爱莲说语文的文言文翻译（小编推荐）

第一篇：爱莲说语文的文言文翻译（小编推荐）

在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，下面是小编整理的爱莲说文言文翻译，欢迎来参考！

爱莲说

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!

译文

水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。

我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。唉！（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!

注释

晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生（死后谥靖节），东晋浔阳柴桑（现在江西省九江市）人，东晋著名诗人。是著名的隐士。陶渊明独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。

自李唐来，世人甚爱牡丹。《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本（一株）有直（同“值”）数万(指钱）者。甚：很，十分。

说：一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。

之：的。

可爱：值得怜爱。

者：花。

甚：很，非常。

蕃：多。

自：自从。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。

独：只，仅仅。

之：主谓之间取消句子独立性。

出：长出。

淤（yū）泥：污泥。

染：沾染（污秽）。

直：挺立的样子。

中通外直：（它的茎）内空外直。

不蔓（màn）不枝：不生蔓，不长枝

香远益清：香气远播，愈加使人感到清雅。

益：更加。

清：清芬。

亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。

植：树立。

可：只能。

濯（zhuó）：洗涤。

清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水

妖：美丽而不端庄。

通：贯通；通透。

亵玩:玩弄。

亵（xiè）：亲近而不庄重。

焉：句末语气词，这里指当于现代汉语的‘‘啊’’ ‘‘呀’’，助词。

谓：认为。

隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世；

盛：广。

君子：指道德品质高尚的人。

者：……的人或物。随着前面的名词而变化，例如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑

噫：感叹词，相当于现在的“唉”。

菊之爱：对于菊花的喜爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）

鲜（xiǎn）：少。

闻：听说。

同予者何人：像我一样的还有什么人呢？

宜乎众矣：（爱牡丹的）应当有很多人吧。

宜乎：当然（应该）。

宜：当。

众：众多。

逐句翻译

⒈水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。

水陆上草本木本的花，值得喜爱的有很多。

⒉晋陶渊明独爱菊。

晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。

⒊自李唐来，世人甚爱牡丹。

从唐朝以来，人们十分喜爱牡丹。

⒋予（yú）独爱莲之出淤泥而不染，濯（zhuó）清涟而不妖，我（却）[1]唯独喜爱莲花从淤泥里生长出却不受（淤泥）沾染，经过清水洗涤，但是却不显得妖媚。

⒌中通外直，（它的枝干）中间贯通，外表笔直，⒍不蔓（màn）不枝，不缠生藤蔓，不旁出冗枝

或：不长藤蔓，不生枝节，⒎ 香远益清，香气传播得越远越显得清幽，⒏亭亭净植，笔直而洁净地立在那里，⒐可远观而不可亵玩焉。

（人们）只能远远地观赏（它们）却不能亲近而不庄重地玩弄它。（焉：句末语气词，相当于现代汉语中的“啊”“呀”等语义虚词。）

⒑予谓菊，花之隐逸者也；

我认为菊花，是花中的隐士；

⒒牡丹，花之富贵者也；

牡丹，是花中富贵的花；

⒓莲，花之君子者也。

莲花，是花中的君子。

⒔噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

唉！喜爱菊花的（人），自陶渊明以后就很少有听闻了。

⒕莲之爱，同予者何人？

喜爱莲花（的人），和我一样的还有谁？

⒖牡丹之爱，宜乎众矣。

喜爱牡丹（的人），应该（当然）有很多人了！（宜：当然）

第二篇：爱莲说文言文原文及翻译

文言文是我们中国的一个传统文化，传承至今，已经有了数千年的历史，给我们的生活带来了许多乐趣。下面是小编整理收集的爱莲说文言文翻译，欢迎阅读！

爱莲说

作者：周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。

翻译

水上、地上各种草木的花，值得热爱的很多。晋代陶渊明只热爱菊花，自从唐朝以来社会上的人大多非常热爱牡丹。我惟独热爱莲——莲从淤泥里生长出来却不受泥的沾染；莲在清水里洗涤过却不显得妖媚；它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节；香气远播，更显清芬；它笔直地洁净的立在那里，只可以从远处观赏却不能贴近去玩弄啊！

我认为菊花是花中的隐士，牡丹是花中富贵的，莲是花中的君子。唉！对于菊花的热爱，陶渊明以后很少听到了，对于莲的热爱，像我一样的还有什么人呢，对于牡丹的热爱，人应该是很多了。

注释

晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只热爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江县)人，东晋著名人。是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。

自李唐来，世人甚爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”

盛：特别，十分。甚：很，十分。

之：的。

可：值得。

者：花。

蕃：通“繁”多

独：只，唯独。

自：自从。

予（yú）:我。

之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。

淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

染：沾染。

濯（zhuó）：洗涤。

清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。

妖：妖艳。

焉：声词，相当于现在的“啊”。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。

通：空。

直：挺立。

中通外直：（它的茎）内空外直。

不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不长枝节。

蔓：名词用作动词，生枝蔓。

枝：名词用作动词，长枝节。

香远益清：香气远播，更加显得清芬。

远：遥远，空间距离大，远播，远远的传送出去。

益：更，更加。

亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。植：“植”通“直”，立。

近：靠近，走近（形容词）。

可：只能。

亵(xiè)：亲近而不庄重。

玩:玩弄。

谓：认为。

隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世;

君子：指品德高尚的人。

者：……的人或物。随着前面的名词而变化，比如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑

噫:感叹词,相当于现在的'啊'。

菊之爱：对于菊花的热爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）

鲜(xiǎn)：少。

闻：听说。

同予者何人：像我一样的还有什么人呢？

宜乎众矣：（爱牡丹的）人应该是很多了。宜乎：当然。宜：应当。众：多。

异义词

（亭亭净植）植： 古义：立

第三篇：文言文阅读：爱莲说

阅读下面文言文，完成1~5题。

鄞有高世之士，日骆先生以大，貌严而气刚，行峻而言直，学广而闻多。落落不与世俗相俯仰，一语之不合，一事之不揩，则望望而去，终其身不齿。以故世之士子，鲜有当乎其意，辱与为忘形交者。然独视菊如贤友朋。

每岁即小斋之外，罗植数百本。春而锄，夏而灌，秋编其干而屏列之。当天气始肃，寒英盛开，披鹤氅衣，戴折角巾，携九节杖，巡行圃中。兄夫幽姿劝质，凌厉风霜，则思淬厉节操，处坚瘁而不屈。见夫黄而不杂，得土之中，则思正色独立，使君子有所敬而小人有所畏。见夫早培晚盛，不竞不争，则思居谦处让，退可以无咎而进为有悔。见夫味甘而气馨，品高而性介，则思蓄用以待时，洁身而处俗，不与黄茅白苇俱出于斯世。凡是数者，一或不类于是菊，又为之徘徊花下，仰而视，俯而思，且愧而且责。必也物我两忘，彼此无间，然后与之曹出乎轩窗寂寞之滨，并驱乎草木摇落之际。若相磋以道，相错以德，不自知其情之孚而身之化也。夫如是，则菊也，先生也，真所帮贤友朋也。

菊有贤友朋之象，而先生犹爱之如此，况世之贤士子乎?是故无贤士子则已，有则必为先生之所爱，如爱斯菊矣。先生爱贤之心，岂果有异于爱菊之心乎？呜呼：菊不能以自贤，惟先生能贤之。士子不能自知其不贤，惟先生能知之。贤也吾其爱，不贤也吾其案。呜呼，安得贤如是菊陶姓而潜名者与之论先生之交际哉！

（取材于元戴良《爱菊说》）

1.下列语句中，加点的词的解释不正确的一项是

A则望望而去，终其身不齿 齿：并列

B退可以无咎而进为有悔 咎：过失

C若相磋以道，相错以德 错：指责，批评

D菊有贤友之象 象：这里指特征

2.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是

A 然独视菊如贤友朋

菊不能以自贤，惟先生之贤之

B 凡是数者，一或不类于是菊花，又为之徘徊花下

吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也

C 仰而视，俯而思，且愧而且责

穷且益坚，不坠青云之志

D 是故无贤士子则已，有则必为先生之所爱

必能使行阵和睦，优劣得所

3.下列各组语句全都能够表现骆先生气节刚正的一组是()

①落落不与世俗相俯仰

②以故世之世子，鲜有当乎其意，辱与为望行交者

③当天气始萧，寒英盛开，披鹤氅衣，戴折角巾，巡行圃中

④见夫黄而不杂，得土之中，则思正色独立，使君子有所敬而小人有所畏

⑤先生爱贤之心，岂果有异于爱菊之心乎

A ①③④ B ①②④ C ②③⑤ D ②③⑤

4.下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）

A骆先生相貌威严，为人正直，性情刚烈，说话直率，爱憎分明，因此遭人嫌弃。

B骆先生以菊为友，从菊的不同特点联想到人格修养，并经常对照菊花反省自己。

C在骆先生看来，菊花品高性介，洁身自好，而黄茅白苇则平凡庸常，随俗从众。

D作者借骆先生这一形象，表达了对清高远俗的贤能之士的仰慕之情和渴求之心。

5．阅读延伸题：文中落落不与世俗相俯仰一句表现了骆先生处世之道，请从文中举出一例加以说明，并谈谈你对这种处世之道的看法。（不少于200字）（10分）

第四篇：《爱莲说》周敦颐文言文原文注释翻译

《爱莲说》周敦颐文言文原文注释翻译

在日常过程学习中，我们总免不了跟文言文打交道，文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。为了让更多人学习到文言文的精华，以下是小编整理的《爱莲说》周敦颐文言文原文注释翻译，欢迎大家分享。

作品简介《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

作品原文

爱莲说

水陆草木之花，可1爱者甚蕃2。晋陶渊明独爱菊3；自李唐来，世人盛爱牡丹4；予5独爱莲之6出淤泥7而不染8，濯9清涟10而不妖11，中通外直12，不蔓不枝13，香远益清14，亭亭净植15，可16远观而不可亵17玩18焉19。

予谓20菊，花之隐逸者21也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子22者也。噫23！菊之爱24，陶后鲜25有闻26；莲之爱，同予者何人27？牡丹之爱，宜乎众矣28。

词句注释

1、可：值得。

2、蕃：通“繁”，多。

3、晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只喜爱菊花。陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑（现江西省九江县）人，东晋著名诗人。是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。独，只，唯独。

4、自李唐来，世人盛爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本有直数万者。”李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。自，（自）从。盛，很，十分，一作“甚”。

5、予（yú）：我。

6、之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。

7、淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。

8、染：沾染（污秽）。

9、濯（zhuó）：洗涤。

10、清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。

11、妖：妖艳。美丽而不端庄。

12、中通外直：（它的茎）内空外直。通，空。直，挺立。

13、不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不长枝节。蔓，名词用作动词，生枝蔓。枝，名词用作动词，长枝节。

14、香远益清：香气远播，更加显得清芬。远，形容词作动词，遥远，空间距离大。益，更，更加。

15、亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭，耸立的样子。植，“植”通“直”，立。

16、可：可以。

17、亵（xiè）：亲近而不庄重。

18、玩：玩弄。

19、焉：助词。

20、谓：认为。

21、隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世。

22、君子：指品德高尚的人。

23、噫：感叹词，相当于“啊”。

24、菊之爱：对于菊花的喜爱。之，的。一说为“宾语提前的标志”。下文“莲之爱”、“牡丹之爱”同。

25、鲜（xiǎn）：少。

26、闻：听说。

27、同予者何人：像我一样（喜爱莲花的）还有什么人呢？

28、宜乎众矣：（喜爱牡丹的）人应该是很多了。宜，当，这里与乎连用有当然的意思。众，多。

原文

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。(甚爱 一作：盛爱)

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。

白话译文

水上，陆地上的各种花草树木，值得喜爱的非常多。晋朝陶渊明唯独喜爱菊花。从唐朝以来世间的人们非常喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出来，却不沾染污秽，在清水里洗涤过但是不显得妖媚，它的茎中间贯通，外形挺直，不生枝蔓，不长枝节，香气远播，更加清香，笔直地洁净地立在那里，可以远远地观赏但是不能玩弄它。

我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的.富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？对于牡丹的喜爱，当然有很多人了。

写作背景

据清邓显鹤《周子全书》《年谱》记载：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行县至于都，邀余杭钱建侯（拓）、四明沈希颜游岩题石，并有诗刻石。五月，作《爱莲说》，沈希颜书，五抟篆额。钱拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

《赣州府志》记有爱莲书院，云：“爱莲书院在城北，其地原为督学试院，有周茂叔莲池遗迹。”又有爱莲亭条目：“濂溪书院旧在东北玉虚观左······”这些记载充分证明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦颐任虔州通判时，已建莲池，并于嘉祐八年五月在此地已挥笔题写《爱莲说》。

作品鉴赏

这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。

作者起笔说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字，包罗群芳，表明托物寄兴，并不刻意求工，极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明不肯为五斗米折腰，解绶归隐后，饮酒赋诗，安享“采菊东篱下，悠然见南山”的田园逸趣。“独爱菊”，显示渊明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明确了题意：陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢？继写“自李唐来，世人甚爱牡丹”，写了唐人，特别是统治阶层“甚爱牡丹”的好尚，这几句像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。然后作者撇开一笔说，让那班人爱其所爱吧，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这一连串铺叙，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，作了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

接下来，作者对三种花象征的不同性格进行了比较和品评：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”本来，花是不具备人格的，但在作者眼里，莲花近于菊，却不像菊那样清高冷傲，似乎是逃避现实的隐者；它更不像牡丹那样妍丽妖冶，以富贵媚人。莲花出于污浊现实而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的贤君子。另外，莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”与这篇小品参照，情趣相得益彰。

最后，作者评花进而对“爱”也作出评价：“噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！”深深地慨叹：当今之世真隐者少，有德者寡，而趋炎附势钻刺富贵之门的小人比比皆是；这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？这里先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致。言下虽不免流露出一种孤掌难鸣的哀怨，但意味深长，无情地鞭挞了那些寡廉鲜耻之徒。这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染。

作者通过对莲花的爱慕与礼赞，表明自己对美好理想的憧憬，对高尚情操的崇奉，对庸劣世态的憎恶。

艺术特点

托物言志。文章从“出淤泥而不染”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和自己追求洁身自好的美好情操。在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，这使文章更具思想特色。

简要直切。全文不到一百五十字，所表现的内容却是丰富的。这里有爱花史的概述，有对莲花的描绘，有对诸花的品评，有自己感情的抒发。而这一切，无不是为了突出“爱莲”的主旨，宜接写莲，约占了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又详略得当，而无文意不足。

手法多样。作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还象洁身自好的君子，高标傲世。

对比的手法，此文也运用得很好。作者在文中要赞烦的是莲，但他不是作孤立静止的描写，而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也；莲一花之君子者也。”把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对壮丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵，作者通过对菊、牡丹、莲三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花作陪衬，就自然而然树立了莲花的美好形象。此外，作者还善于把叙述、描写、议论、抒情融为一体，使之相得益彰。

作者介绍

周敦颐（1017－1073年），字茂叔，晚号濂溪先生，少时喜爱读书，志趣高远，博学力行，后研究《易经》，在亲友之助下，谋了些小官，不久辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居，创办了濂溪书院，开始设堂讲学。周敦颐是中国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。但是他生前官位不高，学术地位也不显赫，在他死后，弟子程颢、程颐成名，他的才识才被认可，经过后来朱熹的推崇，学术地位最终确定，被人称为程朱理学的开山祖。

第五篇：九上语文文言文翻译

《出师表》翻译

先帝开创大业未完成一半，竟中途去世，如今天下分成三国，我们益州地区人力疲惫、民生凋敝，这真正是形势危急、决定存亡的时刻啊。但是，宫廷里侍奉守卫的臣子不敢稍有懈怠，疆场上忠诚有志的将士舍身忘死的作战，这是（他们）追念先帝的厚遇，想报答给陛下的缘故。（陛下）确实应该广泛听取别人的意见，发扬光大先帝遗留下来的美德，发扬扩大志士们的勇气，不应当随便看轻自己，说话不恰当，从而堵塞（人们）忠诚进谏的道路。

皇宫中和朝廷中都是一个整体，奖惩功过、好坏，不应该因在宫中或在府中而异。

如果有做奸邪事情，犯科条法令以及尽忠心做善事的人，应当交给主管的官，判定他们受罚或者受赏，以显示陛下公允明察的治理，不应当偏袒、有私心，使宫内和朝廷刑赏之法不同。

侍中郭攸之、费祎，侍郎董允等，这些都是善良、诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝选拔下来给予陛下（使用）。我认为宫中的事情，事无论大小，都拿来问问他们，然后再去施行，一定能够弥补缺点和疏漏之处，增益实效。

将军向宠，性情品德善良平正，通晓军事，当年试用（的时候），先帝加以称赞说他能干，因此众人评议，举荐任命向宠做中部督。我认为军营里的事情，都拿来问问他，就一定能使军伍团结和睦，好的差的各得其所。

亲近贤臣，远避小人，这是汉朝前期兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是汉朝后期衰败的原因。先帝在世的时候，每次跟我评论这些事情，对于桓帝、灵帝时代，没有不哀叹和憾恨的。侍中、尚书、长史、参军，这些都是坚贞可靠能够以死报国的忠臣，诚愿陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝王室的兴盛就时间不远了。

我本来是平民，亲自在南阳耕田，在乱世中只求保全性命，不希求诸侯知道我而获得显贵。先帝不因为我地位低微,见识短浅,降低身份委屈自己,三次到草庐来访看我,征询我对时局大事的意见,因此我深为感激,从而答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败,(我)在战事失败的时候接受任命，在危机患难期间受到委任从那时以来，已经有21年了。

先帝深知我做事谨慎，所以临终时把国家大事嘱托给我。（我）接受遗命以来，早晚忧愁叹息，恐怕托付给我的大任不能完成，从而损害先帝的英明。所以(我)五月率兵南渡泸水，深入人烟稀少的地方如今南方已经平定，武库兵器已经充足，应当鼓励、统率全军，北伐平定中原地区，（我）希望竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝王室，迁归到旧日的国都。这是我用来报答先帝并尽忠心于陛下的职责本分。至于（处理事务）斟酌情理，有所兴革，毫无保留地进献忠言，那就是郭攸之、费祎、董允的责任了。

希望陛下把讨伐奸贼、兴复汉室的任务交给我，（如果）不能取得成效，就惩治我失职的罪过，用来告慰先帝的神灵。如果没有发扬圣德的言论，就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭示他们的过失。陛下也应当自己思虑谋划，询问治国的正确道理，明察和接受正直的进言，远念先帝遗诏（的旨意），我就受恩感激不尽了。

如今正当离朝远征，流着泪写了这篇表文，（激动得）不知该说些什么话。《陈涉世家》翻译

陈胜是阳城县人，表字叫涉。吴广是阳夏县人，表字叫叔。陈胜年轻的时候，曾

经同别人一道被雇佣耕地。（有一天，）他停止耕作走到田畔高地上（休息），因失望而叹恨了好久，对同伴们说：“如果有谁富贵了，可别忘记咱穷哥儿们。”同伴们笑着回答他：“你给人家耕地当牛马，哪里谈得上富贵啊!”陈胜长叹一声，说：“燕雀怎么能知道鸿鹄的志向呢!”

秦二世皇帝元年7月，征发贫苦人民去驻守于渔阳，九百人停驻在大泽乡。陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍，并担任小头目。恰巧遇到下大雨，道路不通，估计已经误了期限。误了期限，按秦王朝的军法，就要杀头。陈胜、吴广在一起商量，说：“如今逃跑（抓了回来）也是死，起义也是死，同样是死，为国事而死，这样好吧？”陈胜说：“全国人民苦于秦（的统治）很久了。我听说二世是（秦始皇的）小儿子，不该立为国君，该立的是长子扶苏。扶苏因为多次谏劝的缘故，皇上派（他）在外面带兵。最近传闻说，并不为什么罪名，二世就将他杀害。老百姓大多听说他很贤明，却不知道他已经死了。项燕担任楚国将领的时候，（曾）多次立功，又爱护士卒，楚国人很爱戴他，有人认为他战死了，有人认为逃走了。如今如果把我们的人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发出号召，应当（有）很多响应的人。”吴广认为（这个见解）很正确。（二人）就去占卜。那算卦的人知道他俩的意图，说：“你们的事都能办成，能建功立业。不过你们还是把事情向鬼神卜问一下吧!”陈胜、吴广很高兴，考虑卜鬼的事，说：“这是教我们威服众人啊。”于是用丹砂（在）绸子上写“陈胜王”（三个字），放在别人所捕的鱼的肚子里。士兵买鱼回来烹食，发现了鱼肚子里的绸条，自然就诧怪这事了。（陈胜）又暗使吴广往驻地旁边的丛林里的神庙中，天黑以后用笼罩着火（装鬼火），作狐狸嗥叫的凄厉声音，向（士兵们）喊道：“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们一整夜既惊且怕。第二天，大家到处谈论这件事，都指指点点的，互相以目示意陈胜。

吴广平时很关心周围的人，戍卒多愿听吴广的差遣。（那天）（两个）军官喝醉了，吴广故意多次提出要逃走，使将尉恼怒，使（将尉）责辱他，借此来激怒士兵。那军官果然鞭打了吴广。（众士兵愤愤不平，）军官（刚）剑拔出鞘来威吓（士兵），吴广一跃而起，夺过剑来杀死了他。陈胜协助吴广，一并杀了两个军官。陈胜召集并号令所属的人，说：“你们诸位（在这里）遇到大雨，都超过了规定到达渔阳的期限。过期就要杀头。即使仅能免于斩刑，而戍守边塞的人也得死去十分之六七。再说，大丈夫不死则已，死就要干出一番大事业啊。王侯将相难道有天生的贵种吗？”众戍卒齐声应道：“一定听从您的号令。”于是冒充是公子扶苏和项燕的队伍，依从人民的愿望。大家露出右臂（作为义军的标志），打出大楚旗号。（用土）筑台，并（在台上）宣誓，用（两）尉的头祭天。陈胜自立为将军，吴广任都尉。起义军（首先）进攻大泽乡，收集大泽乡的军队，攻打蕲县。攻克蕲县后，就派符离人葛婴带兵攻取蕲县以东的地方。（陈胜自率主力）攻打zhi、cuo、苦、柘、谯等县，都拿下来了。（起义军）行军中沿路收纳兵员，等到打到陈县的时候，已有战车六七百辆，马一千多匹，士卒几万人。进攻陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞带兵在城门洞里应战。起义军（一时）不能战胜，（不久）守丞被人杀死，大军才进入陈县。几天后，陈胜召集当地的乡官和有声望的人一起来集会议事。这些人异口同声地说：“将军您身穿着战甲，拿着武器，（亲自作战），讨伐残暴无道的秦国，恢复楚国的国家，论功应当称王。”于是陈胜被拥戴称王，对外宣称要张大楚国。这时，各郡县受秦朝官吏压迫的人都纷纷起事，惩办当地郡县长官，把他们杀死，来响应陈胜的号召。

《隆中对》

诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时的人都不赞同这点。只有博陵崔州平，颍川的徐庶与诸葛亮友善往来，说是确实这样。当时先主刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明，是卧龙人，将军是否愿意见他？”刘备说：“你和他一起来。”徐庶说：“这个人你可以到他那里去拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军应该亲自去拜访他。”因此刘备就去拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到。于是刘备叫旁边的人避开，说：“汉朝的统治崩溃，董卓、曹操先后专权，皇室遭难出奔。我没有衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜人，想要为天下人伸张正义，然而缺乏智谋，才识浅短，没有办法，就因此失败，弄到今天这个局面。但是我的志向到现在还没有罢休，您告诉我该采取怎样的办法呢？”诸葛亮回答道：“自董卓作乱以来，各地豪杰同时兴起，化州为郡，称霸一方的多得数不清。曹操与袁绍相比，名利低微，兵力又少，然而曹操终于打败了袁绍，以弱胜强的原因，不仅仅是时机好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历三世了，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，孙权这方面可以把他作为外援，而不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能用得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是用兵之地，但是他的主人刘表却没有能力守住它，这大概是天拿它来资助将军的，难道将军没有夺取它的意图吗？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，物产丰富，形式坚固，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁又在北面威胁着他，那里人民兴旺富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜。有才能的人都渴望得到贤明的君主。将军既是皇室的后代，又声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队杀向宛、洛二郡，将军亲自率领益州的军队打出秦川，百姓谁敢不用箪筒盛着粮食，用壶装着美酒来欢迎您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉朝的天下，就可以复兴了。”刘备说：“好！”从此同诸葛亮的感情一天天深厚起来。关羽、张飞等非常不高兴，刘备就解释给他们说：“我有了孔明，就像鱼有了水。希望各位不要再说什么反对的话了。”关羽、张飞才平静下来

《唐雎不辱使命》

秦王派人对安陵君说：“我想用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我！”安陵君说：“大王给予（我）恩惠，用大的土地交换小的土地，好得很；即使这样，我从先王那继承这块封地，愿意一生守护它，不敢交换！”秦王不高兴。安陵君因此派遣唐雎出使到秦国。

秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，这

是为什么？况且秦国灭了韩国亡了魏国，但安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来，我把安陵君看作忠厚的长者，所以不打他的主意。现在我用大于安陵十倍的土地，让安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，是他看不起我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。安陵君从先王那里继承了封地，只想守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，更何况只是五百里呢？”

秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生也曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒（的时候），会有百万人尸体倒下，鲜血流淌千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过就是摘掉帽子光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰突然扑到宫殿上。他们三个人都是平民中有才能有胆识的人，心里的怒气还没发作出来，上天就降示了凶吉的征兆。（专诸、聂政、要离）加上我，将成为四个人了。如果有才能有胆识的人发怒，只会倒下两人，血溅出不过五步远，天下百姓因此穿丧服，今天的情形就是这样了。”说完（唐雎）拔出剑站起来。秦王变了脸色，直身跪着，向唐雎道歉说：“先生请坐！为何会到了这种地步呢？我明白了：韩国、魏国会灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，只是因为有先生您啊！”