上举，手心朝上，头上顶。然后弯腰，双手触地，再立刻松开，然后双腿下蹲，双手抱膝，呼气发“吹”字音。默念“吹”字，不发出声音，只自己听见即可。练“吹”字法时，要注意肾气上收，口唇似闭不闭，涌泉穴内收，足趾如抓物状。发”吹”字音可以固肾，肾属水，冬藏精，放冬天可多练该法，以益寿延年。

（六）嘻字法

双手高举过头，握拳。抬头，两眼看拳，双手向上用力打30～50拳后，吐气时发“嘻”字音。一般要念“嘻”字6遍。

发“嘻”字音可以理气调气，以治三焦烦热。三焦主命门相火，为六腑中最大之腑，是全身通气的道路、如三焦有病，出现寒热往来，口苦胸闷，恶心呕吐等症，都可练该法。

第三篇：药王节

耀州一圣四杰：一圣是药王孙思邈，四杰是魏晋哲学家、文学家傅玄，唐代史学家令狐德芬,唐代大书法

家柳公权，北宋画家范宽。药王孙思邈，其著作有《千金要方》和《千金翼方》。

首届中国孙思邈中医药文化节在铜川隆重举行

10月18日，为期三天的首届中国孙思邈中医药文化节在“药王故里”铜川市隆重举行，该届文化节标志着铜川由“黑色煤城”向“绿色养生保健城”转型迈出了坚实的一步。

为了破解资源型城市转型这一世界性难题，铜川抢抓被列为全国资源型可持续发展试点城市、关天经济区次核心城市、陕甘宁革命老区生态能源经济协调发展试验区成员城市等重大机遇，着力推动经济结构优化升级，转变发展方式，增强可持续发展能力，加快城市转型，保持了持续快速发展的良好态势，主要经济指标增幅连续八年位居陕西各市前列。铜川市以“提速发展、加快转型、富民强市”为目标，把养生保健产业作为经济转型的突破口，深入挖掘“药王”品牌蕴含的养生、医药、保健、文化、旅游等资源，规划建设“一园四区四基地”，即：养生主题创意园—大唐养生园，药王山景区、照金香山景区、玉华宫景区和中医药产业园区，中国铜川中药材种植、流通、研发、检测基地，通过举办孙思邈中医药文化节等活动，拉动中医药养生保健、旅游休闲等相关产业发展，做大产业规模，打响“药王”品牌，打造全国知名的养生保健城市，使铜川资源型城市转型工作走在全国前列。

据悉，首届中国孙思邈中医药文化节由国家中医药管理局、中国贸促会、陕西省人民政府主办，陕西省卫生厅、陕西省贸促会、铜川市人民政府承办，通过公祭“药王”、高层论坛、产业博览、经贸洽谈、文艺文化活动等形式，弘扬“药王”精神，传承中医药文化，开展经贸合作，为发展养生保健产业、打响“药王”品牌、推进铜川资源型城市转型搭建平台。

本次节庆活动得到了中省领导和有关部门的高度重视和大力支持，国家有关部局、陕西省及有关厅局、国内外中医药专家学者、国医大师、有关国家驻华使节、国内外知名中医药养生保健企业、国内有关省市和铜川友好城市代表团等参加文化节活动，并一同观看了由空政歌舞团承担的大型文艺演出。

第四篇：藏医药王简历

药王带着对信众的惦念和今年做的新药，高兴地等待和大家见面。联系电话：010-88129880 可以电话咨询，可以邮寄药品。（现在北京）藏医药王简历

至尊第二佛陀莲花生大师莲花部具缘法主那拉姆，加瓦求央的化身介合智•柔贝多杰、桑耶朵尔哇藏特尔和阿杰.长却郎瓦三位一体的无别转世化身医药及佛法大师图丹.柔贝多杰于藏历铁蛇年（公元1941年）降生于安多诸多学者智人出生之地牧羊大队，尊者的父余为禾擦嘎氏（西紫四大氏族之一）单求，母亲为顿擦氏杨卓。尊者自小向叔父学习藏文，一学即会，聪明过人，幼年时在淤戏玩要之中显现了诊脉、医治、给药的行为等诸多殊胜的兆相，在尊者所学之中，最专长殊胜的是医明学。伏藏大师嘎日加色.华吾德清多杰，末法时期所有伏藏师的贤首班玛登布，康仓伏藏大师班玛求央.柔贝多杰等众所公认的高僧大德认证尊者为伏藏大师介合智.柔贝多杰的无别转世化身。介合智•柔贝多杰、阿杰长却朗瓦著作中甚深难解的密名，请问尊者则一目了然。

尊者自少年时期依止了如：东赞.阿的啦嘛、昂的.顿珠多杰，多杜钦**仁增加录多杰，依喜堪布洛朱，杰准奥宝.桑珠多杰，加色班玛贡却、医师历算师德拉诺吾，堪布仁波县洛桑多杰，康仓班玛求央柔贝多杰，邬金格颂郎瓦，等大善知识，学习的显密教法如大海一般，诸多成熟的灌顶解脱的讲解等甚深的密决皆在心中精通圆融。

不共上师至尊功德自在者下安多如海持戒者的贤道，名符其实的大善智士阿贡啦嘛洛桑多杰和功德甘露的渊源宁加那玛（莲师二十五心子之一）的化身，五浊时期对众生极慈悲的第二“药王云丹贡布”，具德众生怙主康仓伏藏大师班玛求央.柔贝多杰，他们是智慧成就二具者乘愿再来佛菩萨的化身，慈悲的摄受尊者。依甚深密的金刚乘成熟力，两位上师将所有极珍贵的密法，如宝瓶般一个传给另一个，全部传授给尊者，使尊者成为不共光明大圆满甚深捷径的最殊胜具缘弟子及传承人。

通过如此事实，尊者将五师意续的加持融入自心，所有佛语如海的心要皆心领神会。本来自性明空智慧的显现，显空方便智慧双运的生圆汉第，显密教乘所有教法，尊者见其标题即知其内容，看一下概况整个理性即可掌握。只要闻思就有能力望远不忘的陀罗尼，正是尊者与一般凡夫和僧众不问的殊胜之处。尊者知识渊博并具有善巧摄受弟子的能力。从证悟和梦境中尊者亲见诸多上师和佛菩萨护法神的开示，得到了极稀有的殊胜觉受，很多空行勇士的授记的意藏多次任运显现。这些事迹除了很有必要的方宣说外，尊者很少提及，并自廉的讲讲往昔大德的伏藏如海，自己如同芝麻粒一般，不值宣说。由上师的加持力和宿世闻思因的成熟，尊者虽未经长期系统学习但与学习了几十年显密教法的学人智者辩论之时，皆击败对物并使对方心悦诚服，这是尊者是一位化身的有力证明，毫无疑问，不可思议。学者的优秀只有通过辩论后才知道，乐器的优劣只有通过吹打后才知道，尊者和很多著名学者进行显密教法的理论探讨，如大学者嘉让大格西，多杜钦堪布旦增藏吾，朗加**丹增加措，热谢喇嘛洛珠，格尔德林格西龙日，白玉堪布赞扎等诸学者都佩服的对尊者进行了顶礼，并说：“您未能系统学习因明等学，却能如此，实属稀有”。赞叹不绝。

五明与显密教法理论，尤其是任运显现，阿的瑜珈大圆满修持的圆满通达极其殊胜，从而使尊者成为一位大学者，尊者对三宝极其爱护，深信因果，对众生慈悲无量，如是从来不离心续行持，由于宿世的姻缘，第二佛陀莲师，度母和善逝药师佛成为尊者的依止本一尊赐于尊者的加持和成熟自然显现，当尊者听到莲师、度母、药师佛的名号，自然流下热泪，随从眷属都深感稀有。

由于前世的愿力圆满，尊者对五明之一的医明有深远姻缘，依止了医师历算师德拉诺，特别是学习了香素二传（藏区医明两大传承）的医明，医药著作二十八部的讲解和教言。由于尊者过人的才能，而使上师所有医明传承教法如定瓶一般，从一个传给另一个，一滴不漏。因此尊者对药的功能，病的症状的分析，四大粗细的增减，气脉明点的深要，身的规律，外器内情界的变化等深刻的缘起都有不可思议的分析能力，能将所有的生物都视为药物，将所有的配方都变为医治病患的甘露。尊者对医证医治、预见生死，如此具有一般医生所不共的殊胜之外。阿贡堪布仁波且示现病相之时，堪布看到镜中显现了绿度母的授记说：“在你南方的一位叫晋美图旦的医师，他如大海一般的空行加持的部集，应请他为你医治。”因此尊者成为至尊仁波且的终生医师。

尊者是康仓仁波且内心的最殊胜心子。将雪域所有的医学教法全部授予尊者，授给了玉妥（藏医祖师）心髓的灌顶和仁波且自己的伏藏法《空行心髓一药师佛》灌顶17次，所有灌顶讲解，口诀全部授予，并且赐名尊者为晋美图旦.柔贝多杰.德清热尔瓦赞。在仁波且圆寂之前，将头骨制成的念珠授予尊者，并说：“我们师徒永远不离”。以后，尊者经常在光明中亲见仁波且开示教授。

24岁尊者开始进行行医生涯。68年开始在白玉各乡举行了民间藏医学习班，有藏医20余名，尊者对藏医药学进行讲解，73年在甘德县医生参智的提议下，尊者对20余名上师堪布及僧众迸行了《四部医典》的讲解，尊者骑马归途中，参智医师将上师之足置于顶上，祈求加持，并祈请尊者长期摄授。74年，白玉乡各大队藏生兽医为了进行藏医药培训，而邀请尊者举办了学习班，学习班结束后，俄科、科索、龙格尔、白玉四大队成立了合作医疗站，由根顿医生、加瑞、教亚、赞扎负责医疗事务。同时尊者对兽医进行草药的辩别讲解，传授了草药功能的要诀。尊者在医治牲畜的著作中，对医治牲畜肺病、牛犊脱水症、痢疾病有明显疗效的讲解，直至现在白玉各地还在使用尊者的配方，78年，尊者对白玉等各乡藏医，兽医30余名，进行了培训，成立了藏医门诊。84年，康仓仁波且圆寂后，由尊者继承了仁波且的医药事业。

83年亲者43岁时，在旧密大圆满金刚道场龙思寺（佛法法轮州）第二佛陀的代表金刚手化身班玛登布**柔贝多杰的邀请下，尊者在龙思寺进行藏医药的讲解，僧尼共四十多名，进行《四部医典》的讲解，班玛登布仁波且和其佛子红格尔多杰也参加了学刁，并邀请尊者第二年至寺院进行医明教授，第二年尊者又到寺院讲解了《医药整体》、《藏医医诀补遗》、《厉算》等大小不一的教法，并得到在场学生的赞叹，同时龙恩寺院建立了名为医药利他兴隆仙人聚集乐园的藏医院。在医院尊者修建了挺身药师佛，入大善逝药师佛和三十五尊佛，并供养了八张大唐卡和数千元人民币。

84年门堂寺院建立了寺院藏医门诊。87年果洛州人民攻府、州卫生局、州医药历算院根据尊者的学识才能邀请尊者到州藏医院任教。尊者讲解了如何辨认药物及配方的实践，并从事藏医药药典的补充和更正，规范了藏医药，同时解除了千百万患者的病痛。

特别是87年到89年两年的夏秋两季，尊者为全州六县部分国家及民间140余名医生讲解了《四部医典》、《医医决补遗》，麦彭仁波且所著《草药》康仓仁波且著作的详细讲解《玉妥心髓》灌顶讲解，《护法后得》等等，并协助哇赛乡建立了藏医门诊。

88年在格鲁派大寺院拉加寺的逢请下，尊者在该寺进行医药讲解、药的辨认，并为该款藏医院的恢复重建，供养了《四部医典注疏》全部及唐卡，并捐献了几万元，同年尊者在自己的寺院——东宗寺建立了藏医院。

89年尊者给玛多县黑河乡的医生讲授了《外续》中的诊脉，藏医验尿，药的辨别窃诀等。

91年尊者任州藏医研究所主任，并负责收集和整理康仓仁波且德拉诺吾等诸多大医师的著作，并协助四川壤塘拉堂寺，玛多河果寺创办藏医院。

94年在州藏医院为医生们讲解了康仓仁波且的著作《利乐宝穗二十八品》及现代常发病医治的良方。并进行了《空行精髓——药师佛》的灌顶。

93车在久治县康赛萨尔玛寺创立了藏医诊所——利他宝乐园，并施舍了大量珍贵药物。在德合隆离戏大法寺院，为堪布洛桑华旦和堪布土求等20余名上师僧众，讲授了《四部医典》中的脉续。96年至97年，尊者在康赛萨尔玛寺院讲授了《医药的理论和实践》，并进行了《深刻空行心髓药王》灌顶四次。总之向尊者学医的学生络绎不绝，医学弟子近千人。同年尊者在省卫生厅藏医学评比中，获得技术特等奖，并评为医学搏士，先后担任了州政协委员，州佛协会理事，州藏医院教师及研究所主任。尊者是安多地区许多上师**的终身医师，如多殊仁波且特巴，阿坝格尔登寺大格西龙日切哇，果日**加华尔尖措，格西拉然巴，扎西依西南智，达热拉姆，酉庆南哲，晋美彭措等。尊者多欢被省藏医学院和色达五明佛学院高薪邀请，但都被婉言谢绝。拉萨寺藏医历算院院长国家级专家强巴成列称尊者为仁波且（即如意宝之意），并对尊者的医药事业进行了高度评价：“对于寿命学，如已渡过大海舟人，发心像月亮一般的学者——晋美图旦仁波且”。对尊者在藏医药事业上作出的贡献，表示极大的感谢和敬佩，并祈请尊者将藏学事业发扬光大。

尊者有着极其严谨的治学态度，不但要对所讲内容做系统讲解，而且还进行逐字讲解。使其弟子能够完全掌握。其弟子学者医师嘎尔洛曾在西藏高级藏药研究所深造3个月，从全国各地来的学者很多，其中有介智利生（州医院老藏医）及自治区藏医厉算院，藏药厂，藏药大学专家教授等等许多人参加，教授们从理论和实践讲述了三十几个报告，但嘎尔洛却感到没有一个人能比得上尊者的讲解。并讲：如此说可能有些夸张，但上师绝对不会比其他专家们讲的差。

像这祥的上师、厉算师、学者、大成熟者集于一身的圣者在青藏高原极少，尊者作出的卓越贡献众所公认的弟子，上师，堪布、医学弟子不计其数。医学上最主要的弟子有阿坝日谢上师洛珠，多德医生，呢芙医生，阿左得堪布俄勒，官仓求尼，桑龙寺德纳班杰，白玉堪布赞扎，乐谢**高第，竹钦哦罗，班玛登布，红格尔多杰，加母样多杰，洛桑旦巴，藏智哦轮，顿日布.丹贝坚参，觉囊上师晋美加措，阿邦**财宝，格尔登寺果日**加华尔加措，昂哇**奥色，**明安，堪布邬金总周，堪布俄昂，嘎让德求尼玛，次成达吉，医生东吉桑达多杰才让，医生要顿，医生巴格尔，医生还增，医生加华等等第子近千人。

尊者的《实践仙人祭云》、《仙人格言偈颂》、《甘露草药特点讲述》、《除障供云》等等许多著作，这有些著作被弟子带至各地而无法整理收集，尤其尊者对食道癌、盲肠炎、瘟疫性头癣、各种皮肤病、肝炎、肺炎、痔疮等疑难杂症有其独道的医治方法，使病人康复。

总之，尊者在医药事业方面的功德是无量的。是药师佛于此浊世的慈悲化身。

真诚祈愿至尊大医师晋美图旦.柔贝多杰永久住世，常转法轮，利生事业遍于十方。

愿一切吉祥圆满！

药王的上师--殊胜成就的伏藏大师－康仓大师

殊胜成就的伏藏大师－康仓大师

宁玛资讯http://www.xiexiebang.com/Dzogchen/Current_Masters/kcds.asp 又名穹辛宁多杰、贝玛秋扬若比多杰、噶王固都杰、贝玛班杂及贝玛多杰，於西元1908年藏历5月10日（与莲花生大士同日出生），出生在中国安多地区（近四川省及青海省边境）。父亲为康仓东珠，母亲为苏札索吉。圆寂於1984年藏历8月23日。

康仓大师出生前，有一天，他的母亲於梦中，见有一位身穿蓝衣的先生给她一个珂子，告诉她将生下一位莲花生大士化身之子，而后便消失。另一天，又梦到一女子，如一髻佛母，给他一个吃的东西，吃下后，全身清凉，并於怀胎10月后，生下康仓大师。大师出生时，牧场附近有许多人均见到许多漂亮的云彩，并听到天乐，地上也开出许多以前未见过的吉祥花。大师出生时，舌头上即有一个白色的“阿”字。大师天资聪颖，七岁即能书写藏文，听到般若经之八千颂即可流利背出。大师的转世由卓千仁波切、伏藏大师阿邦仁波切、伏藏大师阿嘉仁波切及其它许多仁波切，认出为是胜青（Sang Chung）仁波切的转世，而胜青(Sang Chung)仁波切的前世，则为酿青移喜匈奴，是莲花生大士二十五位心子之一。大师后於四川省达才寺，於二千多位喇嘛前，行座床大典。日后并前往安多地区，向蒋珠仁波切学习三藏。向当仲仁波切上师学习仪轨、艺术及梵文，且学会做砂坛城。大师於十六岁时，见到一空行母对他说：「你去学医，以后帮助许多众生。」因此，到四川色达西寺（即雪青寺）学藏医、算命、地理及风水，并在算命学上获一成就！在医学方面，则受到雪青寺甘单上师独传之特殊诀窍，并得玉妥心药之灌顶及口诀。

大师后拜见噶陀堪千阿噶上师，接受噶陀远承，龙钦心髓近传，不共成就之法，大圆满内三部之灌顶及口诀。并在六个月内，即修行通达大圆满立断、顿超（彻却、妥噶）。大师并向噶陀恰叉仁波切学密续密藏、宝库藏及大圆满续部和其它诸多密法。阿邦仁波切、依考夏札巴仁波切及伏藏大师阿嘉仁波切均对康仓大师说希望他去取伏藏法，并将它写出。因此，大师前往西藏莲花生大士以往到过的许多圣地，取出许多伏藏法，并见到许多空行母给他许多佛像，且在不同圣地，做时间长短不一之闭关修行，共计三年。后来，再到西藏拉萨寺的医学院学医，得到该院院长传以技巧钥匙，并要他回到安多地区宏扬藏医，且给他推荐函。大师回到青海擦楞寺，那时，当地政府在擦楞寺附近杀了不少人，并因此而产生三个僵尸，危害地方，许多喇嘛及地方官吏均无法平抚，故请康仓大师施法，才平息此一僵尸**。大师在许多地方闭关修行时，空行母给他许多伏藏宝藏及空行秘笈。於擦楞寺附近之石窟内闭关修行时，其外面曾出现许多圆圈状光环，当地居民均目睹此一奇景！修行处亦开出许多不可能於寒冷地带开花之朴子花。再者，大师和另外二人至雪山修拙火气功时，旁边之雪均融化。有次修行时，周围环境均转为蓝光，於自身前见到一五色光点，光点中有绿度母，并对他说：「喂！喂！持明之子，你的伏藏传法地在南方，你的本尊就是我，什么障碍我均能摧毁，你要永远记住我！」说完即化光消失。大师有次在定中见到极喜金刚，对他说大圆满之口诀及灌顶，且对他说：「从今天开始，你需要继承大圆满传承，若不出去宏法，自行修行必得虹光化身成就！若你出去宏扬佛法及医学，你的传承将发扬至全世界！」又有次在闭关修狮面空行母时，见到一可怕的地方，但上师再慢慢仔细观察时，却见到一小片莲花生大士的净土。在修行中，并面见移喜措嘉佛母及曼达拉娃佛母，莲师八变及八大持明，他们均给予他灌顶，莲花生大士并对他说：「我会永远和你在一起，可是你会看不到我。今天你修行圆满，见到我，你是我，我是你，从今天起，你要宏扬大圆满法门。」

一、二天后，阿嘉伏藏大师知此，便写信给康仓大师，告诉他：「你一定有见到莲花生大士，并需将伏藏法写出。」但是大师心中不想写出来，他认为末法时期，修行者少，写不写无所谓。有一天，一髻佛母对他说：「你去西藏那里取了许多伏藏法，需全部拿出来！」此后，他不断地写出许多伏藏法本。索甲仁波切第一世对他说：「你不要错过这个世间，这时你有许多障碍，若你结婚，许多障碍即可消除！」因此，康仓大师和果洛地区有名之持明女孩，藏名汪青挫，中文意为自在海者结婚。其未结婚前曾持念莲师心咒一亿次，并做许多闭关修行，亦为一个很有成就之女修行者。

大师曾到海里去取伏藏法，木叉仁波切及许多密宗信众於海边目睹此一取法奇景。康仓大师对大家说：「今天是二十五日空行母的日子，我第一次公开取伏藏法之仪式。」於是大师除去身上所有衣物，手中持金刚杵及金刚铃，足跳金刚舞到海面上，却不会沉下法。大师未去前，所有亲戚、朋友们均劝大师不要去，以免溺死。但大师说：「我是莲花生大士之心子，我不会沉下法，并且一定可以拿到伏藏法－莲花生大士之心要（髓）。」大师入海时，取得一五色日月之光，拿到手时变成一宝瓶及莲花生大士之佛像，并放出许多光芒，众人见到均十分诧异。木叉仁波切触摸莲师佛像时其佛像之心脏部位仍是温热。大师亦於其它地区取到一如四指大小之莲花生大师宝瓶，底部有一小洞，祈请者依不同人得不同数量之甘露丸，且每月藏历十日及二十五日亦会自掉甘露丸。大师留下之伏藏法分三部分：

1)寂静莲师及忿怒莲师之仪轨解释，共有二本。

2)马头明王本尊法：一本。

3)黑亥母法：二本。

大师本来有二十多本殊胜密法法本，但因文化大革命时遗失，如今只留下十二本。大师拥有医学博士学位，并获中央政府、青海省政府及久治县共十八次颁给济世医人奖。曾有人以牛尿骗大师是人尿，以求医治，但为大师识破。并有患者因病重，无法亲往就医，大师亦可不用看病人而开药治愈。大师留下许多藏医文献，青海省及医学院院长并要求大师留下药单，以嘉惠后人。特别是大师传法时，他打坐后，其学生祈求传任何法，都可不必看法本，即可传其所祈求之法，且与原法所述之内容诸字完全一样。此为大师之殊胜成就的证明，在此时代来说是很不可思议之成就！

大师七十六岁圆寂於中国西藏地区。有一天，空行母对他说：「你现在要去莲师净土，你这一世的发愿，大部分已完成。」圆寂前，大师将他的普巴金刚、佛像、法本及其它东西均交给弟子，并对二百多名弟子行莲师灌顶。大师交待圆寂后，三天内不要动他的身体，三天后再火化他的法体，并告诉弟子：「我永远不会离开你们，你们何时祈求我，我均会给你们加持！你们不要难过。法界没有变动，众生之心变动而已，自他平等，法界中圆满，阿！阿！阿！」说完即以禅座姿势，安祥入涅盘。

火化时，大师的头盖骨马上破裂并飞至空中，再缓缓下降，出现许多五彩圆圈之光，并留下许多白色舍利子，身体上的骨骸，有许多像红色琉璃、白色琉璃及五色琉璃。舍利子分给许多弟子，并於果洛地区的阿索寺、噶陀木拉寺、建塔寺、岛千寺、康仓大师住处及山西五台山，均建有高耸的舍利塔，以纪念康仓大师。

我们祈求大师法性与我们常在并加持所有有缘的弟子！济世良药

藏医药王经过数十年的潜心研究和临床经验，尊者不仅继承了传统藏药中优秀药品的配方，并且拓展了藏药的新领域，研制出诸多独具疗效的新品种。其中最具代表性的，有下列九味。

脑神宝丸（甘露殊胜丸）

根据著名伏藏大师康仓周杰神医使用四十多年的验方，选用产于青藏高原纯天然、高海拔、无污染、品质优良、生物活性强的藏药材，经科学实验后手工制作而成。

在研制过程中，其成份中加有婆罗门七生舍利等解脱法药、各种甘露、佛舍利、莲花生大士和空行母益喜措嘉之纯发，以及来自梵、藏、汉区（五台山）和尼泊尔等圣地的各种触、受解脱所依之宝物，故凡服用此丸之众生，来世定能升至人天世界，可内心信赖而不必猜疑。【品 名】 脑神宝丸（亦名甘露殊胜丸）

【主要成份】 犀牛角、麝香、牛黄、沉香、肉豆蔻、川西小黄菊、南酸枣、白芸香、丁香、山奈、马钱子等。

【性 状】 本品为棕色药丸，气味芳香，滋味甜酸。

【药理作用】 经恩师康仓大师与本人临床使用五十余年，并经果洛州藏医院等医疗机构实验，临床使用表明，本品具有通经活络、醒脑开窍、安神镇惊、镇痛和降脑压、降血压的作用。

【功能与主治】用于治疗“白脉”病、中风、癫痫、瘫痪、高血压、脑溢血、血管神经性头痛、神精性头痛、关节炎、骨质增生、脑膜炎、脊椎肿瘤，有特效；对心悸、心绞痛和神经错乱等症，也有显著的疗效。

【用法与用量】 口服，一日一次，一次一丸，黎明或睡前空腹服用。【规 格】 每丸约1g 【贮 藏】 密封，置阴凉干燥处。

槟榔康宁如意丸

根据著名伏藏大师康仓周杰神医使用四十多年的验方，选用产于青藏高原纯天然、高海拔、无污染、品质优良、生物活性强的藏药材，经科学实验后手工制作而成。

在研制过程中，其成份中加有婆罗门七生舍利等解脱法药、各种甘露、佛舍利、莲花生大士和空行母益喜措嘉之纯发，以及来自梵、藏、汉区（五台山）和尼泊尔等圣地的各种触、受解脱所依之宝物，故凡服用此丸之众生，来世定能升至人天世界，可内心信赖而不必猜疑。【品名】 槟榔康宁如意丸

【主要成份】 槟榔、麝香、冬虫夏草、佛手参、仁青坐珠等三十八种藏药材。【性 状】 本品为棕色药丸，气味芳香，味略甜酸。

【功能与主治】 经恩师康仓大师与我临床使用近五十余年表明，本品主治各种肾脏疾病，具有滋阴补肾、壮阳生精、提神健旺、抗老根明之功效；常服此药，可以养颜抗衰、延年益寿，而且没有毒副作用。本药所含成份，同时对早发性的疾病如关节炎、骨质增生、高血压等症均有预防和治疗的特殊功效。【用法与用量】 口服，每日黎明时用温开水服送一丸，如能早晚各服一丸效果更佳。【贮 藏】 密封，置阴凉干燥处。

赠 哒 玛 尼 丸

【主要成份】 采用珍珠母、犀牛角、麝香、牛黄、六善药等三十余种纯天然藏药材，手工精制而成。【功能与主治】 主治风湿病、痛风、寒热冲脉痼疾。对重症风湿性心脏病、脑膜炎、以及瘫痪性动脉疾病引起的四肢僵硬、紧缩、脉络疼痛及颈椎疼痛等疾病，有显著疗效。另对麻风病等传染病也有特效。【用法与用量】 一日2次，中午、晚上各服3粒，温开水服送。【贮 藏】 密闭，置阴凉干燥处。

【禁 忌】 忌甜、酸食物，不可剧烈运动。

克 癌 金 刚 霹 雳 丸

【主要成份】 采用波棱瓜、止泻木子、金光柯子、蔷薇花等十三种纯天然藏药材，手工精制而成。【功能与主治】 主治胆寒等综合疾病，特别对胆囊炎、胆结石等内脏瘤症，以及胆汁冲入胃肠、腹胀等疾病，都具有明显疗效。

【用法与用量】 每日3—4次，每次1粒，用温开水服送。【贮 藏】 密闭，置阴凉干燥处。【禁 忌】 酸辣、生冷、油腻性食物。

咎 郎 诺 雪 二 十 五 味 丸

【主要成份】 采用小叶莲子、石榴、熊胆等二十五种纯天然藏药材，手工精制而成。

【功能主治】主治子宫肌瘤、子宫炎、外阴道瘙痒、灼热感；并对各种妇科疾病所引起的腰骶部酸痛，股骨、下腹坠痛具有特效。可预防因肝、胆不适所导致的背部疼痛、心烦胸闷、浑身无力，对高血压等疾病也具有显著疗效。【用法与用量】 每日两次，每次3粒，用温开水服送。【贮 藏】 密闭，置阴凉干燥处。【禁 忌】 酸辣、生冷、油腻性食物。注：此药男性不能服用

萨 确 二 十 五 味 丸

【主要成份】 采用犀牛角、檀香、牛黄、珍珠母等二十五种纯天然藏药材，手工精制而成。

【功能与主治】 主治气血上升、意识模糊、记忆力衰退、心慌健忘、气短胸闷、精神不振、四肢麻木，尤其对高血压等疾病具有显著疗效。

【用法与用量】 每日3次，每次2—4粒，用凉开水服送。【贮 藏】 密闭，置阴凉干燥处。

【禁 忌】 酸辣、生冷、油腻性食物。

苏 加 玫：治疗糖尿病有特效 巴兰然突：治疗皮肤病有特效 洋珍根炯：治疗痔疮有特效

其余药物一览表

（1）寒肝克敌十味丸（2）肾 疾 全 克 丸（3）拉 昂 突 莱

（4）竹 黄 二 十 五 味 丸（5）豆 蔻 十 味 丸（6）牛 黄 蒂 丁 丸（7）四 亚 吉 科（8）图 莱 杂 董（9）多 杰 加 宝

（10）牛 黄 十 三 味 丸（11）珍珠二十五味丸（12）帕 乔 坚 切 丸（13）延 命 金 刚 丸（14）智赤格哇（15）哲角桔登

（16）滋补诃子十八味丸（17）竹黄二十五味丸（18）牛黄二十五味丸

第五篇：民间故事

神话传说

白蛇传

神话传说是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。内容包括神、仙、鬼、怪，以及历史上出名的人物。

传奇故事

传奇故事的来历大体上是“口口相传”的结果，内容大部分是侠客、清官、贪官等为老百姓所关注的人物。这类故事有一个共同特点，就是:一般老百姓做不到的事情，在故事中都能完成。

生活故事

生活故事都是一些小人物的故事。这些故事在老百姓中广为流传，其中有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等。

才子佳人

在古代，绝大部分中国老百姓都是不识字的，但是他们对才子佳人有着一种崇拜的心理。在一些下层的文人中跟是流传着许许多多这类故事。

公案故事

公案故事的广泛流传，与封建社会的黑暗有着莫大的关联，老百姓无不盼着有为民说话清官出世，所以那些清官的故事在百姓中广为流传，成为人们生活的一种寄托。到了现代，公案故事成为茶余饭后的谈资，在民间也是流传极广。民间故事可分五类，即:幻想故事、动物故事、生活故事、民间寓言、民间笑话。

幻想故事

包含丰富的想象成分，充满浪漫色彩。它起源于原始社会，到阶级社会又继续发展，反映古代社会人们的生活、习俗和信念，人与人之间的关系和某些社会矛盾。幻想故事的主人公多为普通劳动者，其中出现的情节、事物和一部分人物，大都带有超自然的性质。它常把某些现实生活中不可能的事情，当作可能实现的事情表现出来。它借助法术和宝物的帮助，实现贫困、诚实主人公的愿望和憧憬，并对恶人、贪心者予以惩罚。这类故事中的宝物大多为日常事物，它们的神奇性能实际是人类知识和技能的作用的理想化，并且经过幻想以物质形态表现出来。幻想故事情节常采用“三段结构法”;人物、情节、语言基本定型，在不同地区也时有变异;叙述经常夹有韵语。晋代干宝《搜神记》(卷十四)中的《毛衣女》、陶潜《搜神后记》中的《白水素女》，唐代段成式《酉阳杂俎》续集“支诺皋上”里的《叶限》、《旁》和《原化记》中的《吴堪》等，记录的都是古代流传的幻想故事。动物故事

以动物为主人公。故事里的动物常被拟人化。这类故事，有的借动物之间的纠葛表现某种社会现象、人与人的关系;有的着重解释动物的习性;也有的寄寓着比较明显的教训意义。

世俗故事

生活故事取材于现实生活而加以虚构，亦称“世俗故事”或“写实故事”。它的现实性较强，故事往往赞美正直、勤劳、善良、智慧的人;批评懒惰、自私、愚蠢的人;也讽刺剥削者和压迫者。许多生活故事反映雇农对地主、工匠对作坊老板、人民对官府的巧妙斗争。关于妇女的故事，不少是控诉封建礼教和伦理观念给她们造成的痛苦，提出婚姻、爱情自主的要求，有的甚至表现了她们敢于向封建皇权挑战的勇气。有些故事幽默、风趣，表现了劳动人民的聪明和智慧。在很多民族中流传的机智人物故事，充分地表现了人民的机智和乐观主义精神。中华人民共和国成立后，出现的许多新的民间故事，反映了新时代人民的生活和愿望，表现了高尚的精神面貌，它对传统民间故事的艺术特点也有所发展。生活故事一般比较短小，人物性格单纯，常常运用对比的手法。有时也采用“三段结构法”。它的风格较为朴实、明快。

民间寓言

是广大人民创作的包含有明显教训意义的口头散文故事。它是人民的智慧、经验的结晶。

民间寓言最早大概是由动物故事发展而来。先秦的著作中，记录或引用了不少以人和动物等为主人公的寓言故事。如《揠苗助长》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《鹬蚌相争》等。

民间寓言大多通过生活片断表现主题，作品的故事情节和寓意往往达到浑然一体的程度。风格含蓄、幽默，发人深省。

民间笑话

是幽默、滑稽性的短小故事，其中一部分讽刺锋芒指向昏庸贪婪的统治者，但大量是讽刺人民内部生活和性格中的某些缺点的作品。【民间故事表达了劳动人民什么】 民间故事一般都表达了劳动人民对美好生活，对美好未来的向往。牛郎织女

牛郎织女是我国最有名的一个民间传说之一，是我国人民最早关于星的故事。牛郎织女南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” 白蛇传

《白蛇传》的传说源远流长，家喻户晓，是中国四大民间传说之一(其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女》《牛郎织女》)。白蛇传在清代成熟盛行，是中国民间集体创作的典范。描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。其被列入“第一批国家级非物质文化遗产”之列。

孟姜女哭长城是我国古代著名的民间传说，它以戏剧、歌谣、诗文、说唱等形式，广泛流传，可谓家喻户晓。相传秦始皇时，劳役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。孟姜女身背寒衣，历尽艰辛，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫的噩耗。她痛哭城下，三日三夜不止，长城为之崩裂，露出范喜良尸骸，孟姜女于绝望之中投海而死。

梁山伯与祝英台

梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。常有人把《梁山伯与祝英台》称作“东方的《罗密欧与朱丽叶》”---然而，同样体现了人类对爱情的忠贞精神的“梁祝”，不单比“罗朱”早了上千年，故事内容也曲折生动得多。

中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。

西湖龙井的传说

传说乾隆皇帝下江南时，来到杭州龙井狮峰山下，看乡女采茶，以示体察民情。这天，乾隆皇帝看见几个乡女正在十多棵绿荫荫的茶蓬前采茶，心中一乐，也学着采了起来。刚采了一把，忽然太监来报:“太后有病，请皇上急速回京。”乾隆皇帝听说太后娘娘有病，随手将一把茶叶向袋内一放，日夜兼程赶回京城。其实太后只因山珍海味吃多了，一时肝火上升，双眼红肿，胃里不适，并没有大病。

苗族民间

民间故事是劳动人民创作并在民间流传的以通称的人物，广泛的背景，在完整而又富有趣味的情节中表现人民生活和思想的口头散文作品。民间故事在苗族民间文学宝库中所占的比例最大，内容十分丰富，反映生活的范围非常广泛。

在民间故事中，容量最大、最能反映苗族生产生活和心理状态的作品要数生活故事和爱情故事。这些故事以人和人的关系为基础，在又有现实又有假想成份的情节中表现人们的社会生活和对人物的评价。《孤儿当皇帝》讲述一个孤儿有幸娶到天神生老的幺女为妻，皇帝得知后，仰慕幺女的容貌而与孤儿换妻并将皇位让给孤儿。幺女设计置皇帝于死地后返回天廷并生育一女，又与其女历尽千辛万苦与孤儿团聚后共同治理国家。这个故事通过孤儿从穷苦孩子到皇帝的描写，展现了苗族人民渴望幸福、进取向上、不畏权威、英勇斗争的精神风貌。《扎董丕然》讲的是苗族小伙追杀虎霸解救心上人的故事，情节曲折、首尾呼应、优美动人、结构严谨完整紧凑，在我州苗族人民中广为流传。《诺施与龙女》通过青年诺施进龙宫娶龙女的曲折经历以及人物感情纠葛的描写，把人们带到了一个扑朔迷离的世界。《幺豆歹与蒙施彩贡奏》讲述了聪明英俊的苗族青年幺豆歹在花山场上与美貌无双的姑娘蒙施彩贡奏巧妙周旋并在家里三难美人最后终成眷属的故事，歌颂了苗族青年忠贞的爱情，是民间故事中最具现代特色的一个。另外，像《癞哈蟆姑爷》、《琛姑娘与瑙姑娘》、《乔妮》、《两兄弟》等也是流传很广的故事。

苗族民间故事中还有不少的动物故事、寓言、童话和笑话，如《狗找主人》、《猴子蚂蚱之战》、《嘀嘀鸟的歌》、《蚂蚱蹬雀蛋》、《梭云的故事》等。这些故事，以幻想和虚构的情节，寓褒贬于其中，具有浓厚的情趣，为人们喜闻乐道。

苗族民间故事丰富多彩并且有极其宝贵的价值，发掘这些文学宝藏，对繁荣文艺创作，加强精神文明建设，以及为社会、历史、民族、语言等学科提供珍贵的资料有着重大的意义。

鲁班造伞的传说

从前没有伞，出门行路不便当，碰到毒太阳，晒得要死;碰到大雨，淋得像落汤鸡。鲁班师娘看了，心里难过，对鲁班师说:“人人都说你手艺好，出门人日晒雨淋的，你不能想个法子吗?” 鲁班师答应想办法，师徒们一合计，就在路上造起了歇脚亭，十里一个亭子。亭子造好了，请鲁班师娘来看，鲁班说:“这法子不错吧，又遮太阳，又好躲雨。” 鲁班师娘看了摇摇头:“歇歇脚是不错，出门的人不能老登在亭子里不走啊!” 本来，鲁班师一团高兴，听这么一说，倒没主意了。“你有好主意你去想，难不成要一步二个亭子吗?” “一步一个亭子!”鲁班师娘一听，倒真有好主意了，她一点也不生气:“好，我去试试看。” 鲁班师娘又仔细看看亭子，回到家里，用竹子做骨架，扎成个小亭子样子，再糊上油纸。这东西轻轻巧巧的，架子又是活的，要用就撑开来，不用就收起来，这就是伞，做好了，鲁班师娘撑着伞走到鲁班师面前:“你看。这不是一步一个亭子吗!” 鲁班一看，又惊又喜，连说:“佩服，佩服!” 人从此就有了伞了。直到现在，伞的花样多了，但撑开来，还是像个小小的亭子。和尚升天 话说唐朝年间潞洲府有位节度使，名李抱贞。当他到任时府内是银两空空，就连官员，兵卒的响钱都拿不出。实在是无计可施，于是有人给他出了个主意说;当地有一位老和尚德高望重，百姓对他是言听计从，何不让他出面作法，让老百姓捐些钱物。

于是，李大人就去面见老和尚，把事由说了一同。别说老和尚真就答应了，为了消除老和尚的顾虑，李大人说我们已在法坛下面挖一个地道，等点火后你就顺地道出来，保你平安无事。李大人又带着老和尚现场实际走了一遍。这才定下良辰吉日，州里的百姓听说老和尚坐坛讲法，纷纷来捐钱。

到了开坛说法的日子，周边的百姓也来捐钱。几天的功夫捐钱已达上亿了!这他时辰已到只见老和尚高高端坐在法坛上，下面是一群小和尚法乐齐鸣。好个热闹!一阵后就听有人喊;**现身点火相迎!忽的一声法坛四周火光冲天，可怜的老和尚下得法坛可地道的通口早就被人堵死了。

待火熄后法坛上只留下几块舍利了!众人还真就相信**升天了。李大人的眼眉之急解决了，一条人命换来的救济钱，也算上是老和尚做了一次善事。

这才是;假戏真做傻和尚，随着活神上天堂，早知能有此番行，何必甘当挡风墙。