《史记》——《五帝本纪》——《尧舜禅让》读后感

第一篇：《史记》——《五帝本纪》——《尧舜禅让》读后感

尧舜禅让

关于尧和舜，我并不陌生，早在我七岁的时候，我就知道他们的鼎鼎大名。

在古代，皇帝们都是把皇位留给自己的儿子，儿尧和舜却是与众不同，他们只把皇位留给有才能，又很善良、正义的人。就像尧所说的：“终不以天下之病而利一人。”，意思就是不能以天下百姓受苦，而得利于一人，而那一人，指的就是当时尧的儿子丹朱。舜，则就是那个有才能，有很善良、正义的人了。

舜以“孝”而闻名于世，并且也有非常大的号召力和凝聚力。据说，他领导的地方，不论是多么荒废的土地，也能一年成村子，两年成小镇，三年即成繁华都市。他的大名，人人皆知，不是那种“老鼠过街——人人喊打”的类型，而是人人称赞。当尧在挑选继承皇位的人选时，四方诸侯都推荐舜，这就是对舜才能的最好的证明。舜更是不负众望，成功通过了尧的测试，最终成为了一名真正的皇帝。

不仅是尧，舜也是如此。舜认为，自己的儿子商均不够好，于是也向尧学习，公众挑选，于是选中了治水有功的禹。

尧和舜的禅让着实令人钦佩，一个人能把这样无限的权力让给一个和自己毫无血缘关系的能人，只为给百姓着想，这样的奉献精神实在让人称奇，想尧和舜这样大公无私的人，才称得上真正的王者，就如《孟子》中所说：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”，正是尧禅让的善举感染了舜，也感染了大家，才造就了五帝本纪的逐渐繁荣昌盛。

像尧和舜这样不把国家领导人的位置让给自己的儿子，在现在的中国也有很多，但说句实话，现在的这种种，不过是走个形式，谁能问心无愧的说自己真的想这样。能真正学习尧和舜的大公无私、诚实厚道、富而不骄、贵而不傲的人，实在是少得屈指可数，珍得千载难逢！

第二篇：史记—五帝本纪读后感

《史记》历来被奉为史学界的经典之作，更被鲁迅先生称赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”。因为《史记》不但非常充分地体现了历史史实，让我们感到每个历史人物都很丰满，而且这本书本身具有极高的文学造诣，往往两三个字就能传神地表达人物的心理状态，让历史变得有韵味。当然还有非常重要的一点，《史记》是司马迁顽强创作的结晶，命运的苦难对司马迁进行精神上的洗礼，也成就了他不屈的精神，造就了他对历史犀利的视角和别样的笔法。

刚开始读《史记》确实有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言词汇需要查阅，甚至有的文言词，一两个字就能做出很长一句话的解释，所以，利用空闲时间，仅仅第一篇《五帝本纪》就读了五天。五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，读完之后确实有不少感受。

完备礼仪自古有之

我们中国一直被称为是“礼仪之邦”，读完第一篇之后就会发现，原来在遥远的五帝时期，礼仪就相当完备，庆贺喜事、避免凶险、宴请宾客、军事活动、赏赐嘉奖，这些都有不同的礼仪规定，就比如每个帝王都会专门选一个官员负责祭祀活动，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位应该佩戴哪种不同的玉制福信；在君主去世三年之内应该如何服丧，不能做什么事这些都有详细的礼仪制度。其实这些礼仪在之后的朝代发展地日趋完善，前段时间去河南省博物院参观，在夏商周时期，青铜文化和陶瓷文化已经发展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常细致，而且大部分的物品上面都雕刻有极其精致的图案，其实这也是我国礼仪制度的体现，不同地位的人，物品上的图案不一样；款待不同级别的宾客，所用物品上图案也不一样，所以，渐渐地，对我国的礼仪制度简直到了叹服的地步！

农业大国名不虚传

我国自古以来就是农业大国，这一点在五帝时期也得到了充分的体现，无论是黄帝还是其他各位君主，治国之初都是把这么几件事放在首位，首先种植五谷，安抚万民，考察四方，让四方百姓的温饱问题都得到解决；其次是根据天象推算四时节令，一方面是为了顺应大自然，种植合适的农作物，另一方面是祭祀上天，以保证风调雨顺，五谷丰登；最后君主还会派专门的官员去教化万民，教他们如何耕作，如何遵守作为父母、子女、兄长、妻子、臣子应该遵守的准则，其实根本上还是为了保证人民能够和睦相处，安居乐业。

禅让制度利国利民

黄帝之后，他的孙子高阳沉静、稳练、有智谋，于是即帝位，称为颛顼帝，颛顼之后，他的侄子，也就是黄帝的一个曾孙高辛即位，称为帝喾，帝喾之后，先立了他一个儿子挚即位，但挚不善治国，于是帝喾的另外一个儿子放勋即位，称为是帝尧，所以我们可以看出，这一时期帝位的继承并没有非常严格的制度，而是谁适合继承、谁有能力就让谁担任国君。后来尧把帝位传给了舜，虽然他们之间也有那么一丁点的亲戚关系，但从舜往上查七辈人都是平民，到舜这一代已经是无人问津了，但尧还是经过多方面考察，得知他的能力后，把帝位传给了他。之后舜把帝位传给禹，更是没有亲属关系，完全是看中他的才能。其实这样的帝位继承方式才是真正的利国利民。

所以五帝时期君主的本意，并没有太多的私心，只是想把国家治理好，让人民安居乐业，但随着时代的发展，人的权欲越来越重，才有了后面的嫡长子继承制，才有了加强中央集权，才有了普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，才有了两千多年的封建专制。如果我国一直都保持禅让制，现在的中国会不会更加傲视群雄呢？

第三篇：五帝本纪读后感

五帝本纪读后感

（一）傅甜甜

《五帝本纪》开篇便提“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”乍一读此可能我们都认为黄帝是少典的孩子，正如《国语<晋语四>》中道：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝，炎帝，祖母华胥氏”似乎是证明了黄帝是少典之子，更有《史记集解》谯周：“有熊国君者，少典之子也。”少典又是谁呢？他是上古时代中国华夏族人，他是第一个出现于史籍的国君，乃燧人氏于华胥氏之孙、伏羲与女娲之子，炎帝与黄帝之父。在上古时代汉族传说中是有熊部落首领，也是夏族末期的最后一位首领，这样的解释似乎并无不妥，而又有《秦本纪》言：|“颛顼氏之裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。”由此看来少典是国号而非人名，那么又是否可理解为黄帝是少典的后世子孙呢？上古时代距今已十分久远，无论说黄帝是少典之子还是后代子孙都有不同的历史文献对其进行论证。可以说对于那个时候的历史研究单凭文献记载是不够有说服力的，更需要相应的科学手段或考古文物加以佐证。那么司马迁是将其视为孩子还是子孙也难知晓。

更有后文介绍黄帝“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播有百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石木玉，劳勤心力耳目，节用水火财物”说黄帝顺应天地四时的规律，推算阴阳五行的变化，教民顺应四时变化播种百谷草木，教民驯养鸟兽蚕虫等不得不使人想到尧。黄帝此时便已推算出历法，而《尚书<尧典>》中记载“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”中也有关于尧帝推测历法的记载，那么历法到底是由哪位帝王推算出来的呢？或者尧是对黄帝时期的进一步完善？其实由黄帝到夏禹时期我们都称为传说时代或神话时代，这一段时期我们并不十分确切的证据证明他们的存在，可以说是历史学上的一大空缺吧。既然连存在都难以肯定，那么历法的提出者也就成为了一个未解之谜。考古学验证，黄帝属于二里头文化时期。此时可以说我们的考古学于文献学是两分状态，很难具体考证，尚在研究之中。

自黄帝至舜，皆同姓而异其国号，以章明德。因此黄帝称为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。由此知，尧帝是位于黄帝后期的，那么是否可以假设尧是对黄帝时期历法的完善？不过倘若说黄帝未提历法是否也说得过去。对于上古时代，我们始终都是揣测阶段，所以终究要带有疑惑心理去看待那个时期的历史文化。

《五帝本纪》中亦提到“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子其后皆有天下。”而嫘祖二子一曰玄嚣，是为青阳，一曰昌意。而昌意的儿子则为高阳，如《五帝本纪》载：“其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”而这其中又将牵涉到玄嚣的孙子高辛，也就是帝喾，而帝喾之次妃简狄之子为殷商男性始祖契，姜原为帝喾元妃，而她之子则为周朝的男性始祖后稷，名为弃。不得不说如此推理下来，五帝（黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜）以及夏，商，周的始祖，都是黄帝的后人。那“中华民族儿女都是炎黄子孙”的说法也的确成立。

读《五帝本纪》我感叹于其中历史的巧合，又叹息那个时代过于久远，难以考证。不管怎样我们也要始终怀着一颗敬畏的心，用严谨的态度去探寻那段神话时期。

五帝本纪读后感

（二）关于黄帝、炎帝起源、事迹的一些思考与疑问

乔小桐

《五帝本纪》的第一句话是“黄帝者，少典之子。”“少典之子”意为“少典氏的后代”而非“少典的儿子”,因为氏族时代中，某个杰出领袖的名字常常被作为这个氏族的代表。类似的还有“神农氏”“炎帝”“蚩尤”“少昊”等等。郭璞《山海经注》：“诸言生者，多谓其苗裔，未必是亲所产。”司马贞《史记·五帝本纪索引》：“少典者，诸侯国号，非人名也。”所以《国语·晋语四》说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”是说黄帝炎帝同出于“少典”这个氏族，而非是“少典”这个人的儿子。

此后《五帝本纪》再无任何关于黄帝起源的记载。但《史记集解》徐广曰：“号有熊。”《史记索隐》、《史记正义》、《世本》王谟本、秦嘉谟本、茆泮林本及《竹书纪年》均有“黄帝号有熊氏，以其为有熊国君”的记载。皇甫谧云：“有熊今河南新郑。”《舆地志》又说：“涿鹿本名彭城（今江苏徐州），黄帝初都，后迁有熊也”.《史记正义》：“黄帝生于寿丘，鲁东门之北，今兖州曲阜县东北六百里。”综合上述则可得推论：黄帝生于今山东曲阜，初在江苏徐州建都，后迁河南新郑。

由图可见，曲阜、徐州都属于当时东夷集团的势力范围（当时有华夏、东夷、苗蛮三大势力集团），而黄帝明确属于华夏族，毫无理由和根据出生于当时的东夷部落。《左传·定公四年》：“因商、奄之民，命以伯禽，而封于少昊之墟。”,这是说西周初封伯禽于鲁国时，封地在少昊的遗墟。少昊属于东夷集团是非常确定的。黄帝“长于姬水”.姬水虽现在不清楚具体位置，但根据黄帝、炎帝同出于少典氏。《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓。母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水。”炎帝所长的姜水位于岐水东，姜氏城南，即今天陕西宝鸡，综合其他考古和民间传说的材料（此处略）可知炎帝氏族发祥地在陕西境内渭水上游一带。（见徐旭生《中国古史的传说时代》）。而《左传》上提到诸姬姓晋南小国，及《世本（孙冯翼本）·氏姓篇》载“鲜于姬姓白狄也”、“黄帝游于空同（据《新唐书·地理志·原州平高县》，即崆峒山，平高在今甘肃庆阳市，距陕西不远）”等传说，所以黄帝氏族发祥地应也在附近（陕西北部一带）。而《五帝本纪》载：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳”.而《世本》八种中除王梓材本外，其余七本都有“玄嚣青阳是为少昊，继黄帝立者，而史不叙，盖少昊金德王，非五运之次，故叙黄帝不数之也”的记载。据此我推测，黄帝“生于寿丘，初都彭城，后迁有熊”的说法很可能是要附会“少昊属于东夷部落”的史实。这从侧面反映了当时民族融合的进程，但因《世本八种》的整理编辑者事件过于晚近，这其中或也包含了“大一统”思想等不属于那个年代、对当时的曲解，需要我们认真辨别。疑问：《中国古史的传说时代》中说：“寿丘在山东，为东夷之处，周成王”残奄“前，姬姓势力没有到达山东的痕迹。”按：《史记·周本纪》：召公为保，周公为师。西周初封伯禽于鲁，则姬姓势力已然进入山东。或是说伯禽不属于姬姓势力？又《中国古史的传说时代》中分析召公封于燕，并非是西周所封，而召公本身是姬姓另一支，属东迁的黄帝后裔。此说是否有更多的依据？

“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”是说黄帝（人名）之时，神农氏（即炎帝氏族，非炎帝本人）后代德衰，诸侯相侵伐，而神农氏后代不能征讨。()司马贞说“岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎？何其年之长也？”

疑问：此时禅让制尚未出现，是否就是按照血统的世袭制？不然，炎帝后的神农氏何以一直作为部落盟主存在（诸侯侵伐莫能征，则神农氏分明为凌驾诸部落之上的势力）？且《帝王代纪》云：“炎黄中隔八帝，五百余年。”那么这五百余年的政治形势又如何？炎帝神农氏出于少典，神农氏与少典氏后来又是什么关系？

“于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵······乃与炎帝战于坂泉之野。三战，然后得其志。”

由此可见，神农氏后代是华夏族诸部落的首领且很可能世袭首领职位数百年。黄帝时神农氏力量衰弱，诸侯互相征伐，欲取而代之。在此过程中黄帝实力逐渐壮大，成为诸侯中最有力的一支并与其他诸侯达成了同盟。最后黄帝部落与神农氏部落在坂泉之野交战多次，神农氏部落失败而黄帝部落成为新的领袖。

“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝，”

《周书·尝麦篇》：“命蚩尤宇于少昊，以临四方。”“少昊”本为东夷部落首领的名字，后则成为地名，代指东夷（少昊与黄帝的关系暂不明确，可能早于黄帝）。蚩尤宇于少昊，则其很有可能属于东夷部落。且蚩尤与黄帝战于涿鹿之野。《史记集解》：服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”张晏曰：“涿鹿在上谷。”因上谷（今河北张家口市宣化区）和彭城（今江苏徐州市）古时都称为“涿鹿”,而按《集解》似有黄帝、蚩尤战于上谷的迹象。然而《集解》引《皇览》：“蚩尤冢在东平郡寿张县（今山东泰安市东平县）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。······肩髀冢在山阳郡钜野县（今山东菏泽市巨野县）。”可见上谷离蚩尤葬地极远，在古时交通及其落后的情况下，几乎不可能出现这样的情况。且虽然黄帝部落居于北方，东迁时可能到达上谷，但蚩尤居于少昊，东夷势力范围最盛不过到达山东省北部一带，不太可能深入到极北方。且据图可知，东平、钜野都处于东夷势力和华夏势力相胶着的地区，爆发战争的可能性极大。所以综上，黄帝、蚩尤交战之涿鹿为今江苏徐州的可能性较大。

综合以上材料，我猜测黄帝部落与神农氏部落的冲突属于华夏族内部冲突。黄帝‘统一’华夏族内部后，才爆发了和东夷族蚩尤部落的战争。须知上古时期并非是“中华大一统”局面，各个代表不同文化的族群之间的战争与后世“中国”内部的战争具有不同的历史意义。商代夏（虽然目前夏王朝是否存在仍难以确定，只有二里头文化与夏王朝有一定对应，且没有殷墟与商王朝的对应联系那样密切），周代商，都属于一种文化取代并借鉴另一种文化，一样如此。

疑问：据徐旭生《中国古史的传说时代》，有“实则，这全是因为他们不明白在古代氏族的名字同个人的名字常相混合，就觉得蚩尤既与黄帝同时，而炎帝的后人君临天下有数百年之久，才由黄帝代替，则蚩尤不得与炎帝同时。”其意思是否是说炎帝可能与蚩尤同时，而与黄帝交战的“蚩尤”是部落名称？不能理解。

“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”

疑问：《世本八种》、《史记》及各种所引古籍中都基本只叙述了黄帝有玄嚣/青阳、昌意二子（玄嚣青阳是否为一人尚不明确），《史记索隐》记载黄帝有妃子四人：西陵氏女、方雷氏女、彤鱼氏女、嬷母。有昌意、青阳、夷鼓（苍林）三子。都没有提到“二十五子”的说法。我猜测“黄帝二十五子”中“黄帝”指黄帝部落，“二十五子”指黄帝部落在迁徙过程中留下的二十五个分支，但“得其姓者十四人”仍无法理解。

五帝本纪读后感

（三）读《史记》之五帝本纪

爱做梦的黄粱君

记得以前语文课的时候，老师提问，谁知道三皇是哪三皇？我很激动地举手回答“天皇地皇人皇”.结果被否了，答案是“伏羲女娲神农”.搞得我很纳闷，因为我分明见过天地人三皇这么一个说法。后来有网络了才知道，原来“三皇五帝”都是上古的传说，具体哪三皇哪五帝，并没有一个确切的答案。看来是老师误我，我那时可没胆推翻老师的“正确答案”.史记开篇从三皇中的神农氏，也就是炎帝和五帝中的黄帝说起。神农氏的“农”无疑是代表着农业，轩辕黄帝的“黄”则代表着黄色的土地。炎黄子孙在华北平原这块丰沃的土地上繁衍千年。轩辕，指的是车乘和冕服。轩辕帝阪泉之战胜神农炎帝，逐鹿之战胜蚩尤，堪称上古战神。大宇公司开发的《轩辕剑》系列，被公认为华人世界的两大经典角色扮演游戏系列之一，其内涵就源于轩辕帝的不朽武功。

黄帝之后是颛顼（zhuanxu），也就是高阳氏。屈原的《离骚》开篇第一句就是“帝高阳之苗裔兮”,指的就是颛顼帝，是后来夏朝人的祖先。颛顼帝打败了水神共工，共工一怒之下，撞倒了不周山（有的说是今天的帕米尔高原，也有的说是昆仑山），导致天地塌陷，大江大河的水才奔腾向东。这个故事也有传为水神共工和火神祝融之战，反正上古的传说真是乱糟糟的，没个定论。

颛顼之后是帝喾（ku）。帝喾是颛顼的侄子，他是《山海经》等古籍中天帝帝俊的原型。相传帝喾的母亲踏到巨人足迹后生的他，是商朝人的始祖。帝喾的功绩有二，一是迁都毫，也就是今天的河南商丘。看来那个年代的黄河水患真是中华民族的头等大事，后来的大禹治水，再后来商朝的“盘庚迁殷”,都跟黄河流域洪水泛滥有关。二是制定节气，《史记》中说，“历日月而迎送之”.节气对农业生产的作用无疑是巨大的。

帝喾的儿子放勋，就是著名的尧。帝尧德高望重，是第一个推行禅让的上古帝王。他唯恐埋没人才，野有遗贤，常常深入穷乡僻壤，到山野之间求贤问道。“许由洗耳”,讲得就是尧年老时，深感儿子丹朱不肖，担心他贻误天下。听说许由清高大志，尧帝想禅让给他。许由连夜逃走，到颖水边掏水洗耳，隐居深山之中，此事传为千古美谈。之后，大家推举舜，尧便将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，经过长时间观察，认定舜有能力执掌天下，便将帝位禅让给舜。

舜帝两眼都是双瞳仁，所以起名重华，是颛顼帝的六世孙。舜从小受到父亲瞽叟、后母和后母所生之子象的迫害，屡经磨难，仍和善相对。《二十四孝》的第一孝讲的就是舜帝的孝行。舜的德行不断感染他周围的人，凡是舜工作的地方都会很快发展起来成为一个富庶且人民风气很好的地方，堪称以德治国的开创者。舜在年老的时候，认为自己的儿子商均不肖，就确定了因为治水成功威望最高的大禹为继任者。舜与尧一样，都是禅位让贤的圣王，被公认为中华民族民主思想的最早典范。

时间太赶，制图粗糙，sorry…

轩辕帝、颛顼帝、帝喾、帝尧、帝舜，这五位合称五帝。上古传说的特点就是乱，说法不一。太史公司马迁感叹说“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉”,走遍大江南北，各地的说法都不一样，可见治史之不易。

古代姓、氏、名、字、号起名系统很有意思。“姓”,指的是部落名。黄帝一脉，都是姬姓。姬姓是中华民族最古老的八大始祖姓氏（分别是姜、姬、妫、姒、赢、姞、姚、妘）之一。随着部落的不断壮大，大部落里头的小部落为了区别自己，又诞生了“氏”,黄帝轩辕氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，都是他们的小部落名。之后，随着个人意识的觉醒，慢慢地出现了“名”.再往后，身份高的人给自己再额外加了个“字”,如姓诸葛名亮，字孔明。目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。与前面四类不同，“号”是可以自取的，比如说李白号青莲居士，苏轼号东坡居士等。

第四篇：史记笔记(五帝本纪第一)

史記筆記

五帝本紀第一

一．注音

yīnjiãshàomìruìjùnxùnpíxiūchūmǐbáyìrěnshūbìpâibēi駰頡劭謐叡濬濬貔貅貙弭魃蓺荏菽髀轡陂bìqúbiànxiǎnyǔncâshīyínqiánjíxuānáoyínmïqiïngxìduānzhì詖朐艑獫狁筴蓍螾葴姞儇囂嚚嫫邛舄剬剬kùjiǎoqūntiáochânjūzǐxiâxiâxiǎndãjīnguānxuánzāiyǒngyúchū嚳蟜夋齠齔娵訾禼卨毨惪矜矜璿烖禜雩樗cháicùcúzēngzhíyìfâijiǎquānzuìtáowùfâilǒngjuànlízǎoyǔ祡蔟徂繒贄劓剕檟悛辠檮杌髴壠鄄釐棗窳chīcūgǔtuíyǎnyǒushūchāojiǎodîuzhìjiānjiànhâbìyǐjìyuán絺麤盬隤戭戭儵勦勦鬭稺籛鑑湼庳苡洎爰

二．注解

1． 黃帝初都涿鹿——彭城，在上谷

2． 黃帝生於壽丘——曲阜東北六里

3． 有熊——河南新鄭

4． 黃帝長於姬水，因以為姓

5． 黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號

6． 幼而徇齊——①幼而才智周徧，且辯給也。②徇齊——敏慧。徇，疾也。齊，速也。

7． 成——二十冠，成人也

8． 炎帝——人身牛首，長於姜水，因以為姓。以火德王，故號炎帝。又曰魁隗氏、連

山氏、列山氏

9． 荏菽——胡豆

10． 阪泉——黃帝泉，涿鹿城東一里

11． 披山——開山。一說，旁山、靠山。披通陂，旁其邊之謂也。

12．匈奴——唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。

13．涿鹿之阿——廣平曰阿。涿鹿，山名。即黃帝所都之邑於山下平地。

14．逆知——預料，逆料

15．爾雅曰：有足曰蟲，無足曰豸。

16．旁羅——遍佈

17．螾——蚯蚓

18．舄——鞋

19．帝顓頊——高陽，有天下號也。高陽者，所興地名也。

20．四瀆——江、河、淮、濟

21．帝嚳——高辛，所興地名也。

22．天神曰神，人神曰鬼。又云聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。

23．允執厥中——指言行符合不偏不倚的中正之道。

24．堯——謚法：翼善傳聖曰堯。陶唐氏，祁姓。母陳鋒氏女，曰慶都，十四月生堯，都平陽，漢曰太原郡。

25．黃收純衣——收，夏冕名，其色黃，故曰黃收。純衣，士之祭服。純，讀曰緇。

26．便章百姓——便章即辯章，辨明的意思。也作平章。平通辨。平章，意為評議辨別，引申為決斷處理。亦即考察百官的意思。

27．羲和——重黎之后。重，南正，司天以屬神，黎，火正，司地以屬民。

28．歲——夏曰祀，取四時祭祀一訖也。周曰年，取禾榖一熟也。唐、虞曰載，取萬物終更始也。歲，木星也，取歲星行一次也。

29．嚚頑——口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經為頑。

30．五帝之廟——五府，蒼曰靈符，蒼帝靈威仰之府，周曰青陽；赤曰文祖，赤帝熛怒之府，周曰明堂；黃曰神斗，黃帝含樞紐之府，周曰太室；白曰顯紀，白帝招拒之府，周曰總章；黑曰玄矩，黑帝汁光紀之府，周曰玄堂。

31．七政——日月五星

32．六宗——星（五緯星）、辰（日月所會十二次）、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）、風師（箕星）、雨師（畢星）。

33．五瑞——王執鎮圭，尺二寸；公執桓圭，九寸；侯執信圭，七寸；伯執躬圭，五寸；子執榖璧，五寸；男執蒲璧，五寸。五瑞者，王不在中。

34．律——有十二。陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射；呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾種，六曰中呂。

35．度——分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之管長，以子榖秬黍中者一黍為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。

36．量——龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黃鐘之龠，以子榖秬黍中者千有二百實為一龠，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。

37．衡權——銖、兩、斤、鈞、石也。所以稱物輕重也。本起於黃鐘之種，一龠容千有

二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。衡，平也。權，重也。

38．五禮——吉、兇、賓、軍、嘉也。以吉禮事邦國之鬼神祇，“類于上帝”；以兇禮哀邦國之憂，“如喪考妣”；以賓禮親邦國，“群后四朝”；以軍禮同邦國，“汝徂征”；以嘉禮親萬民，“女于時”。

39．瑞、玉——執之曰瑞，陳列曰玉。

40．三統——伏羲，天統，色尚赤；神農，地統，色尚黑；黃帝，人統，色尚白。

41．三帛——高陽氏後執赤，高辛氏後執黑，其餘諸侯執白。

42．六贄——孤執皮帛，卿執羔（取其群不失其類也），大夫執鴈（取其候時而行也），士執雉，庶人執鶩，工商執雞。羔、鴈馴，可生為贄。

43．生曰父，死曰考，廟曰禰。

44．五刑——墨、劓、剕、宮、大辟也。

45．眚烖——為人作患害者也。

46．四兇——共工，窮奇也，變北狄；讙兜，渾沌也，變南蠻；三苗，饕餮也，變西戎；

鯀，檮杌也，變東夷。

47．舜——謚法：仁盛聖明曰舜。

48．郊野法云：九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。

49．八愷——倉舒、隤皚、檮戭、大臨、尨降、庭監、仲容、叔達

50．八元——伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。

51．姦軌——由內為姦，起外為軌。

52．四海——爾雅云：九夷八狄七戎六蠻謂之四海。

53．九嶷山——又名蒼梧山，位於零陵，和舜葬於此有關。

54．帝堯為陶唐，陶唐皆國名，猶湯稱殷商。堯為唐侯，因以為姓。帝舜嬪于虞，因以為姓。帝禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生。

55．爰洎——到了„„的時候

第五篇：读《史记五帝本纪》札记

读《史记五帝本纪》札记

（一）一、三皇乃氏族名，象征华族发展史上的三个阶段：司马迁著《史记》，以五帝为首而不及

三皇。后有小司马补《三皇本纪》置之卷首，亦只杂钞诸书，并无特见。三皇到底是什么人？史记为什么不记载三皇之事迹？三皇的说法很多，我认同《尚书大传》以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，此皇能构为人类史上连续的三个时代。燧人氏，意谓野居并取火之氏族也。伏羲氏，一作庖羲，意谓穴居并熟食之氏族。以上皆为山居之氏族，其生活时代或在北京人、山顶洞人时期。神农氏，指村居农耕之氏族也。其时代或与仰韶文化相近。穴居避风，故以风为姓，此为山居民族之征。神农氏为姜姓，黄帝为姬姓，姜、姬皆水名，依水而居，此村居农耕民族之征也。三皇皆以氏为名，概括人类发展史上的三个时代，且其事渺茫无征，故司马迁不以之入本纪，宜也。有以炎帝即神农氏者。其实炎帝是神农时代最后一位君王。故炎帝是人名，神农是氏族，以炎帝属神农氏则可，以炎帝即神农氏则不可。

二、五帝均是黄帝宗系：三皇所属宗系是否一脉相承未可知。但五帝皆是黄帝子孙则无疑，黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜，此《史记》所谓五帝，皆属黄帝血统。兹排其宗系如下：鲧 禹（四世孙）启

黄帝

（一）昌意 颛顼（二世孙）穷蝉 敬康 句望 桥牛 瞽叟 重华（八世孙）；

（二）玄嚣 蟜极 高辛（帝喾，三世孙）放勋（尧）（四世孙）。自黄帝而下，昌意与玄嚣皆未称帝，盖黄帝在位时间长而未及之也。颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，尧为四世孙，舜为八世孙，禹为四世孙。五帝皆黄帝一系无可疑。

三、禅让的实质是宗族内部的权力制衡：相传黄帝有二十五子，得其姓者十四人，所谓得姓，即得国之谓也。黄帝的子孙皆开疆拓土，成为新的部落的首领，这些新部落以黄帝血统为核心，形成大的部落联盟。在部落联盟内、宗族内部推选联盟首领，可能是在黄帝时代就立下的规矩。黄帝以下之四帝，皆为昌意、玄嚣之子孙。可见这两系是黄帝子孙中实力最强的宗系。其中颛顼、舜、禹皆是昌意一系，高辛、放勋是玄嚣一系。颛顼而后，不传子穷蝉而传高辛，可见在两系维持实力均衡之意图。高辛传挚，但挚不善，故尧立，尧在位久，如再传子丹朱，昌意一系必有离心。尧之后，必传位给昌意一系，否则这个黄帝部落集团面临分裂之危险。如何从昌意系中选择合适的接班人，这是尧所考虑的问题。无论选谁，都必须是昌意系的，这是以维护部落联盟之团结为宗旨。所以，我以为，尧传舜，与颛琐传高辛无异，这中间最核心的不是选贤与能的问题，而宗族内部的团结问题。禅让制没有孟子所赞的那么高尚，也并不像韩非子们蠡测的那么血腥，只是顺应时势的一种作为。

四、尧为什么选择舜：舜的身份，是黄帝八世孙，而尧和禹都是黄帝的四世孙，辈分差异如

此之大，让人怀疑。更让人不解的是，他的身份是庶人，既不是部落的首领，也不是尧身边的辅佐之臣。尧起舜以草野之间，是禅让制的经典佳话。但它背后也许包含着不为人知的故事。我以为，舜可能是昌意系实力较弱的一支。尧选择舜，而不选择昌意系中的强权者，一方面继任者更容易感恩于己，一方面也不至于对自己这一系产生威胁。尧对舜之笼络无以复加，以子友之，以女妻之，更使得这两系水乳交融，彼此不分。（细想起来，同姓通婚，辈分悬殊，倒不合现在的伦理）。尧的这些作为，也应是着眼于宗族内部的和睦。

五、禹为何结束了禅让：尧用鲧治水，不成被杀。舜用禹，禹继其事有功于天下。舜传位给

禹时，禹曾虚情假意地要主位于契、后稷和皋陶，但他终于当仁不让地即了帝位，并在百年之后传给了不肖子启，由此结束了禅让的历史。禹为何结束禅让？很容易想到的是禹的私心强于尧和舜。不排除这种可能，但历史的发展，往往不以个别主观的性情而改变，而是顺应事理之当然。我们可以想象，在黄帝集团初创的百年间，集团内可能只有十几二十个独立部落，推选联盟首领具有可操作性，但在这个集团扩张的过程中，可能有数十个乃至上百个独立部落，这样一来，禅让制不易操作，无论怎样也无法在宗族内部实现平衡。而且，很可能非黄帝系的部落也加入了联盟，如要以贤德为标准继续禅让制的话，联盟首领也有可能帝落到非黄帝一系。故禹就当仁不让地传位给启，并以世袭替代了禅让，这是因为，禅让已失去了维持宗族团结的意义，继续实行禅让，可能威胁到皇权血统的纯正。

读《史记五帝本纪》札记

（二）按司马迁《史记五帝本纪》记载，五帝世系非常清楚：黄帝崩，传子昌意之子颛顼；颛顼崩，传伯父玄嚣之孙喾；喾崩，传第四妃之子挚，后及第三妃之子尧；尧崩，下传族玄孙舜；舜崩，传于禹。但是，问题没有这么简单。如上图所示，黄帝传及颛顼经过两代，颛顼传帝喾，帝喾传尧，从时间上来说还算合理。但是，从尧到舜的就开始出问题了：

问题一：玄嚣之后多长寿，昌意之后多早育？

首先我们把目光移回到黄帝与嫘祖的俩儿子——玄嚣与昌意——身上，考虑到妇女的最大生育年龄和那年月盛行早婚，玄嚣与昌意的年龄相隔应该不会太大。玄嚣-蛟极-帝喾-帝尧，中间间隔两代；再看看昌意这边，昌意-颛顼-穷蝉（瞧这名字取的）-敬康-句望-桥牛-瞽叟-舜，中间间隔六代。如果论辈分的话，舜应该管尧叫高族祖父。如果昌意同志泉下有知，一定会仰天长叹，同一个爹生的，为啥差别这么大捏？如果《五帝本纪》“尧立七十年得舜”，“（舜）年三十而尧举之”成立的话，那么我们应该好好表扬一下玄嚣、蛟极，帝喾三位同志，这三位同志都很好地贯彻落实了早婚（这个是当时的惯例）晚育政策；同时，我们也应该对昌意、颛顼等七位同志提出批评，他们不光早婚，还早育，与我国宣传的“晚婚晚育”唱反调，严重阻碍了我国计划生育政策的实施，给子孙后代带来了极为严重的负面影响！

问题二：舜、娥皇、女英，一个男人和两个女人不能说的秘密。

然后我们再来看看舜和他的俩老婆——娥皇、女英。众所周知，这两位出身高贵——尧之女，身负异能——眼泪腐蚀性极强（舜南巡而死，此二女眼泪滴在竹子上，腐蚀出纹路，后人称湘妃竹），是妇女届的杰出人士——“甚有妇道”，但同时，这两位有着和舜不能说的秘密，那就是——论辈分的话，舜是她们的族曾孙！呃，这个，不知道娥皇、女英二位有何感想！不过杨过一定很有想法：为啥自己不能早生几千年！

问题三：后稷之后尽强人，子孙皆是纯爷们。

接下来，我们再把目光投向大禹。哦，大禹跟尧是一辈的，勉强说得通。哦，大禹，没你事了。接下来我们看商汤、夏桀和周文王昌，论辈分的话，这三位正好相当。不过，如果考虑到商朝（前1600年？—1066年）中间大约五百年时间的话，你就会发现，诡异的事情再次出现了，本应该和夏桀、商汤同一辈分的周文王昌，居然较这二位晚出生五百年。接下来我们再计算一下，夏朝（前2070年—前1600年）大约经历470年，也就是说，从后稷到周文王昌一共15代人，一共经历了千余年。换算一下，平均每一代人要间隔60余年！从操作性上来看，这是不可能的。当然，我们不能完全排除，后稷当年被母亲姜原抛弃时保持了纯爷们的能力，能够在60岁时生儿育女。而且这种能力代代相传，直至周文王昌。

综合以上几点，我们可以看到，把五帝当作纯粹的个体，将五帝谱系视为家族谱系，是极为不靠谱的。

司马迁作《 五帝本纪》主要取材于《世本》《五帝德》和《尚书》，虽然也进行过实地考察，记录的也是他认为较为可信的版本。但是，经过后代诸多史家分析，其内容传说性大于历史性。以五帝的谱系为例，北宋欧阳修在其《帝王世次图序》中指出，若史记所载帝王谱系属实，那么武王同学肯定是异能人士，以十四世祖的身份，穿越时光，去讨伐自己的十四孙（论辈分，武王是纣的十四世祖）。清人梁玉绳在《史记志疑》也指责，若史记所载属实，那么舜同学更是niubility，娶了自己的曾族祖母，还是两个！

有人提出，不能简单地以尧、舜、禹、汤等为具体的人，而应该把他们当作单个的氏族的广告代言人——那年月比较混乱，英雄的名字往往也成为氏族的名字。也有人提出，作为历史，《五帝本纪》的史学价值可能有限，但是对于研究民俗，这些资料弥足珍贵。综合以上观点，也确实勉强可以解释欧阳修，梁玉绳等人的疑惑：既然尧舜禹汤不是具体的人，而是氏族，那么所谓的论资排辈就不靠谱了。既然都是氏族，那么所谓的隔代就不是子孙传代之隔，而是部落更迭之隔，于是武王的穿越就可以解释了。既然是氏族，那么舜娶的就不是曾祖祖母，而是氏族外的通婚，所谓的乱伦就不存在鸟。

读《史记五帝本纪》札记

（三）中华民族的历史应该是从黄帝说起，其实在黄帝之前还有很多位传说中的人物，伏羲、女娲、神农、共工。。这些人物几乎出自先秦古书《山海经》，《山海经》里描写的刀山火海、千奇百怪的人文地理为后来的小说提供了让人无尽遐想的题材，据说写这本神之又神古书的，只是古代众多部族里的其中一个部族的人们根据当时部族周围的环境而想象出来的，就是这么个想象出来的东西，在今天的我看来，成为第一本旷世奇书，即使里面全部都是些不科学的东西。

三皇者，伏羲、神农、黄帝也；五帝者，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也；这是比较常见的说法。从中可以看出黄帝位置之重。五帝在古代是朝廷官方最高的祭祀等级仪式之一，也正因为此，这些先人几乎被歌颂为神一样神秘的人物。其实按照流传下来的文字书籍，至少就能证明五帝是确有其人，只是由于远古时期文字记录有所欠缺，只是靠着口耳相传，传到汉代时才得以书本的形式流传下来，所以才出现黄帝乃“主雷雨之神”之类的传说。

黄帝，生于公元前2700年，死于2600年，少典之子，（少典按辈分算是伏羲的N代子孙，是神农的根号N代子孙）和炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先。长期活动在今天的河南省境内黄河渭水流域，是个牛逼的角色。“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”——《史记。五帝本纪》。描写的就是黄帝如何治理军队，如何使百姓安居，如何管理部落中各方诸侯的情形。

炎帝和黄帝一样都是少典族的子孙，炎帝长期活动在今天的陕西省宝鸡市范围内，感觉黄帝和炎帝的矛盾来由并不是《史记》中说的“炎帝欲侵陵诸侯”那么简单，看看各自所处的地域就大概可以想象得到，炎帝在黄河上游，黄帝在中游，如果一个人老是喝别人喝过的水，而且这些水很有可能还是用来洗衣做饭之后的废水的话，是谁都不会舒服的，于是黄帝只能是卧薪尝胆、忍辱负重地修德振兵，为了名正言顺地出兵讨伐炎帝，特地找了几个和炎帝有隙的诸侯，之后的事就是胜者王败者寇，赢了怎么说都行，怎么说都顺理成章地合乎历史情理了。大败炎帝后，黄帝融合两个部族为华夏族。

蚩尤被称为战神，长期活动在今天的黄河下游区域，因为部族盛产盐，而同时冶炼技术得到相应的发展，进而发展成为很有战斗力的部队，被黄帝部落称为“野蛮、勇悍、善斗的强大部落”相比较而言，蚩尤和炎帝更亲，自己的兄弟被黄帝收了，做兄弟的决不能袖手旁观！于是举兵来犯，这就是原始社会末期的空前部落大战——逐鹿之战，不想被黄帝扼杀。蚩尤的部落一部分融入了华夏族，一部分分散到了今天的湖南湖北一带，被称为“三苗”，和今天的苗族没什么关系。

和黄帝有关联的就是一本《黄帝内经》，又是一本奇书。《黄帝内经》的作者并不是黄帝本人，只是古代医学家借黄帝之名写的，成书于春秋时期。主张不治已病，而治未病；理论上建立了“阴阳五行学说”，创建经络学说，发明针灸疗法等，被历代奉为”医家之宗“。可以和同时期的《希波克拉底文集》相提并论，希波克拉底是中世纪医学界的”医学之父“，只是《黄帝内经》没有进入世界医学史，大概是中医和西医之间的关系吧。。

读《史记五帝本纪》札记

（四）一、「索隐述赞」：帝出少典，居于轩丘。既代炎历，遂禽蚩尤。高阳嗣位，静深有谋。小大远近，莫不怀柔。爰洎帝喾，列圣同休。帝挚之弟，其号放勋。就之如日，望之如云。郁夷东作，昧谷西曛。明魳庂陋，玄德升闻。能让天下，贤哉二君！

二、记载远古的历史，以《史记·五帝本纪》最具首尾。太史公综合《尚书》、《国语》、《左传》以及保存在儒家文献《大戴礼记》中《帝系》、《五帝德》等文献，参之以自己的采访，成此“著为本纪首书”的大文字，诚所谓“非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也”。

对这篇文献，古人一味地迷信，近人则基本采取实用主义的态度——抽象否认而又具体地承认。如果觉得其中有几句话有用，就说“《本纪》虽然为某某时期假托，但其中某几句话还是有根据的”之类。《五帝本纪》的真实性恰恰不在它的具体细节。人们怀疑《五帝本纪》，就会说，你看，五帝的记载中没有别的事情，不是说这个帝聪明就是说那个帝睿智，有什么实际的事情呢？其实，聪明就是五帝最大的本事。据詹·乔·弗雷泽的著作《金枝》对一些土著部落的记载，那些部落总是将那些最聪明的人选出来做他们的王，而这些王又都有巫师的求雨、治病、掐诀念咒的本事。弗雷泽说：“据一个土著解释说，美拉尼西亚的酋长们享有权力，完全来自于人们相信他们和魔鬼有往来，并能够凭借魔鬼产生的影响力去支配超自然的力量。”五帝可以通天，守住这一点，没事就是他们最大的本事。再举一个例子，照《史记·五帝本纪》的记载，五帝“自黄帝至尧舜皆同姓”，黄帝以后，他的子孙分化成两大支系，而黄帝以后的各帝，都不出这两大支系的范围。摩尔根《古代社会》说，在古代希腊和拉丁部族，“某些宗教仪式被他们认为具有神圣性，于是便普及为全民族所信奉的宗教。在一些城市里，某些神的大祭司之职，是由固定的氏族世袭的。”也就是说，这里的宗教首领，也都是从一个中心性的大族中产生。与《五帝本纪》所载颇为类似。这些都提醒我们，对我们不了解的事物，率然采取不相信的态度是冒失的。《五帝本纪》所记，不能简单理解为好事者的向壁虚造。

如果我们考察一下我国东北的红山文化的遗址，我们就可以得到启发：宗教活动的中心，维系着方圆百里的人群的共同精神生活，这启发了我们理解五帝时代的文化线索。在中华文明形成的历史进程中，有一点必须多加注意，那就是华夏地域广大，地域广大必然伴随的是人群众多，林林总总。这些来源于不同地域单元、历史经历各异的人群，最终如何在黄河流域凝结为一个有机的社会群体，是一个涉及到文明形成道路的大问题。一般我们说，历史发展到一定程度，不同的族群相遇，其最基本的法则就是战争，胜者为王败者为寇。但是，在这样一个地域广大的地区，仅凭战争的法则是否就可以凝结人群？所谓“打不起躲得起”，大地

域有这样的条件。历史上不就有过“窜三苗于三危”、“流共工于幽州”的事情发生吗？仅仅是战争恐怕永远也不能团聚人群，一味的战争，很可能会把本来就不相统摄的人群弄得更散。

那么，是什么力量可以导致这样一个广大地域上的先民走向统一呢？红山文化告诉我们：以原始宗教为表象的共同的精神生活构建，是凝聚人群的一条重要途径。如果我们沿着这个思路去解读《史记·五帝本纪》，也许可以获得豁然的理解吧。

三、我想五帝时期应当是介于原始社会后期，之所以闹不清楚，是因为五帝本纪中所叙述的五帝皆几近完人，使得这段历史怎么看都是传说，让人无法完信。再则社会的发展断然不会如书中所说由五个人的领导就能完成的，我想就算五帝真有其人，他们的真实身份应该是部落联盟主席之类的，其功勋应当是所有人民的劳动成果之集合才对。不过这些都是题外话了。在这个时期自然规范应当是占主导地位，而社会规范处于懵懂有待开发阶段，黄帝“志五气，植五种······”当是出于遵循自然规范的需要，而他祭祀占卜定历法驯养家禽种植五谷都说明了当时的人民以遵循自然规范为主。接下来的颛顼和帝喾没什么可说的，黄帝的孙子和曾孙，基本上还维持着以自然规范为主的统治，规规矩矩的，也没有突破。从尧开始，可以看见社会规范已经开始慢慢成为重点“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”人情已经进入治国之考量。至于舜，是五帝中经历最传奇的人物了，都说以德服人，而他却以德服天。小时候看五帝，最佩服的也是他，而他的管理重点，可以看出已经开始偏向教化民众，制定社会规范上了。也就是书中所说的“明德之政”。禹是我在平时最常想到的人，毕竟大禹治水的故事所告诉我们的，是字字真言，而现今社会反其道而行之之风，颇有钱塘江潮水的迅猛之势和万年冰山之顽固不化之态。五帝时期的社会是单纯的，可变因素只有两个，并且都还在发展阶段，可以想象得出当时的社会风貌的淳朴自然。而在那之后，社会由简入繁，逐渐产生了权力规范和市场规范，而这片土地上，因着种种“天时地利人和”，权力规范逐渐成了主导规范，而这样的状况生命力之强盛，使之无法跟着封建社会的覆灭而消失，反之换了新行头（还是隐形衣），冠冕堂皇的登堂入室。乃至从上至下的各个方面均受其蛊惑，奈何其行事作风一向是春风化雨般，让明白人恨的咬牙切齿，让受其蛊惑的如吸食鸦片般不能自己甚至不能自知······也无怪鲁迅先生当年声嘶力竭的呐喊了。此中苦闷，不提也罢，反正反过闹过哭过笑过，到头来不过又深刻的认识了一回这事实的根深蒂固与其必然性，至于它的必然性源于何处，以后再来慢慢赘述，现在的我，只想做一场五帝时期的梦，再深深的，深深的醉上一回······

四、先说黄帝。黄帝正妻（女累）祖，这女的给他生了两个儿子，玄嚣和昌意。但是，黄帝一共有25个儿子，其中的十四个是有独立的姓氏的，但五帝本纪里也只告诉了我们，曾经有过这些人，具体叫什么就不知道了。以前觉得黄帝应该是一个很专情的人的（虽然我也不知道为什么会这么想），看到这些，有些失望啊。

然后又写了尧舜的事。书上记载，尧在位七十年后，觉得自己不行了，想要找继承人，大家都推荐他的儿子丹朱，被他否定了，然后大家就推荐舜。为了考查舜，尧把自己的两个女儿嫁给了他，此时舜30岁，而尧已经在位70年了（天知道这个时候尧多大岁数了），然后，我就在想，这个时候尧的女儿多大？然后，我就纠结了。接着说尧，要在位70年后，发现舜，有培养了他20年，再过了28年才死。那么就算尧一出生就执政，死的时候也至少是118岁了，额，我不说什么了。

在说说舜，舜在20岁时，以孝闻名。顺便说一句，舜是黄帝的第八代孙子，而尧是黄帝的第5代孙子，具体的传位方式待会再缕一缕。回到舜，首先，这个舜，是个倒霉的孩子，他的父亲，后母和弟弟都想杀死他，不过最终他还是木有死。但他的经历实在是太诡异了。一次谋杀，是他老爹让他去修屋顶，话说这个时候他已经被尧赏识了，然后他爹把梯子撤走，还放火烧房子，但舜却用两个斗笠护住身子，跳下来了。第二次，是去挖井，他在挖的时候

偷偷挖了一个地道，当弟弟和父亲一起填井的时候，他从密道跑出来了。额，我突然就觉得，那什么，这太假了，与其说是舜福大命大，倒不如说是舜的父亲和弟弟牺牲了自己的名誉来陪舜一起做戏，从而成就舜。他一个人去修屋顶，为什么要带两个斗笠？在挖井是居然还会想到挖一个密道出来，怎么想怎么神奇啊。还有一件事，让我觉得舜好虚伪。当尧死后3年，孝期满，他让位给丹朱，但是诸侯还是只朝拜他，大臣们有什么事还是只请示他，于是在无奈之下，他只好当帝。看完第一感觉，这家伙，和王莽一个套路。再来说一说帝位的继承好了。首先是黄帝，他传位给了他的孙子，昌意的儿子，高阳（好像就是屈原的那个高阳），也就是颛顼帝，高阳有一个儿子，叫穷蝉，但在他死后，并没有传位给自己的儿子，而是传给了玄嚣的孙子，也就是自己的表侄，高辛，高辛即帝喾，帝喾把帝位传给了自己的一个儿子，挚，但挚这个家伙不善于治国，在他死后把帝位传给了自己的弟弟放勋，这个放勋就是尧。再从舜向上推，舜的爸爸是瞽叟，瞽叟的爸爸叫桥牛，桥牛的爸爸叫句望，句望的爸爸叫敬康，敬康的老爹就是穷蝉，也就是高阳的儿子。但很奇怪，从穷蝉开始，他们家的人都是普通百姓，这个我不做评论了。这么说来，尧其实是舜的远房祖爷爷之类的人物。

五、黄帝简介：黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想进攻欺压诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤作战，终于擒获并杀死了他。这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。