荀子劝学原文及注释

第一篇：荀子劝学原文及注释

荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。以下是荀子劝学原文及注释，欢迎阅读。

原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

注音

木直中(zhòng)绳

其曲(qu第一声)中(zhòng)规

揉(róu)

槁(gǎo)暴(pù)

就砺(lì)

参(cān通“叁”)省(xǐng)

知(zhì)明

须臾(yú)

跂(qǐ)

假舟楫者 假(jiǎ)

楫(jí)

生(xìng)非异也

跬(kuǐ)步

骐骥(qí jì)

驽(nú)马十驾

锲(qiè)而舍之

金石可镂(lòu)

螯(áo)

蛇鳝(shàn)

朽(xiǔ)

假舆(yú)

善假(jiǎ)于物

朽木不 折(zhé)

爪(zhǎo)牙

注释

1.君子：指有学问有修养的人。

2.学不可以已：学习不能停止。

3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从

4.青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。

5、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

6.輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。

7.规：圆规，测圆的工具。

8.虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。

9.挺：直。

10.受绳：用墨线量过。

11.金：指金属制的刀剑等。

12.就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

13.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。

14.吾尝终日而思矣：而，表修饰

15.须臾：片刻，一会儿。

16.跂：提起脚后跟。

17.博见：看见的范围广，见得广。

18.而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

19.疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。

20.彰：清楚。

21.假：借助，利用。舆：车。

22.利足：脚走得快。致：达到。

23.水：指游泳。名词，用作动词。

24.绝：横渡。

25.生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。

26.善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

27.兴：起,兴盛。

28.焉：于之，在那里。

29.渊：深水。

30.蛟：一种似龙的生物。

31.积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。

32.跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。

33.无以：没有用来……的(办法)

34.骐骥：骏马，千里马。

35.驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能走得很远。)驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。

36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

37.锲：用刀雕刻。

38.金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

39.用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。

40.六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)

41.螯：螃蟹的大钳子。

42.躁：浮躁，不专心。

43.神明：精神智慧。

44.跪：脚，蟹腿。

第二篇：荀子 劝学 原文

原文： 劝学 荀 子

君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。……

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事

之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

第三篇：荀子劝学教案

《劝学》教学设计

荀子

【教学目标】

知识与能力：了解《荀子》及相关知识，掌握并积累重要的文言文实词和虚词，掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式

过程与方法：学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力 情感态度与价值观：明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理 【教学重点与难点】

重点：文言词语和句子，论证方法；

难点：比喻论证——比喻的本体和喻体，所要论证的道理，如此论证的效果； 【教学方法】

学案教学法、诵读法、练习法、讨论法 【教学课时】

两课时 【教学步骤】

第一课时

【教学要点】

1.了解作者，解题：

2.辨析文中重要读音，找出通假字；

一、导入

以颜真卿的《劝学》、古乐府诗《长歌行》的诗句导入。

同学们，我们曾经学习过很多关于学习方面的至理名句，西方的培根也说过知识就是力量，每个人的一生都处在不断的学习中，学习是人的本能，但如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为大幅提高学习效率？两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的各方面，今天我们就一起来学习这篇文章。

二、作者简介

1．走近作者

荀子（约公元前３１３—前２３８）名况，字卿，战国末期赵国人，时人尊称他为“荀卿”。他是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。其政治思想主张，礼法兼治，强调尚贤使能。主张“性本恶”和强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。（孟子强调“性本善”）

荀子的著作有《荀子》20卷，收文章32篇。内容涉及哲学思想，政治问题，治学方法，立身处世之道，学术辩论等方面。其中绝大多数是他的作品，小部分是他门人的著作。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。这些在《劝学》中有所体现。《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。本文是原文前几段的节录

2．了解背景

荀子从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习“积善成德”，成为君子。3．解题

《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。它有“劝告”“劝勉”“鼓励”的意思。“劝学”即“劝勉学习”。

“劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”、“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。

作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。

三、导入文本，梳理重点字词

既然，荀子培养了韩非子和李斯这两位超级男生，说明他的教育思想和教育方法是宝典级别的，值得我们认真研究。

现在就让我们跟着音频朗读一起来聆听荀子的谆谆zhūn教导。1 播放课文的音频，疏通字词读音。2辨析字音

槁（gǎo）砺（lì）臾（yú）跂（qì）舆（yú）蛟（jiāo）

跬（kuǐ）骐（qí）骥（jì）驽（nú）锲（qiè）镂（lîu）鳝（shàn）

（一）多音字

木直中绳（zhîng）

日参省乎己（cān）(xǐng)

风雨不兴(xīng)

（二）找出通假字

1.虽有槁暴，不复挺者。“有”通“又”“暴”通“曝”，晒 2.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。“知”通“智”，智慧 3.木直中绳，輮以为轮。“輮”通“煣”，使弯曲 4.君子生非异也，善假于物也。“生”通“性”，资质，禀赋

三、全班朗读课文，初步感知文意。

四、走进文本，译读课文。

1、分析第一段：

（1）君子①曰：学不可以已②

①君子：有学问、有修养的人。

②已：停止 问题1：这句话的作用是什么？

明确：开门见山，提出中心论点——学不可以已

（2）青①，取之于蓝②，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳③，輮④以为轮⑤，其曲中规⑥。

①青：靛青，一种染料

②蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子可制染料 ③中绳：合乎拉直的墨线

④輮：使„弯曲，“輮”通“煣” ⑤輮（之）以(之）为轮：省略句 ⑥规：圆规

（3）虽①有②槁暴③，不复挺④者，輮使之然⑤也。①虽：即使 ②有：通“又”

③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，晒。④挺：直 ⑤然：这样

（4）故木受绳①则直，金②就③砺④则利。①受绳：经墨线量过。②金：金属制的刀剑等。③就：动词，靠近，接近。④砺：磨刀石。

（5）君子博学而日参①省②乎③己，则知④明而行无过⑤矣。①日：名作状 参：验，检查。②省：省察。

③乎：相当于“于”。④知：通“智”，智慧。⑤过：过错。

第一段译文：君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不犯错误了。问题2：第一段通过一系列比喻说明了什么道理？

明确：人只有经过博学才能增长知识，锻炼才干，成为一个有道德和有修养的人。

2、分析第二段：

（1）吾尝终日而思矣，不如须臾①之所学也；吾尝跂②而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远③ ；顺风而呼，声非加疾④也，而闻者彰⑤

①须臾：片刻。②跂：提起脚后跟。

③见者远：人在远处也能看见。④疾：强，这里指声音宏大。⑤彰：明显，显著。

（2）假①舆②马者，非利足③也，而致④千里；假舟楫者，非能水⑤也，而绝⑥江河。君子生⑦非异也，善假于物⑧也。①假：借助，利用。②舆：车。

③利足：脚步快。利，形使动

④致：达到。

⑤能水：指游水。水，动词。⑥绝：渡。⑦生：通“性”，资质，禀赋。⑧物：外物，指各种客观条件。

第二段译文： 我曾经整日思索；却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了

问题3：登高、狂叫、驾车、乘船这四个比喻句的本体是哪一句？这四个比喻句说明了什么道理？

明确：本体：君子生非异也，善假于物也。

说明：善于借助外物则效益倍增。小结：第二段是论述学习的作用：弥补不足。

3、分析第三段：

（1）积土成山，风雨兴焉① ；积水成渊②，蛟龙生焉；积善成德③，而神明自得④，圣心备焉。

①焉：助词。一说兼词

②渊：深水。③德：品德。

④得：获得。

（2）故不积跬①步，无以②至千里；不积小流，无以成江海。骐骥③一跃，不能十步；驽马十驾④，功在不舍。

①跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”跨两脚为“步”。②无以：没有用来„„的（办法）。③骐骥：骏马。

④十驾：马拉车一天走的路叫“一驾”。

（3）锲①而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂②。蚓无爪牙之利，筋骨之强③，上④食埃土，下④饮黄泉，用④心一④也。蟹六跪⑤而二螯⑥，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁⑦也。

①锲：刻。

②镂：雕刻。

③爪牙之利，筋骨之强：定语后置

④上、下：名作状 用：以，因为。一：数作形，专一

⑤跪：蟹的脚。⑥螯：蟹钳。

⑦躁：浮躁，不专心。

第三段译文：堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心思专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

问题4：第三自然段运用了哪些论证方法？ 明确：比喻论证和对比论证

4、结合文章具体说说对比论证怎样更全面，更深刻，更有说服力？

明确：先用骐骥和驽马对比，说明骐骥虽然本身条件好，但如果止于一跃，还不能达到十步；驽马条件虽差，如果能够不舍前进，也可以跑得很远。

这就像聪明人和笨人一样，如果我们在舍和不舍之间选择不舍，那么就会成功。

接着用金石和朽木对比，说明不折和可镂的关键在于舍和不舍。两者悬殊之大，让人深思！

人们学习，如果一曝十寒，时学时辍，再简单的知识也学不会；如果能持之以恒，那么即使再艰难的知识也可以学会。

五、课堂小结

本文主要论述了学习的重要意义和学习应该持有的态度。作者反复论证人的知识、才能、4 品德不是天生就有的，而是通过后天的学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备，所以，任何人都应该持恒专一，脚踏实地，不断学习。

六、布置作业

1．掌握本课的生字、多音字、通假字。2．反复诵读全文，熟悉文意。

第二课时

【学习要点】

1.结合议论文的三要素，对课文进行整体感知，并让学生找出文中采用了论证方法。2.鉴赏本文的论证艺术，分析本文的写作特点。

3.掌握文言知识（古今异义，词类活用，特殊句式）

一、回顾上节课内容，并结合议论文的三要素，剖析文章结构：

中心论点：学不可以已（1）

论据：学习的意义（提高自己，改变自己，完善自己）

学习的作用（拓展自己）

论证：学习的方法和态度（注重积累，跪在坚持，用心专一）

二、学生朗诵课文，回答问题（提出问题，引导学生讨论分析，教师总结。）

1.本文的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个论点的? 学生讨论回答后，教师总结：本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。

课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

三、全文归纳总结

本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

四、本文写作最大特点

大量运用比喻

运用大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。这些比喻从各个方面对中心论点加以解释，因而使这一论点既明确又生动

本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。本文的设喻特点如下：

(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，5 充分表达了“学不可以已”，而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。

(2)设喻方式多样：

①正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。

②正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。③反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：

①有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“锲而舍之”、“锲而不舍”。②有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如第三段第一层，作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。

五、拓展延伸——古人的”劝学“

唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”

孔子“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。

朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。

子思（儒学大家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。

六、归纳文言知识

1、重点实词

木直中绳 中：合乎、符合 善假于物 假：借助 声非加疾也 疾：宏亮 不积跬步 跬：半步 功在不舍 功：成功 而绝江河 绝：横渡 非利足也 利：敏捷 金就砺则利 金：金属刀剑 靠近筋骨之强 强：健壮 用心一也 一：专一 輮以为轮 以为：把„做成„ 无可寄托者 寄托：藏身、托身

2、古今异义

（1）君子博学而日参省乎己

古义：验，检查

今义：参加，加入（2）声非加疾也

古义：强

今义：疾病（3）假舆马者

古义：借助，利用

今义：不真实（4）蟹六跪而二螯

古义：蟹脚

今义：两个膝盖着地的一种姿势

6（5）金就砺则利

古义：指金属制的刀剑等

今义：黄金的简称（6）用心一也

古义：因为

今义：使用

3、词类活用

①假舟楫者，非能水也，而绝江河

水，名词用作动词，游泳。②君子博学而日参省乎己

日，名词作状语，每日。③假舆马者，非利足也 利，形容词使动，使„„快 ④上食埃土，下饮黄泉

上、下，方位名词作状语，向上、向下。⑤用心一也

一，数词作形容词，作“专一”讲。

4、特殊句式

①青，取之于蓝，而青于蓝

冰，水为之，而寒于水

介宾短语后置

②蚓无爪牙之利，筋骨之强

定语后置

③輮以为轮

省略句

④虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也

判断句

七、板书设计

八、布置作业

1、背诵全文。完成《随堂优化训练》

2、大家在学习了此篇之后，对哪句话最有感触？联系你自己的学习实际，跟周围的同学互相讨论交流后，谈谈你的感触是什么？

第四篇：劝学翻译荀子

文言文

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

【于】青，取之于蓝：介词，从

冰，水为之，而寒于水：介词，比

善假于物也：介词，表示引进动作或行为的对象

【而】青，取之于蓝，而青于蓝：连词，表转折

君子博学而日参省乎己：连词，表递进 吾尝终日而思矣：连词，表修饰

锲而不舍，金石可镂：连词，表假设或表递进 蟹六跪而二螯：连词，表并列

【焉】积土成山，风雨兴焉：兼词，“于此”，在那里

积善成德，而神明自得，圣心备焉：语气助词，表陈述 【一】 骐骥一跃：数词，一

用心一也：形容词，专一

【利】 非利足也：形容词，敏捷，快

金就砺则利：形容词，锐利

第五篇：51.劝学 《荀子》

51.劝学

《荀子》 君子曰：学不可以已。

有道德修养的人说：学习是不可以停止的。青，取之于蓝，而青于蓝；

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深； 冰，水为之，而寒于水。

冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。

木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。

故木受绳则直，金就砺则利，所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

君子广泛学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大； 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登高而招，臂非加长也，而见者远；

登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。假舆马者，非利足也，而致千里；

借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。

借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。

君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了

积土成山，风雨兴焉；

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了； 积水成渊，蛟龙生焉；

汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。

积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。

故不积跬步，无以至千里；

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远； 不积小流，无以成江海。

不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骐骥一跃，不能十步；

千里马一跨跃，也不足十步远； 驽马十驾，功在不舍。劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。锲而舍之，朽木不折；

雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。锲而不舍，金石可镂。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚓无爪牙之利，筋骨之强，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。