说说柑普茶的由来典故（写写帮推荐）

第一篇：说说柑普茶的由来典故（写写帮推荐）

自古以来，就有把茶与其他食物一起品尝的法子，而柑普便是其中一种佳品。

据说柑普茶是良溪村道光进士罗天池始创的。

罗天池原普名汝梅，字草绍，1805年生于新会棠下镇良溪村，道光六年进士，被誉为“粤东四大家”之一。

道光廿七年（1847年），罗天池辞官回乡，带回许多普洱茶。

回乡的当年秋天，罗天池不慎得了感冒，就在书房内边看书边品茗。

妻子忙用陈皮煮水给他服用，他以为是妻子煮水给他泡茶，于是把陈皮汤倒入茶壶里。

这才发觉是镇咳、化痰的陈皮汤，倒了又觉可惜，就啜了一口，顿觉得淡淡的陈年桔子皮味和普洱茶混合的香味直透鼻孔，两颊生香。

喝了几杯，便觉得咽喉舒畅，咳痰少了。

第二天，罗天池又叫妻子煮陈皮水给他泡普洱茶。连服两天，化痰止咳，觉得心中的郁闷仿佛被陈皮和普洱茶洗了去。

至此，每喝普洱茶，他都喜欢加上一些陈皮一起泡着喝。

隔壁的族弟给罗天池送来一些自己种的柑桔。

他拿起柑子看了看，心想：普洱茶放置的时间越长，越醇厚滑腻好喝，新会柑皮也是放置得时间越长久去痰镇咳疗效越好，如果将这两种结合起来存放，既方便冲泡饮用，也容易储存起来。

他把柑皮撕开三瓣，然后将普洱茶叶包起来，这样虽然易装茶叶但也易散出来。

罗天池心想，如果要使茶叶放在柑桔里不漏出来，柑桔皮就不能受到破坏，这须将果肉和核掏空出来。

于是，他取了一个青黄的柑桔，用刀子将柑桔底部割一小块，把果肉去掉，用普洱茶将空桔皮填充结实，再盖上刚割下来的柑桔皮，把果子恢复成原状，拿出去晒干。

风晒干的柑桔皮呈金黄色既干又脆，散发出淡淡的桔子清香。

为了防潮和不压破柑桔皮，他想起了在云南当地人喜欢用绳索把鸡蛋绑起串起来卖的风俗，就找来稻草，把柑桔茶一个个绑成串挂在书房，还送一些给乡人。

当然，两百多年前的柑普茶小量制作，只是罗天池个人口味。

而今天的柑普茶开始商业量产，据说还是因为江门人到福建旅游时，看见当地人在柑橘里装茶，据说是福建的习俗“責年”（粤方言，压岁）用的，意头吉祥。

因此受到启发，才形成了柑普茶如今的制作。

第二篇：2022年大寒节气典故由来

大寒期间是一年中的最寒冷的时间段，而且在大寒期间的传统活动也是非常的多，但是很少能够了解大寒的由来。下面是小编给大家整理的关于2022年大寒节气典故由来，欢迎大家来阅读。

大寒的来历

大寒是24节气之一最后1个节气。每年1月20日前后太阳到达黄经300°的时候大寒。《月令七十二候集解》：“十二月中，解见前(小寒)。”《授时通考·天时》引《三礼义宗》：“大寒为中者，上形于小寒，故谓之大……寒气之逆极，故谓大寒。”

这个时候寒潮南下频繁，是中国大部分地区一年中的最冷时期，风大，低温，地面积雪不化，呈现出冰天雪地、天寒地冻的严寒景象。这个时期的话就是，铁路、邮电、石油、海上运输等部门要特别注意及早采取预防大风降温、大雪等灾害性天气的措施。农业上同时也要加强牲畜和越冬作物的防寒防冻。

俗话说：“花木管时令，鸟鸣报农时”。花草树木、鸟兽飞禽均按照季节活动，因此它们规律性的行动，被看作区分时令节气的一个重要标志。

中国古代把大寒分为三候：“一候鸡乳;二候征鸟厉疾;三候水泽腹坚。”就是说到大寒节气便可以孵小鸡了。而鹰隼之类的征鸟，却正处于捕食能力极强的状态中，盘旋于空中到处寻找食物，以补充身体的能量抵御严寒;在一年的最后5天内，水域中的冰一直冻到水中央，且最结实、最厚。

孩童们可以尽情在河上溜冰(日平均气温连续多日出现-5℃以下天气方可进行，这种活动一般出现在黄河以北地区)。此外，大寒出现的花信风候为“一候瑞香，二候兰花，三候山矾(生于江南一带)”，这也是可以作为判断大寒的重要标志。

大寒传统习俗

食腊八粥

小寒之后过15天就是大寒，也是全年24节气中的最后1个节气。这个时候天气虽然寒冷，但因为已近春天，所以不会像大雪到冬至期间那样酷寒。这时节，人们开始忙着除旧饰新，腌制年肴，准备年货，因为中国人最重要的节日——春节就要到了。

在这期间还有一个对于北方人非常重要的日子——腊八，即阴历十二月初八。在这一天，人们用五谷杂粮加上花生、栗子、红枣、莲子等熬成一锅香甜美味的腊八粥，是人们过年中必不可缺的一道主食。

大寒迎年

大寒节气，时常和岁末时间相重合。因此，这样的节气中，除顺应节气干农活外，还要为过年奔波——赶年集、买年货，写春联，准备各种祭祀供品，扫尘洁物，除旧布新，准备年货，腌制各种腊肠、腊肉，或煎炸烹制鸡鸭鱼肉等各种美味的年肴。

同时祭祀祖先和各种神灵，祈求新一年能够风调雨顺，旧时大寒时节的街上还常有人们争相购买芝麻秸的影子。因为“芝麻开花节节高”，除夕夜，人们将芝麻秸洒在行走之外的路上，供孩童踩碎，谐音吉祥意“踩岁”，同时以“碎”、“岁”谐音寓意“岁岁平安”，讨得新年好口彩。这也使得大寒驱凶迎祥的节日意味更加浓厚。

大寒的寓意

是中国的节气?小寒的意思是表示天气已经非常的寒冷了，它和大寒、小暑、大暑及处暑一样，都是表示气温冷暖变化的节气。我国大部分地区小寒和大寒期间一般都是最冷时期，所以民谚有：小寒大寒，冷成冰团。

小寒表示寒冷的程度，从字面上的意思来理解的话就是，大寒冷於小寒，但在气象记录中，小寒常常比大寒冷，可以说是全年24节气中最冷的节气。常有『冷在三九』的说法，而这『三九天』就在小寒节气内。

之所以称这一段时间叫小寒而不叫大寒，是因为节气起源黄河流域，《月令七十二候集解》说：『月初寒尚小……月半则大矣。』这是按当时的情况延续至今而已。

2022年大寒节气典故由来

第三篇：茶人不可不读的古代茶语典故

茶人不可不读的古代茶语典故

来源：第一茶叶网

摘要：吃茶去，是很普通的一句话，但在佛教界，却是一句禅林法语。

孙皓赐茶代酒

据《三国志·吴志·韦曜传》载：吴国的第四代国君孙皓，嗜好饮酒，每次设宴，来客至少饮酒七升。但是他对博学多闻而酒量不大的朝臣韦曜甚为器重，常常破例。每当韦曜难以下台时，他便“密赐茶荈以代酒”。这是“以茶代酒”的最早记载。

陆纳杖侄

晋人陆纳，曾任吴兴太守，累迁尚书令，有“恪勤贞固，始终勿渝”的口碑，是一个以俭德著称的人。有一次，卫将军谢安要去拜访陆纳，陆纳的侄子陆俶对叔父招待之品仅仅为茶果而不满，便自作主张，暗暗备下丰盛的菜肴。待谢安来了，陆俶便献上了这桌丰筵。客人走后，陆纳愤责陆俶“汝既不能光益叔父奈何秽吾素业”。并打了侄子四十大板，狠狠教训了一顿。事见陆羽《茶经》转引晋《中兴书》。

单道开饮茶苏

所谓“茶苏”，是一种用茶和紫苏调剂的饮料。

陆羽《茶经七之事》引《艺术传》曰：“敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。”单道开，姓孟，晋代人。好隐栖，修行辟谷，七年后，他逐渐达到冬能自暖，夏能自凉，昼夜不卧，一日可行七百余里。后来移居河南临漳县昭德寺，设禅室坐禅，以饮茶驱睡。后入广东罗浮山百余岁而卒。

王濛与“水厄”

王濛是晋代人，官至司徒长史，他特别喜欢茶，不仅自己一日数次地喝茶，而且，有客人来，便一定要客同饮。当时，士大夫中还多不习惯于饮茶。因此，去王濛家时，大家总有些害怕，每次临行前，就戏称“今日有水厄”。事见《世说新语》：“王濛好饮茶，人至辄命饮之，士大夫皆患之，每欲往候，必云‘今日有水厄’”。

李德裕与惠山泉

李德裕，是唐武宗时的宰相，他善于鉴水别泉。唐庚《斗茶记》载：“唐相李卫公，好饮惠山泉，置驿传送不远数千里”。这种送水的驿站称为“水递”。有一老僧拜见李德裕，说相公要饮惠泉水，不必到无锡去专递，只要取京城的昊天观后的水就行。李德裕大笑其荒唐，便暗地让人取一罐惠泉水和昊天观水一罐，做好记号，并与其他各种泉水一起送到老僧处请他品鉴，找出惠泉水来，老僧一一品赏之后，从中取出两罐。李德裕揭开记号一看，正是惠泉水和昊天观水，李德裕大为惊奇，不得不信。于是，再也不用“水递”来运输惠泉水了。

苦口师

苦口师是茶的别名。

晚唐著名诗人皮日休之子皮光业（字文通），自幼聪慧，十岁能作诗文，颇有家风。皮光业容仪俊秀，善谈论，气质倜傥，如神仙中人。吴越天福二年（公元937年）拜丞相。

有一天，皮光业的表兄弟请他品赏新柑，并设宴款待。那天，朝廷显贵云集，筵席颇丰。皮光业一进门，对新鲜甘美的橙子视而不见，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大瓯茶汤，皮光业手持茶碗，即兴吟到：“未见甘心氏，先迎苦口师”。此后，茶就有了“苦口师”的雅号。

谦师得茶三昧

元祐四年（公元1089年），苏东坡第二次来杭州上任，这年的十二月二十七日，他正游览西湖葛岭的寿星寺。南屏山麓净慈寺的谦师听到这个消息，便赶到北山，为苏东坡点茶。苏轼品尝谦师的茶后，感到非同一般，专门为之作诗一首，记述此事，诗的名称是《送南屏谦师》，诗中对谦师的茶艺给予了很高的评价：

道人晓出南屏山，来试点茶三昧手。

忽惊午盏兔毛斑，打作春瓮鹅儿酒。

天台乳花世不见，玉川凤液今安有。

先生有意续茶经，会使老谦名不朽。

谦师治茶，有独特之处，但他自己说，烹茶之事，“得之于心，应之于手，非可以言传学到者。”他的茶艺在宋代很有名气，不少诗人对此加以赞誉，如北宋的史学家刘攽有诗句曰：“泻汤夺得茶三昧，觅句还窥诗一斑”，是很妙的概括。后来，人们便把谦师称为“点茶三昧手”。

吃茶去

吃茶去，是很普通的一句话，但在佛教界，却是一句禅林法语。

唐代赵州观音寺高僧从谂禅师，人称“赵州古佛”，他喜爱茶饮，到了唯茶是求的地步，因而也喜欢用茶作为机锋语。

据《指月录》载：“有僧到赵州，从谂禅师问‘新近曾到此间么？’曰，‘曾到’，师曰，‘吃茶去’。后院主问曰，‘为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’师召院主，主应喏，师曰，‘吃茶去’”。

禅宗讲究顿悟，认为何时何地何物都能悟道，极平常的事物中蕴藏着真谛。茶对佛教徒来说，是平常的一种饮料，几乎每天必饮，因而，从谂禅师以“吃茶去”作为悟道的机锋语，对佛教徒来说，既平常又深奥，能否觉悟，则靠自己的灵性了。

第四篇：古人一日三餐制的由来及典故

古人一日三餐制的由来及典故

餐制是一个民族为维持生存和发展需要而自然形成的每日饮食次数和饮食时间,是饮食制度的重要组成部分。在我国,餐制的出现是在进人农耕社会以后的事。下面本网小编为大家整理了古人一日三餐制的由来及典故。

在那茹毛饮血的远古时代,先民以猎取野兽、采集野果为生,没有食物贮藏,过着住无定居、食无定时的生活,因而也就无餐制而言。只有在农业、畜牧业产生后并得到了一定的发展,谷物和畜产品有了一定的储蓄,人们的食物有了相对的保障,才会逐渐形成与当时的生产和生活相适应的餐制。然而,由于缺乏文献记载和考古材料,我们今天难以清楚地了解上古先民的餐制,就目前而言,学术界认为商代是实行两餐制的,其依据是甲骨文中有“大食”、“小食”的记载。据董作宾的《殷历谱》,商代的纪时法中称上午九、十时为“大食”,下午四、五时为“小食”。当两餐的'时间已形成惯制才被纳为时辰专名。至于两餐制何时转变为三餐制,即今日人们日常生活中通行的一日三餐制是何时确立的,众说纷纭,莫衷一是。

《中国饮食史》和《中国春秋战国习俗史》都认为:“大概在战国末年,一日三餐制已得到社会的广泛认可而得以推广开来。”一些文化史、古文献学、民俗学等方面的专著如陈直《汉书新证》、韩养民《秦汉文化史》、乌丙安《中国民俗史》等普遍认为:我国三餐制较早,古称“三食”,和今日相同,分早、午、晚三顿。胡新生在《谈古代日常生活中的“三食”习惯》中指出:一日三餐制“至少在两千年以前的春秋战国时代即已形成”。饮食学界的向春阶认为“到汉代以后,三餐制才比较普遍起来”，姚伟钧在《中国传统饮食礼俗研究》中指出“汉唐时期,是中国三餐制习俗确立与巩固时期”,而黄金贵则根据其餐食词研究,认为:“ 一日三餐的观念与词语的出现,无疑是一日三餐制成为定制的标志,故可以断言:从元代起三餐制正式形成。”从以上几种观点可见:我国三餐制确立时间从战国说,到汉唐说,直至元代说,相差了近两千年，各执其辞,由于衡量三餐制确立的标准不一,故也难以达成共识。

《周礼·天官·膳夫》:“ 王日一举,鼎十有二,物皆有俎。”郑玄注:“杀牲盛馔曰举”《周礼·天官·内饔》:“ 王举,则陈其鼎俎、以牲体实之。”《周礼·天官·醢人》:“王举,则共醢六十瓮。”《周礼·天官·醯人》:“王举,则共齐菹醯物六十瓮”从膳夫、内饔、醢人、醯人职记载看,“王举”,要陈十二鼎(正鼎九,陪鼎三),并配有俎,以牲体实于鼎、俎,还有醢酱六十瓮,醯酱六十瓮。这证明王每日一“举”时,列鼎设俎,拥有丰盛的肴馔。丰盛的肴馔并不仅为王食用而烹制,而主要是为祭而制作,在先秦礼乐制度下,食前必祭,以示不忘先祖,所以《周礼·天官·膳夫》曰:“ 以乐侑食,膳夫授祭,品尝食,王乃食。”王在祭先祖以后才食用盛馔。祭必须在人食用前,《礼记·曲礼》的“悛余不祭”,就是指不能用食剩的食品祭祖祭神。祭祀的食品必须是人未食的洁净食品。《淮南子·说山训》亦言:“ 先祭而后飨则可,先飨而后祭则不可。”王每日一餐拥有丰盛的肴馔,而其余餐则食用悛余。《礼记·玉藻》:“ 皮弁以日视朝,遂以食。日中而悛。”此谓天子戴皮弁视朝后朝食,而日中食朝食之余馔。《周礼·天官·膳夫》:“王齐,日三举。”齐即斋之假字。《说文·示部》:“斋,戒絮也。”王在斋戒日为表示在祭祀前的洁净、虔敬,不用剩余的牲肉,一日内三次杀牲。也就是说斋戒日王每次用餐都杀牲盛馔,这“日三举”就意味着王一日三餐。所以,根据《周礼记载断言,王膳食实行的是三餐制。

郑玄注《周礼》“膳夫”职云:“ 燕食,谓日中与夕食。”“燕食”相对于陈鼎设俎的朝食“举”而言,是比较随意的用餐,一日中指日中与夕食两餐食用朝食的剩余牲肉。《周礼》“膳夫”职贾公彦疏也认为:王“一日食有三时,同食一举”。《礼记·玉藻》载:诸侯“夕深衣,祭牢肉”。郑玄注:“ 天子言日中,诸侯言夕,天子言悛,诸侯言祭牢肉,互相挟。”可见,在《周礼》、《礼记》经文中都已有关于天子、诸侯每日三次食的记载,分别是朝食、日中、夕食。

三餐的具体时间,《后汉书·五行志》刘昭注引《洪范五行传》 郑玄注:“平旦至食时为日之朝,隅中至日昳为日之中,晡时至黄昏为日之夕。”“食时”同于卜辞中的“大食”,约早上7-9时。“隅中”指在“正中”之前将到中午的时候。《淮南子·天文训》:“日出于饧谷,……至于桑野,是谓晏食。至于衡阳,是谓隅中。至于昆吾,是谓正中。”其“隅中”是在正中之前。《史记·天官书》:“旦至食,为麦，食至日昳,为稷，昳至餔,为黍。”“晡”同“餔”。《说文·食部》释“餔”为“日加申时食也”。清人王筠《说文解字句读》云:“ 谓日加申之时食谓之餔也。日加某者,古语也。”“申时”一般在下午3-5时。朝食“平旦至食时”是从日出到上午7时之前。《礼记·内则》中说:“ 男女未冠笄者,……昧爽而朝,问何食饮矣,若已食则退,若未食,则佐长者视具。”这是指未成年的男女,在天色微明时要去向父母请安、问候长辈的朝食。日中“隅中至日昳”是正午之前至日开始西斜下午2时之间,这正是中午时间。日中即昼食,汉代也称作“食象”。《说文·食部》释“食象”为“昼食也,从食、象声”。

清人段玉裁说:“ 此犹朝曰饔、夕曰飧也,昼食曰食象。”可见,中食一般是在正午时刻。夕食“晡时至黄昏”,即时至黄昏,为下午5时至天将黑的黄昏之间。夕食在先秦称为“飧”。《周礼·天官·宰夫》郑司农注:“ 飧, 夕食也。”《说文·食部》:“ 飧,餔也,申时食也。”孙诒让认为“飧本为铺食,引申为凡食物之称。《蜀石经》作‘飧,夕食也’。”从朝食、日中与夕食三餐的时间看,与商代一日两餐的“大食”和“小食”相比有明显变化,一是朝食的时间比大食时间早,而夕食时间则比小食时间迟,这是比较符合饮食规律的。因为三餐制有日中一餐,将早、晚餐时间相对提前与推迟,拉开了三餐之间的间隔时间。二是三餐制中的朝食在天微明后时间段内,夕食在天色将黑时间段内,这种饮食时间安排更适合于古人“日出而作,日入而息”的生产和生活状况。

第五篇：大连的历史典故和地名的由来,以及地理地貌

大连的历史典故和地名的由来，以及地理地貌。(更新中，欢迎大家指正）

楼主

wooxooo 发表于 搜房网格林翠庭

大连：

见于史籍最早的称呼是三山。东汉著名学者邴原从中原来辽南避难，“止于三山”（见于今《三国志·魏书·邴原传》）。这里的“三山”，即指大连湾外的三山岛，泛指今大连湾一带。唐朝初期，大连称“三山浦”。据《新唐书·高丽传》记载：公元648年（唐贞观二十二年），“诏陕州刺史孙伏伽，莱州刺史李道欲，储粮械于三山浦、乌湖岛（现在的山东省辖属的城隍岛）”。唐朝中期，大连称：“青泥浦”。公元801年（唐德宗贞十七年），当朝著名宰相贾耽在《道里记》中曾记载：“登州东北海行……，北渡乌湖海（今城隍岛至旅顺老铁山）东至都里镇（今旅顺口）二百里，东傍海，过青泥浦。”这里的“青泥浦”，即指今大连市中心青泥洼桥一带。昔日这里是一片淤泥海滩，从海上向陆地看，呈乌色，故称“青泥浦”。明清以来，大连始称“青泥洼”。时至今日，现在的大连火车站一带仍称青泥洼。关于大连地名的由来，众说不一，但近年来，较为趋于一致的意见是由大连湾而得名。大连湾之称谓，民间称之于前，官方用之于后。明万历时就已有“大连湾”的称呼了。大连湾称呼，见之于文献的是以1860年英国人约翰·瓦特测绘的《英国海图》，即《辽东大连湾海图》，公元1897年（清光绪五年）10月28日，直隶总督李鸿章呈光绪皇帝的奏折中曾记载：“即留镇北、镇南、镇东、镇西四船在津沽，……并令时常出洋赴东、奉交界之大连湾与沿海口岸驻泊逡巡，以壮声威。”这是较早见之于我国官方文字里的“大连湾”称呼。1899年8月，帝俄宣布大连市建设宣言，并将这个城市命名为“达里尼”市，意为“遥远的都市”。日俄战争后，1905年2月11日，日本辽东守备军司令部命令废“达里尼”，改称“大连”。

付家庄：

山东蓬莱的一个付姓渔夫在出海打鱼时遇到狂风暴雨，被打到大连的海边，回不去了，就在这里安家落户了。

青泥洼桥：

原先是海边，经过几千年海水退化，形成了一个洼子，后来被人们填平了。

泡崖：

以前有南泡和北泡之分。南泡：郭家街（飞机场）、北泡：泡崖（大家的最高点）最早来住的是姓金的人家、后来又来了牛家、王家。

飞机场原先是个大水坑，日本人统治时期，雇人把水坑填平，修了飞机场。

香炉礁：

也是一个海边，因一户人家做香炉（用于烧香拜佛）而得名。另有一说法 我觉得挺靠谱：

香炉礁名称

源于大连造船新厂

（现大连船舶重

工）海边一块高达

15米的礁石，其形

状像香炉而得名。

1973年，船

厂修建船坞时，高

大的“香炉礁”被炸

掉，只留下了今天

这个耐人寻味的名

字。

友谊街：

以前的“狗房子”，日苏时期用来养军犬的地方，苏联来了就改名为友谊街了。

车家村：

一个姓车的人家开了个大车铺，做打马掌的生意！

星海公园：

最早叫星个浦（是日本人给起的）

西岗区：故名思意，一个岗子。最早的大连市中心区域是在青泥洼，而西岗因为是在市中心西面的山岗（现北京街电车站南，西岗消防队一带），所以取名“西岗”

大同街：在早叫富幸里

大众电影院：大众京剧院。

南关岭

其实在大连北边，是金州人叫的。

金州南有一关，名：哈斯汗，满语意栅栏。金州人叫南关。关外大山就叫南关岭。哈斯汗关分前关，后关。为明时防倭所设，有一段叫土城。关不在，地名还在。此关不长，却连接俩海，东海和西海。这里是陆地最窄处

老虎滩：都说是山的形状像虎头卧海，其实在早年间大连还少有人家的时候 大连作为千山余脉的延伸 也是 荒草凄凄 野兽出没。动物种类十分丰富的，山间水泡也是一个接一个，现在明泽湖啊 老鳖湾啊 泡崖等等只是遗留。老虎滩其实真的是有老虎出没的一个所在。寺儿沟：

if(picResCount>0){ document.getElementById(“picres”).style.display=“block”;

document.write(“

”);}

寺儿沟地处大连最东端，东、北两边靠近黄海，西边与荣民街和春和街道为邻，南边连接转山街道，面积5．2平方公里，这就是现今的春海街道。

寺儿沟的名字始于20世纪初年，当年沙俄在大连修建港城，急需一批熟练的建筑工人，尤其是海港建筑技工。那时旅顺口有一批旅顺军港修建者，居住在水师营寺儿沟一带。俄国人把他们征调到大连，全都聚居在离港口不远的东青泥洼海边。人们问起他们是哪里的人，他们便说自己是寺儿沟的人，日久天长这样说来说去，人们便习惯把他们住的地方叫做寺儿沟。这便是大连寺儿沟的由来，其实它是水师营寺儿沟的延续。

寺儿沟是大连劳工的聚集地，这是它的一大特点。日本人福昌华工公司经理相生由太郎为了控制劳工，在这里修建红房子，专门用来收纳码头劳工，成为两万劳工的栖身之所。红房子东边有一个“穷汉岭”，在棚厦里住着上万名来自山东的穷苦农民。他们有的和红房子劳工一样，在码头当装卸工，有的做商贩、捡破烂，过着社会最低层的生活。这里是大连四大贫民窟之一。

日本殖民统治初期，这里属老虎滩会寺儿沟区。1937年12月，随着城区扩建，划归大连市东山、汐见、日出、千代田町。

解放后，大连市政府组建寺儿沟区，1950年12月划归中山区，寺儿沟划为春海街道，设23个居民委，居民4万。改革开放以来，这里发生了天翻地覆的变化，高楼大厦拔地而起，东海明珠、蓝色海洋、碧海蓝天、北斗家园、环海公寓等高层建筑遍布其间，海之韵广场和东山公园已经成为大连的一个新景点，吸引着众多游客前来观光。

寺儿沟是历史的产物，提起它总是伴随着抹不掉的贫穷和苦难的阴影。作为地名寺儿沟已经淡化了，现今只有车站尚且用这个名称，其他地方都不见了，但是作为大连人不应该忘记它，大连的开建和发展同它有着密切的关系。以上只是一个不究根源的说法，寺儿沟本身原有一座寺庙位于两山之间的山沟中，早已荒废不知年代和供奉。寺儿沟是代之这一地区。

马栏子：据说唐代大将薛仁贵伐高丽，驻兵于此，按此推测应是唐军养马所在。甘井子：转载

采自甘井子

区甘井子街道站前

甘园社区

昨天，曾任大

连市甘井子区地名

办主任的74岁的王治业说，20多年

前，他先后七八次

寻找甘井子的“井”。现在，这口

井已经成为“搬”到

甘井子公园里的一

口仿制井。他“追”

井这么多年，也追

出了有关甘井子的美丽传说。

那口井哺育过梁、王、姜、刘四姓氏

四五十年前，这口老井被70多户居民公用，一共养活着300多口人。

王治业说，他虽然就住在甘井子，但此地是新甘井子，老甘井子指的是现在的工兴路以南。为了寻找老甘井子的这口井，王治业二十多年前就到甘井子附近查阅资料，遍访老井。

1979年，全国第一次地名普查开始的时候，王治业就开始寻找老井。当时，他们找到了一位叫梁学德的90多岁的老人，在梁学德的带领下一起寻找老井。王治业等工作人员查证，这口老井就在甘井子河旁，就是现在的工兴路与甘井子河交汇处的南侧，这口井的水源正来自于甘井子河。此后，王治业又趁两次地名普查等机会去探访，前后一共去了8次。

对记者说，在老甘井子码头附近，清朝时那里曾建有黄山炮台，甘井子原来叫黄山嘴子。据王治业考证：“四五十年前，甘井子的这口老井曾为梁、王、姜、刘四大姓氏家族的70多户居民公用，一共养活着300多口人。30多年前，因为该路段改造，这口井被填死了；前几年，甘井子公园又仿制出了这口井，作为一个景观供人参观。”