五帝的造句★

第一篇：五帝的造句

五帝拼音

【注音】： wu di

五帝解释

【意思】：传说中的五个帝王。通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

五帝造句：

1、自《五帝本纪》诞生以来，学术界对它的关注可谓历史研究有余，文学研究不足。

2、从民族学的角度及当时的历史背景分析，五帝之间并非直系血缘的父子、子孙关系，而是氏族、部落发展过程中的分裂与分化。

3、“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”一个美丽的传说赋予了青县浓厚的传奇色彩和文化气息。

4、三皇五帝时代的神农有以茶解毒的故事流传，黄帝则姓姬名荼，荼即古茶字。

5、历史学家司马迁（公元前145年—公元前90年）在《史记》中记载道，作为传说中的五帝之一，黄帝当政于公元前2697年到公元前2598年。

6、然而截至目前，诸多关于《容成氏》内容的研究均未系统涉到五帝时代的前国家形态和夏朝国家形式问题。

7、建置沿革：横河镇自三黄五帝时代即有人生活。

8、为了全面探求中国玉文化的渊源，对古史传说中的“五帝时期”三大变革与相应考古玉器作了探讨。

9、不过，《史记》的“五帝记”和“夏本记”直到本世纪晚些时候才得到考古发现的证明。

10、时间形态上表现为从三皇五帝时代的都邑发展到夏商时期的都城；

11、梳理“三皇五帝”的帝王谱系，指出其如何在华夏大一统的现实政治需要背景下逐步产生。

12、根据文献的记载，辽西区远在五帝时代就与中原地区有了直接的接触。

13、从五帝时代到商朝，“诗言志”是统治者用语言向神表达感情、表露心迹的一种方式。

14、虞舜是我国历史上著名的“五帝”之一。

第二篇：五帝知识范文

《史记卷一·五帝本纪第一》记载

黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇

齐，长而敦敏，成而聪明。

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴(pí)貔(pí)貅(xiū)貙(chū)虎，以与炎帝战於阪泉之野。

三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。

天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。

获宝鼎，迎日推(tuī)筴(jiā)。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗

日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有士德之瑞，故号黄帝。

黄帝二十五子，其得姓者十四人。

黄帝居于轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘(lãi)祖(zǔ)为黄帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛(zhuān)顼(xū)也。

帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜(xiã)诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠(pán)木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。

颛顼帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜(qiáo)极(jí)，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於颛顼为族子。

高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾(kù)溉(ɡài)执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵(jū)訾(zī)氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善（崩），而弟放勋立，是为帝尧。

帝尧者，放勋。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。

乃命羲(xī)、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程东作。日中，星鸟，以殷中春。其民析，鸟兽字微。申命羲叔，居南交。便程南为，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鸟兽希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虚，以正中秋。其民夷易，鸟兽毛毨(xiǎn)。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴(mǎo)，以正中冬。其民燠(yù)，鸟兽氄(rǒnɡ)毛。岁三百六十六日，以闰月正

四时。信饬百官，众功皆兴。

尧曰：「谁可顺此事？」放齐曰：「嗣子丹朱开明。」尧曰：「吁！顽凶，不用。」尧又曰：「谁可者？」讙(huàn)兜(dōu)曰：「共工旁聚布功，可用。」尧曰：「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」

尧又曰：「嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？」皆曰鲧(ɡǔn)可。尧曰：「鲧负命毁族，不可。」岳曰：「异哉，试不可用而已。」尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。

尧曰：「嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？」岳应曰：「鄙德忝(tiǎn)帝位。」尧曰：「悉举贵戚及疏远隐匿者。」众皆言於尧曰：「有矜在民闲，曰虞舜。」

尧曰：「然，朕闻之。其何如？」岳曰：「盲者子。父顽，母嚚(yín)，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。」

尧曰：「吾其试哉。」于是尧妻之二女，观其德於二女。舜饬(chì)下二女於妫(ɡuī)汭(ruì)，如妇礼。

尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾於四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。

尧以为圣，召舜曰：「女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。」舜让於德不怿。正月上日，舜受终於文祖。文祖者，尧大祖也。

于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璇(xuán)玑(jī)玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋(yīn)于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡(chái)，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。五月，南巡狩；八月，西巡狩；十一月，北巡狩：皆如初。归，至于祖祢(mí)庙，用特牛礼。五岁一巡狩，群後四朝。遍告以言，明试以功，车服以庸。肇十有二州，决川。

象以典刑，流宥(yîu)五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚(shěnɡ)灾过，赦(shâ)；怙(hù)终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之静哉！

讙兜进言共工，尧曰不可而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧(ɡǔn)治鸿水，尧以为不可，岳彊请试之，试之而无功，故百姓不便。

三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放讙(huàn)兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛(jí)鲧(ɡǔn)於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：「终不以天下之病而利一人」，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐(jìn)者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰：「天也」，夫而後之中国践天子位焉，是为帝舜。

虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽(ɡǔ)叟(sǒu)，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛(zhuān)顼(xū)，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃(dǔ)谨(jǐn)，匪

有解。

舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。舜父瞽叟顽，母嚚(yín)，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫(ɡuī)汭(ruì)，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。

舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳(yǔ)。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺(zhǐ)衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪(lǐn)，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。

瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：「本谋者象。」象与其父母分，于是曰：「舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。」象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂(â)不怿(yì)，曰：「我思舜正郁陶！」舜曰：「然，尔其庶矣！」舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。

昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之「八恺」。高辛氏有才子八人，世谓之「八元」。此十六族者，世济其美，不陨其名。至於尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆(kuí)百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝(tâ)，天下谓之浑沌。少暤(hào)氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。

颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼(táo)杌(wù)。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕(tāo)餮(tiâ)。天下恶之，比之三凶。舜宾於四门，乃流四凶族，迁于四裔(yì)，以御螭(chī)魅(mâi)，于是四门辟，言毋凶人也。

舜入于大麓(lù)，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜。而禹、皋(ɡāo)陶(táo)、契、后稷、伯夷、夔(kuí)、龙、倕(zhuì)、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。

于是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞(nìnɡ)人，则蛮夷率服。

皋舜谓四岳曰：「有能奋庸美尧之事者，使居官相事？」皆曰：「伯禹为司空，可美帝功。」舜曰：「嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。」禹拜稽首，让於稷、契与皋陶。舜曰：「然，往矣。」舜曰：「弃，黎民始饥，汝后稷播时百谷。」舜曰：「契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。」舜曰：「皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。」舜曰：「谁能驯予工？」皆曰垂可。于是以垂为共工。舜曰：「谁能驯予上下草木鸟兽？」皆曰益可。于是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴(pí)。舜曰：「往矣，汝谐。」遂以朱虎、熊罴为佐。舜曰：「嗟！四岳，有

能典朕三礼？」皆曰伯夷可。舜曰：「嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙(sù)夜维敬，直哉维静絜。」伯夷让夔、龙。舜曰：「然。以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。」夔曰：「於！予击石拊石，百兽率舞。」舜曰：「龙，朕畏忌谗说殄伪，震惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。」舜曰：「嗟！女二十有

二人，敬哉，惟时相天事。」三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。

此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。

舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩於苍梧之野。葬於江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹於天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然後禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。

太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有闲矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。“

五帝”时代帝王世系年表

序号 国号 帝号 名号 在位年限有熊氏黄帝 姬轩前2603（丁亥）-前2503（丙辰），100年有熊氏 帝休 厘休 前2503（甲戌）-前2456（庚申），47年有熊氏 帝魁 魁（浑沌）前2456（辛酉）-前2453（癸亥），3位青阳氏 帝少昊 纪质 前2453（甲子）-前2369（丁亥），84年青阳氏 穷奇 倍伐？（穷奇）前2369（戊子）-前2362（戊戌），7年6 高阳氏 帝颛顼 姬颛顼 前2362（己亥）-前2292（己酉），71年高辛氏 帝喾 姬喾 前2292（甲子）-前2229（丙寅），63年高辛氏 帝挚 挚（饕餮）前2229（丁卯）-前2220（丙寅），9年陶唐氏 帝尧 伊放勋 前2220（丙子）-前2120（乙卯），100年有虞氏 虞舜 姚重华前2120（已未）-前2070（戊申），50年

第三篇：五帝本纪读后感

五帝本纪读后感

（一）傅甜甜

《五帝本纪》开篇便提“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”乍一读此可能我们都认为黄帝是少典的孩子，正如《国语<晋语四>》中道：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝，祖母华胥氏”似乎是证明了黄帝是少典之子，更有《史记集解》谯周：“有熊国君者，少典之子也。”少典又是谁呢？他是上古时代中国华夏族人，他是第一个出现于史籍的国君，乃燧人氏于华胥氏之孙、伏羲与女娲之子，炎帝与黄帝之父。在上古时代汉族传说中是有熊部落首领，也是夏族末期的最后一位首领，这样的解释似乎并无不妥，而又有《秦本纪》言：|“颛顼氏之裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。”由此看来少典是国号而非人名，那么又是否可理解为黄帝是少典的后世子孙呢？上古时代距今已十分久远，无论说黄帝是少典之子还是后代子孙都有不同的历史文献对其进行论证。可以说对于那个时候的历史研究单凭文献记载是不够有说服力的，更需要相应的科学手段或考古文物加以佐证。那么司马迁是将其视为孩子还是子孙也难知晓。

更有后文介绍黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播有百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石木玉，劳勤心力耳目，节用水火财物”说黄帝顺应天地四时的规律，推算阴阳五行的变化，教民顺应四时变化播种百谷草木，教民驯养鸟兽蚕虫等不得不使人想到尧。黄帝此时便已推算出历法，而《尚书<尧典>》中记载“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”中也有关于尧帝推测历法的记载，那么历法到底是由哪位帝王推算出来的呢？或者尧是对黄帝时期的进一步完善？其实由黄帝到夏禹时期我们都称为传说时代或神话时代，这一段时期我们并不十分确切的证据证明他们的存在，可以说是历史学上的一大空缺吧。既然连存在都难以肯定，那么历法的提出者也就成为了一个未解之谜。考古学验证，黄帝属于二里头文化时期。此时可以说我们的考古学于文献学是两分状态，很难具体考证，尚在研究之中。

自黄帝至舜，皆同姓而异其国号，以章明德。因此黄帝称为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。由此知，尧帝是位于黄帝后期的，那么是否可以假设尧是对黄帝时期历法的完善？不过倘若说黄帝未提历法是否也说得过去。对于上古时代，我们始终都是揣测阶段，所以终究要带有疑惑心理去看待那个时期的历史文化。

《五帝本纪》中亦提到“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下。”而嫘祖二子一曰玄嚣，是为青阳，一曰昌意。而昌意的儿子则为高阳，如《五帝本纪》载：“其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”而这其中又将牵涉到玄嚣的孙子高辛，也就是帝喾，而帝喾之次妃简狄之子为殷商男性始祖契，姜原为帝喾元妃，而她之子则为周朝的男性始祖后稷，名为弃。不得不说如此推理下来，五帝（黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黄帝的后人。那“中华民族儿女都是炎黄子孙”的说法也的确成立。

读《五帝本纪》我感叹于其中历史的巧合，又叹息那个时代过于久远，难以考证。不管怎样我们也要始终怀着一颗敬畏的心，用严谨的态度去探寻那段神话时期。

五帝本纪读后感

（二）关于黄帝、炎帝起源、事迹的一些思考与疑问

乔小桐

《五帝本纪》的第一句话是“黄帝者，少典之子。”“少典之子”意为“少典氏的后代”而非“少典的儿子”,因为氏族时代中，某个杰出领袖的名字常常被作为这个氏族的代表。类似的还有“神农氏”“炎帝”“蚩尤”“少昊”等等。郭璞《山海经注》：“诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。”司马贞《史记·五帝本纪索引》：“少典者，诸侯国号，非人名也。”所以《国语·晋语四》说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”是说黄帝炎帝同出于“少典”这个氏族，而非是“少典”这个人的儿子。

此后《五帝本纪》再无任何关于黄帝起源的记载。但《史记集解》徐广曰：“号有熊。”《史记索隐》、《史记正义》、《世本》王谟本、秦嘉谟本、茆泮林本及《竹书纪年》均有“黄帝号有熊氏，以其为有熊国君”的记载。皇甫谧云：“有熊今河南新郑。”《舆地志》又说：“涿鹿本名彭城（今江苏徐州），黄帝初都，后迁有熊也”.《史记正义》：“黄帝生于寿丘，鲁东门之北，今兖州曲阜县东北六百里。”综合上述则可得推论：黄帝生于今山东曲阜，初在江苏徐州建都，后迁河南新郑。

由图可见，曲阜、徐州都属于当时东夷集团的势力范围（当时有华夏、东夷、苗蛮三大势力集团），而黄帝明确属于华夏族，毫无理由和根据出生于当时的东夷部落。《左传·定公四年》：“因商、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟。”,这是说西周初封伯禽于鲁国时，封地在少昊的遗墟。少昊属于东夷集团是非常确定的。黄帝“长于姬水”.姬水虽现在不清楚具体位置，但根据黄帝、炎帝同出于少典氏。《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓。母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水。”炎帝所长的姜水位于岐水东，姜氏城南，即今天陕西宝鸡，综合其他考古和民间传说的材料（此处略）可知炎帝氏族发祥地在陕西境内渭水上游一带。（见徐旭生《中国古史的传说时代》）。而《左传》上提到诸姬姓晋南小国，及《世本（孙冯翼本）·氏姓篇》载“鲜于姬姓白狄也”、“黄帝游于空同（据《新唐书·地理志·原州平高县》，即崆峒山，平高在今甘肃庆阳市，距陕西不远）”等传说，所以黄帝氏族发祥地应也在附近（陕西北部一带）。而《五帝本纪》载：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳”.而《世本》八种中除王梓材本外，其余七本都有“玄嚣青阳是为少昊，继黄帝立者，而史不叙，盖少昊金德王，非五运之次，故叙黄帝不数之也”的记载。据此我推测，黄帝“生于寿丘，初都彭城，后迁有熊”的说法很可能是要附会“少昊属于东夷部落”的史实。这从侧面反映了当时民族融合的进程，但因《世本八种》的整理编辑者事件过于晚近，这其中或也包含了“大一统”思想等不属于那个年代、对当时的曲解，需要我们认真辨别。疑问：《中国古史的传说时代》中说：“寿丘在山东，为东夷之处，周成王”残奄“前，姬姓势力没有到达山东的痕迹。”按：《史记·周本纪》：召公为保，周公为师。西周初封伯禽于鲁，则姬姓势力已然进入山东。或是说伯禽不属于姬姓势力？又《中国古史的传说时代》中分析召公封于燕，并非是西周所封，而召公本身是姬姓另一支，属东迁的黄帝后裔。此说是否有更多的依据？

“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”是说黄帝（人名）之时，神农氏（即炎帝氏族，非炎帝本人）后代德衰，诸侯相侵伐，而神农氏后代不能征讨。()司马贞说“岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎？何其年之长也？”

疑问：此时禅让制尚未出现，是否就是按照血统的世袭制？不然，炎帝后的神农氏何以一直作为部落盟主存在（诸侯侵伐莫能征，则神农氏分明为凌驾诸部落之上的势力）？且《帝王代纪》云：“炎黄中隔八帝，五百余年。”那么这五百余年的政治形势又如何？炎帝神农氏出于少典，神农氏与少典氏后来又是什么关系？

“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵······乃与炎帝战于坂泉之野。三战，然后得其志。”

由此可见，神农氏后代是华夏族诸部落的首领且很可能世袭首领职位数百年。黄帝时神农氏力量衰弱，诸侯互相征伐，欲取而代之。在此过程中黄帝实力逐渐壮大，成为诸侯中最有力的一支并与其他诸侯达成了同盟。最后黄帝部落与神农氏部落在坂泉之野交战多次，神农氏部落失败而黄帝部落成为新的领袖。

“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝，”

《周书·尝麦篇》：“命蚩尤宇于少昊，以临四方。”“少昊”本为东夷部落首领的名字，后则成为地名，代指东夷（少昊与黄帝的关系暂不明确，可能早于黄帝）。蚩尤宇于少昊，则其很有可能属于东夷部落。且蚩尤与黄帝战于涿鹿之野。《史记集解》：服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”张晏曰：“涿鹿在上谷。”因上谷（今河北张家口市宣化区）和彭城（今江苏徐州市）古时都称为“涿鹿”,而按《集解》似有黄帝、蚩尤战于上谷的迹象。然而《集解》引《皇览》：“蚩尤冢在东平郡寿张县（今山东泰安市东平县）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。······肩髀冢在山阳郡钜野县（今山东菏泽市巨野县）。”可见上谷离蚩尤葬地极远，在古时交通及其落后的情况下，几乎不可能出现这样的情况。且虽然黄帝部落居于北方，东迁时可能到达上谷，但蚩尤居于少昊，东夷势力范围最盛不过到达山东省北部一带，不太可能深入到极北方。且据图可知，东平、钜野都处于东夷势力和华夏势力相胶着的地区，爆发战争的可能性极大。所以综上，黄帝、蚩尤交战之涿鹿为今江苏徐州的可能性较大。

综合以上材料，我猜测黄帝部落与神农氏部落的冲突属于华夏族内部冲突。黄帝‘统一’华夏族内部后，才爆发了和东夷族蚩尤部落的战争。须知上古时期并非是“中华大一统”局面，各个代表不同文化的族群之间的战争与后世“中国”内部的战争具有不同的历史意义。商代夏（虽然目前夏王朝是否存在仍难以确定，只有二里头文化与夏王朝有一定对应，且没有殷墟与商王朝的对应联系那样密切），周代商，都属于一种文化取代并借鉴另一种文化，一样如此。

疑问：据徐旭生《中国古史的传说时代》，有“实则，这全是因为他们不明白在古代氏族的名字同个人的名字常相混合，就觉得蚩尤既与黄帝同时，而炎帝的后人君临天下有数百年之久，才由黄帝代替，则蚩尤不得与炎帝同时。”其意思是否是说炎帝可能与蚩尤同时，而与黄帝交战的“蚩尤”是部落名称？不能理解。

“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”

疑问：《世本八种》、《史记》及各种所引古籍中都基本只叙述了黄帝有玄嚣/青阳、昌意二子（玄嚣青阳是否为一人尚不明确），《史记索隐》记载黄帝有妃子四人：西陵氏女、方雷氏女、彤鱼氏女、嬷母。有昌意、青阳、夷鼓（苍林）三子。都没有提到“二十五子”的说法。我猜测“黄帝二十五子”中“黄帝”指黄帝部落，“二十五子”指黄帝部落在迁徙过程中留下的二十五个分支，但“得其姓者十四人”仍无法理解。

五帝本纪读后感

（三）读《史记》之五帝本纪

爱做梦的黄粱君

记得以前语文课的时候，老师提问，谁知道三皇是哪三皇？我很激动地举手回答“天皇地皇人皇”.结果被否了，答案是“伏羲女娲神农”.搞得我很纳闷，因为我分明见过天地人三皇这么一个说法。后来有网络了才知道，原来“三皇五帝”都是上古的传说，具体哪三皇哪五帝，并没有一个确切的答案。看来是老师误我，我那时可没胆推翻老师的“正确答案”.史记开篇从三皇中的神农氏，也就是炎帝和五帝中的黄帝说起。神农氏的“农”无疑是代表着农业，轩辕黄帝的“黄”则代表着黄色的土地。炎黄子孙在华北平原这块丰沃的土地上繁衍千年。轩辕，指的是车乘和冕服。轩辕帝阪泉之战胜神农炎帝，逐鹿之战胜蚩尤，堪称上古战神。大宇公司开发的《轩辕剑》系列，被公认为华人世界的两大经典角色扮演游戏系列之一，其内涵就源于轩辕帝的不朽武功。

黄帝之后是颛顼（zhuanxu），也就是高阳氏。屈原的《离骚》开篇第一句就是“帝高阳之苗裔兮”,指的就是颛顼帝，是后来夏朝人的祖先。颛顼帝打败了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的说是今天的帕米尔高原，也有的说是昆仑山），导致天地塌陷，大江大河的水才奔腾向东。这个故事也有传为水神共工和火神祝融之战，反正上古的传说真是乱糟糟的，没个定论。

颛顼之后是帝喾（ku）。帝喾是颛顼的侄子，他是《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型。相传帝喾的母亲踏到巨人足迹后生的他，是商朝人的始祖。帝喾的功绩有二，一是迁都毫，也就是今天的河南商丘。看来那个年代的黄河水患真是中华民族的头等大事，后来的大禹治水，再后来商朝的“盘庚迁殷”,都跟黄河流域洪水泛滥有关。二是制定节气，《史记》中说，“历日月而迎送之”.节气对农业生产的作用无疑是巨大的。

帝喾的儿子放勋，就是著名的尧。帝尧德高望重，是第一个推行禅让的上古帝王。他唯恐埋没人才，野有遗贤，常常深入穷乡僻壤，到山野之间求贤问道。“许由洗耳”,讲得就是尧年老时，深感儿子丹朱不肖，担心他贻误天下。听说许由清高大志，尧帝想禅让给他。许由连夜逃走，到颖水边掏水洗耳，隐居深山之中，此事传为千古美谈。之后，大家推举舜，尧便将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，经过长时间观察，认定舜有能力执掌天下，便将帝位禅让给舜。

舜帝两眼都是双瞳仁，所以起名重华，是颛顼帝的六世孙。舜从小受到父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对。《二十四孝》的第一孝讲的就是舜帝的孝行。舜的德行不断感染他周围的人，凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方，堪称以德治国的开创者。舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了因为治水成功威望最高的大禹为继任者。舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王，被公认为中华民族民主思想的最早典范。

时间太赶，制图粗糙，sorry…

轩辕帝、颛顼帝、帝喾、帝尧、帝舜，这五位合称五帝。上古传说的特点就是乱，说法不一。太史公司马迁感叹说“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉”,走遍大江南北，各地的说法都不一样，可见治史之不易。

古代姓、氏、名、字、号起名系统很有意思。“姓”,指的是部落名。黄帝一脉，都是姬姓。姬姓是中华民族最古老的八大始祖姓氏（分别是姜、姬、妫、姒、赢、姞、姚、妘）之一。随着部落的不断壮大，大部落里头的小部落为了区别自己，又诞生了“氏”,黄帝轩辕氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他们的小部落名。之后，随着个人意识的觉醒，慢慢地出现了“名”.再往后，身份高的人给自己再额外加了个“字”,如姓诸葛名亮，字孔明。目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。与前面四类不同，“号”是可以自取的，比如说李白号青莲居士，苏轼号东坡居士等。

第四篇：史记—五帝本纪读后感

《史记》历来被奉为史学界的经典之作，更被鲁迅先生称赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”。因为《史记》不但非常充分地体现了历史史实，让我们感到每个历史人物都很丰满，而且这本书本身具有极高的文学造诣，往往两三个字就能传神地表达人物的心理状态，让历史变得有韵味。当然还有非常重要的一点，《史记》是司马迁顽强创作的结晶，命运的苦难对司马迁进行精神上的洗礼，也成就了他不屈的精神，造就了他对历史犀利的视角和别样的笔法。

刚开始读《史记》确实有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言词汇需要查阅，甚至有的文言词，一两个字就能做出很长一句话的解释，所以，利用空闲时间，仅仅第一篇《五帝本纪》就读了五天。五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，读完之后确实有不少感受。

完备礼仪自古有之

我们中国一直被称为是“礼仪之邦”，读完第一篇之后就会发现，原来在遥远的五帝时期，礼仪就相当完备，庆贺喜事、避免凶险、宴请宾客、军事活动、赏赐嘉奖，这些都有不同的礼仪规定，就比如每个帝王都会专门选一个官员负责祭祀活动，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位应该佩戴哪种不同的玉制福信；在君主去世三年之内应该如何服丧，不能做什么事这些都有详细的礼仪制度。其实这些礼仪在之后的朝代发展地日趋完善，前段时间去河南省博物院参观，在夏商周时期，青铜文化和陶瓷文化已经发展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常细致，而且大部分的物品上面都雕刻有极其精致的图案，其实这也是我国礼仪制度的体现，不同地位的人，物品上的图案不一样；款待不同级别的宾客，所用物品上图案也不一样，所以，渐渐地，对我国的礼仪制度简直到了叹服的地步！

农业大国名不虚传

我国自古以来就是农业大国，这一点在五帝时期也得到了充分的体现，无论是黄帝还是其他各位君主，治国之初都是把这么几件事放在首位，首先种植五谷，安抚万民，考察四方，让四方百姓的温饱问题都得到解决；其次是根据天象推算四时节令，一方面是为了顺应大自然，种植合适的农作物，另一方面是祭祀上天，以保证风调雨顺，五谷丰登；最后君主还会派专门的官员去教化万民，教他们如何耕作，如何遵守作为父母、子女、兄长、妻子、臣子应该遵守的准则，其实根本上还是为了保证人民能够和睦相处，安居乐业。

禅让制度利国利民

黄帝之后，他的孙子高阳沉静、稳练、有智谋，于是即帝位，称为颛顼帝，颛顼之后，他的侄子，也就是黄帝的一个曾孙高辛即位，称为帝喾，帝喾之后，先立了他一个儿子挚即位，但挚不善治国，于是帝喾的另外一个儿子放勋即位，称为是帝尧，所以我们可以看出，这一时期帝位的继承并没有非常严格的制度，而是谁适合继承、谁有能力就让谁担任国君。后来尧把帝位传给了舜，虽然他们之间也有那么一丁点的亲戚关系，但从舜往上查七辈人都是平民，到舜这一代已经是无人问津了，但尧还是经过多方面考察，得知他的能力后，把帝位传给了他。之后舜把帝位传给禹，更是没有亲属关系，完全是看中他的才能。其实这样的帝位继承方式才是真正的利国利民。

所以五帝时期君主的本意，并没有太多的私心，只是想把国家治理好，让人民安居乐业，但随着时代的发展，人的权欲越来越重，才有了后面的嫡长子继承制，才有了加强中央集权，才有了普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，才有了两千多年的封建专制。如果我国一直都保持禅让制，现在的中国会不会更加傲视群雄呢？

第五篇：2013.09.21史记五帝本纪-hbz

<<史记第一卷:五帝本纪第一>>读书笔记

--黄本真2013.09.21

《五帝本纪》是《史记》130篇中的第一篇，记载的是远古传说中相继为帝的五个部落首领——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的事迹。文中也记录了当时部落之间的战争，部落联盟的首领实行禅让制，和远古时人们开田、种谷、观测天文、推算历法这些虽为传说.它为我们了解和研究远古社会，提供了线索和信息。

1黄帝：○黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他聪明勤奋，对神农氏非常忠诚。并代替神农氏降服了炎帝与蚩尤。因此，诸侯都推举轩辕做天子取代神农氏。黄帝他非常忠于神农氏，多次代替神农氏讨伐叛军。如此来说，我跟我以前学习过的历史似乎有些偏差。我一直以为当时炎帝和黄帝并没有在所谓“统一”的管制下。那时只是认为他们是很多散落的小部落。互相争夺也是很正常的。可文中记载说当时神农氏统治，也就是神农氏拥有帝位。这么一来，炎帝也许就是反叛神农氏。可如果炎帝反叛，那为什么三皇五帝中有炎帝的位子。他这种叛军有什么资格被后人崇拜祭奠呢。换说回来，黄帝立下这些汗马功劳，也就理应继承了神农氏的地位。黄帝就是这样平定了四方。黄帝去过很多地方，但最后选择在逐鹿山的山脚下建设都邑。黄帝四处迁徙，士兵们走到哪就在哪设置军营以自卫。虽然我很不理解既然他们常常迁徙，那设立首都有什么意义。黄帝所封的官职叫云来，军队号称云师。在等级制度上，他设置了左右大监，负责监察各个诸侯国。黄帝在位时万国安定，所以祭祀鬼神山川的也是黄帝在位时最多。为什么国泰民安的时候就经常祭祀？难道就是因为太闲了么。迷信这么多鬼神也没有什么大用处，虽然可能可以让人民更听话。而这些神灵的故事又是谁编造的呢？我一直认为这些神灵只是为了小时候让小孩子们听话的一种方式。可是这些小孩却把它们当真，然后一代代传下来。黄帝获得了上天赐给的宝鼎，于是用它观测天象，推算历法，预知节气日辰。这个宝鼎又是哪来的？是谁制造的？对于这些传言，黄帝为什么要相信？他真的是有神气么。人们怎么通过这个宝鼎来推测天象时间。他们都说古代占卜是非常准的，但什么使这些占卜师准确算出将来。黄帝随着大自然的规律推测阴阳变化，讲解生死，论述存亡。他按照季节播种谷木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用。这个时候就会炼金凿玉么？他饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。

2颛顼：颛顼是黄帝的孙子，是黄帝与其正妃嫘祖之子的昌意与其妻昌仆之子。这段时○

间应该就是打着禅让制的名号但实际还是属于世袭制。颛顼帝高阳沉稳通达。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他将凡是日月照临的地方全部平定没有不服者。

3帝喾：帝喾名为高辛，是黄帝的曾孙。他是黄帝与其正妃生的另一个儿子玄嚣的儿子○

蛟极之子。高辛是颛顼的侄子。高辛生来就很有灵气，成人后仁德威严，温和守信，修养自身，天下都归服。他对待自己的国民很好，顺上天意旨缓解民急。另外，他耳聪目明，可以了解远处的情况，并洞察细微的事理。他收取土地上的物产，俭节地使用；他抚爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行以定岁时节气，恭敬地迎送日月的出入；他明

识鬼神，慎重地加以事奉。

4帝尧： 帝喾与陈锋氏的女儿，生下放勋。他从同父异母的哥哥那里抢到帝位。这就○

是帝尧。尧帝真是一个好皇帝.他爱自己的儿子,但他更懂得什么对大家更好.他自知丹朱没有那个能力去继承帝位,所以在众人中挑出可以重用的舜.有些皇帝却做不到这一点.那些皇帝只顾着自己家族的利益,却没有考虑到他们所需要保护的百姓.百姓是一个国家的根本.那对百姓有利的,才是对国家有利的.<<尧传位与舜的故事>>尧说：“谁可以继承我的这个事业？”放齐举荐尧的儿子丹朱.但尧知道丹朱愚笨,不敢传位与他.驩兜举荐共工,但尧说共工能言但不会做事,也没有任用他.洪水来了,尧问谁可以去治水.四岳说鲧可以,可尧说鲧违背天命，毁败同族，不能用。尧这时年纪已高,非常苦恼将来传位于谁.大家说有一个单身汉流寓在民间，叫虞舜。他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。尧答应试试看可不可以重用舜.舜也通过了尧的每一个考验.尧驾崩后, 百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。尧了解自己的儿子丹朱不贤，不配传给他天下，因此才姑且试着让给舜。让给舜，天下人就都得到利益而只对丹朱一人不利；传给丹朱，天下人就会遭殃而只有丹朱一人得到好处。待三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。

5帝舜:虞舜，○名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句（gōu，勾）望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉。穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意：从昌意至舜是七代了。自从穷蝉为帝之后一直到舜帝，中间几代地位低微，都是平民。如老师课上所讲,尧的家庭一代代败落下来,直到最后为平民.舜的父亲瞽叟是个瞎子，舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子生下了象，象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；赶上有点小错儿，就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎,没有一点懈怠。舜能这样对待他的“家人”真的是很难得.现在的我们,家庭条件很好,学习生活环境也好,可有些学生还会因为学习压力太大而放弃自己或者离家出走.我们比舜已经好太多了.也许我们是该对自己的行为有所改变了.舜的家人对他如此之差,可他还是一如既往的恭顺.我想这才是真正的孝道.是很可贵很难得的.我们也需要学习舜.舜，是冀州人。舜在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物.舜恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。舜二十岁时，就因为孝顺出了名。三十岁时，尧帝问谁可以治理天下，四岳全都推荐虞舜，说这个人可以。