2013.09.21史记五帝本纪-hbz

第一篇：2013.09.21史记五帝本纪-hbz

<<史记第一卷:五帝本纪第一>>读书笔记

--黄本真2013.09.21

《五帝本纪》是《史记》130篇中的第一篇，记载的是远古传说中相继为帝的五个部落首领——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的事迹。文中也记录了当时部落之间的战争，部落联盟的首领实行禅让制，和远古时人们开田、种谷、观测天文、推算历法这些虽为传说.它为我们了解和研究远古社会，提供了线索和信息。

1黄帝：○黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名叫轩辕。他聪明勤奋，对神农氏非常忠诚。并代替神农氏降服了炎帝与蚩尤。因此，诸侯都推举轩辕做天子取代神农氏。黄帝他非常忠于神农氏，多次代替神农氏讨伐叛军。如此来说，我跟我以前学习过的历史似乎有些偏差。我一直以为当时炎帝和黄帝并没有在所谓“统一”的管制下。那时只是认为他们是很多散落的小部落。互相争夺也是很正常的。可文中记载说当时神农氏统治，也就是神农氏拥有帝位。这么一来，炎帝也许就是反叛神农氏。可如果炎帝反叛，那为什么三皇五帝中有炎帝的位子。他这种叛军有什么资格被后人崇拜祭奠呢。换说回来，黄帝立下这些汗马功劳，也就理应继承了神农氏的地位。黄帝就是这样平定了四方。黄帝去过很多地方，但最后选择在逐鹿山的山脚下建设都邑。黄帝四处迁徙，士兵们走到哪就在哪设置军营以自卫。虽然我很不理解既然他们常常迁徙，那设立首都有什么意义。黄帝所封的官职叫云来，军队号称云师。在等级制度上，他设置了左右大监，负责监察各个诸侯国。黄帝在位时万国安定，所以祭祀鬼神山川的也是黄帝在位时最多。为什么国泰民安的时候就经常祭祀？难道就是因为太闲了么。迷信这么多鬼神也没有什么大用处，虽然可能可以让人民更听话。而这些神灵的故事又是谁编造的呢？我一直认为这些神灵只是为了小时候让小孩子们听话的一种方式。可是这些小孩却把它们当真，然后一代代传下来。黄帝获得了上天赐给的宝鼎，于是用它观测天象，推算历法，预知节气日辰。这个宝鼎又是哪来的？是谁制造的？对于这些传言，黄帝为什么要相信？他真的是有神气么。人们怎么通过这个宝鼎来推测天象时间。他们都说古代占卜是非常准的，但什么使这些占卜师准确算出将来。黄帝随着大自然的规律推测阴阳变化，讲解生死，论述存亡。他按照季节播种谷木，驯养鸟兽蚕虫，测定日月星辰以定历法，收取土石金玉以供民用。这个时候就会炼金凿玉么？他饱受辛劳，有节度地使用水、火、木材及各种财物。他做天子有土这种属性的祥瑞征兆，土色黄，所以号称黄帝。

2颛顼：颛顼是黄帝的孙子，是黄帝与其正妃嫘祖之子的昌意与其妻昌仆之子。这段时○

间应该就是打着禅让制的名号但实际还是属于世袭制。颛顼帝高阳沉稳通达。他养殖各种庄稼牲畜以充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。他将凡是日月照临的地方全部平定没有不服者。

3帝喾：帝喾名为高辛，是黄帝的曾孙。他是黄帝与其正妃生的另一个儿子玄嚣的儿子○

蛟极之子。高辛是颛顼的侄子。高辛生来就很有灵气，成人后仁德威严，温和守信，修养自身，天下都归服。他对待自己的国民很好，顺上天意旨缓解民急。另外，他耳聪目明，可以了解远处的情况，并洞察细微的事理。他收取土地上的物产，俭节地使用；他抚爱教化万民，把各种有益的事教给他们；他推算日月的运行以定岁时节气，恭敬地迎送日月的出入；他明

识鬼神，慎重地加以事奉。

4帝尧： 帝喾与陈锋氏的女儿，生下放勋。他从同父异母的哥哥那里抢到帝位。这就○

是帝尧。尧帝真是一个好皇帝.他爱自己的儿子,但他更懂得什么对大家更好.他自知丹朱没有那个能力去继承帝位,所以在众人中挑出可以重用的舜.有些皇帝却做不到这一点.那些皇帝只顾着自己家族的利益,却没有考虑到他们所需要保护的百姓.百姓是一个国家的根本.那对百姓有利的,才是对国家有利的.<<尧传位与舜的故事>>尧说：“谁可以继承我的这个事业？”放齐举荐尧的儿子丹朱.但尧知道丹朱愚笨,不敢传位与他.驩兜举荐共工,但尧说共工能言但不会做事,也没有任用他.洪水来了,尧问谁可以去治水.四岳说鲧可以,可尧说鲧违背天命，毁败同族，不能用。尧这时年纪已高,非常苦恼将来传位于谁.大家说有一个单身汉流寓在民间，叫虞舜。他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，把家治理好，使他们不至于走向邪恶。尧答应试试看可不可以重用舜.舜也通过了尧的每一个考验.尧驾崩后, 百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。尧了解自己的儿子丹朱不贤，不配传给他天下，因此才姑且试着让给舜。让给舜，天下人就都得到利益而只对丹朱一人不利；传给丹朱，天下人就会遭殃而只有丹朱一人得到好处。待三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。

5帝舜:虞舜，○名叫重华。重华的父亲叫瞽叟，瞽叟的父亲叫桥牛，桥牛的父亲叫句（gōu，勾）望，句望的父亲叫敬康，敬康的父亲叫穷蝉。穷蝉的父亲是颛顼帝，颛顼的父亲是昌意：从昌意至舜是七代了。自从穷蝉为帝之后一直到舜帝，中间几代地位低微，都是平民。如老师课上所讲,尧的家庭一代代败落下来,直到最后为平民.舜的父亲瞽叟是个瞎子，舜的生母死后，瞽叟又续娶了一个妻子生下了象，象桀骜不驯。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想把舜杀掉，舜都躲过了；赶上有点小错儿，就会遭到重罚。舜很恭顺地侍奉父亲、后母及后母弟，一天比一天地忠诚谨慎,没有一点懈怠。舜能这样对待他的“家人”真的是很难得.现在的我们,家庭条件很好,学习生活环境也好,可有些学生还会因为学习压力太大而放弃自己或者离家出走.我们比舜已经好太多了.也许我们是该对自己的行为有所改变了.舜的家人对他如此之差,可他还是一如既往的恭顺.我想这才是真正的孝道.是很可贵很难得的.我们也需要学习舜.舜，是冀州人。舜在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物.舜恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。舜二十岁时，就因为孝顺出了名。三十岁时，尧帝问谁可以治理天下，四岳全都推荐虞舜，说这个人可以。

第二篇：史记—五帝本纪读后感

《史记》历来被奉为史学界的经典之作，更被鲁迅先生称赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”。因为《史记》不但非常充分地体现了历史史实，让我们感到每个历史人物都很丰满，而且这本书本身具有极高的文学造诣，往往两三个字就能传神地表达人物的心理状态，让历史变得有韵味。当然还有非常重要的一点，《史记》是司马迁顽强创作的结晶，命运的苦难对司马迁进行精神上的洗礼，也成就了他不屈的精神，造就了他对历史犀利的视角和别样的笔法。

刚开始读《史记》确实有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言词汇需要查阅，甚至有的文言词，一两个字就能做出很长一句话的解释，所以，利用空闲时间，仅仅第一篇《五帝本纪》就读了五天。五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，读完之后确实有不少感受。

完备礼仪自古有之

我们中国一直被称为是“礼仪之邦”，读完第一篇之后就会发现，原来在遥远的五帝时期，礼仪就相当完备，庆贺喜事、避免凶险、宴请宾客、军事活动、赏赐嘉奖，这些都有不同的礼仪规定，就比如每个帝王都会专门选一个官员负责祭祀活动，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位应该佩戴哪种不同的玉制福信；在君主去世三年之内应该如何服丧，不能做什么事这些都有详细的礼仪制度。其实这些礼仪在之后的朝代发展地日趋完善，前段时间去河南省博物院参观，在夏商周时期，青铜文化和陶瓷文化已经发展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常细致，而且大部分的物品上面都雕刻有极其精致的图案，其实这也是我国礼仪制度的体现，不同地位的人，物品上的图案不一样；款待不同级别的宾客，所用物品上图案也不一样，所以，渐渐地，对我国的礼仪制度简直到了叹服的地步！

农业大国名不虚传

我国自古以来就是农业大国，这一点在五帝时期也得到了充分的体现，无论是黄帝还是其他各位君主，治国之初都是把这么几件事放在首位，首先种植五谷，安抚万民，考察四方，让四方百姓的温饱问题都得到解决；其次是根据天象推算四时节令，一方面是为了顺应大自然，种植合适的农作物，另一方面是祭祀上天，以保证风调雨顺，五谷丰登；最后君主还会派专门的官员去教化万民，教他们如何耕作，如何遵守作为父母、子女、兄长、妻子、臣子应该遵守的准则，其实根本上还是为了保证人民能够和睦相处，安居乐业。

禅让制度利国利民

黄帝之后，他的孙子高阳沉静、稳练、有智谋，于是即帝位，称为颛顼帝，颛顼之后，他的侄子，也就是黄帝的一个曾孙高辛即位，称为帝喾，帝喾之后，先立了他一个儿子挚即位，但挚不善治国，于是帝喾的另外一个儿子放勋即位，称为是帝尧，所以我们可以看出，这一时期帝位的继承并没有非常严格的制度，而是谁适合继承、谁有能力就让谁担任国君。后来尧把帝位传给了舜，虽然他们之间也有那么一丁点的亲戚关系，但从舜往上查七辈人都是平民，到舜这一代已经是无人问津了，但尧还是经过多方面考察，得知他的能力后，把帝位传给了他。之后舜把帝位传给禹，更是没有亲属关系，完全是看中他的才能。其实这样的帝位继承方式才是真正的利国利民。

所以五帝时期君主的本意，并没有太多的私心，只是想把国家治理好，让人民安居乐业，但随着时代的发展，人的权欲越来越重，才有了后面的嫡长子继承制，才有了加强中央集权，才有了普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，才有了两千多年的封建专制。如果我国一直都保持禅让制，现在的中国会不会更加傲视群雄呢？

第三篇：史记笔记(五帝本纪第一)

史記筆記

五帝本紀第一

一．注音

yīnjiãshàomìruìjùnxùnpíxiūchūmǐbáyìrěnshūbìpâibēi駰頡劭謐叡濬濬貔貅貙弭魃蓺荏菽髀轡陂bìqúbiànxiǎnyǔncâshīyínqiánjíxuānáoyínmïqiïngxìduānzhì詖朐艑獫狁筴蓍螾葴姞儇囂嚚嫫邛舄剬剬kùjiǎoqūntiáochânjūzǐxiâxiâxiǎndãjīnguānxuánzāiyǒngyúchū嚳蟜夋齠齔娵訾禼卨毨惪矜矜璿烖禜雩樗cháicùcúzēngzhíyìfâijiǎquānzuìtáowùfâilǒngjuànlízǎoyǔ祡蔟徂繒贄劓剕檟悛辠檮杌髴壠鄄釐棗窳chīcūgǔtuíyǎnyǒushūchāojiǎodîuzhìjiānjiànhâbìyǐjìyuán絺麤盬隤戭戭儵勦勦鬭稺籛鑑湼庳苡洎爰

二．注解

1． 黃帝初都涿鹿——彭城，在上谷

2． 黃帝生於壽丘——曲阜東北六里

3． 有熊——河南新鄭

4． 黃帝長於姬水，因以為姓

5． 黃帝居軒轅之丘，因以為名，又以為號

6． 幼而徇齊——①幼而才智周徧，且辯給也。②徇齊——敏慧。徇，疾也。齊，速也。

7． 成——二十冠，成人也

8． 炎帝——人身牛首，長於姜水，因以為姓。以火德王，故號炎帝。又曰魁隗氏、連

山氏、列山氏

9． 荏菽——胡豆

10． 阪泉——黃帝泉，涿鹿城東一里

11． 披山——開山。一說，旁山、靠山。披通陂，旁其邊之謂也。

12．匈奴——唐虞已上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴。

13．涿鹿之阿——廣平曰阿。涿鹿，山名。即黃帝所都之邑於山下平地。

14．逆知——預料，逆料

15．爾雅曰：有足曰蟲，無足曰豸。

16．旁羅——遍佈

17．螾——蚯蚓

18．舄——鞋

19．帝顓頊——高陽，有天下號也。高陽者，所興地名也。

20．四瀆——江、河、淮、濟

21．帝嚳——高辛，所興地名也。

22．天神曰神，人神曰鬼。又云聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。

23．允執厥中——指言行符合不偏不倚的中正之道。

24．堯——謚法：翼善傳聖曰堯。陶唐氏，祁姓。母陳鋒氏女，曰慶都，十四月生堯，都平陽，漢曰太原郡。

25．黃收純衣——收，夏冕名，其色黃，故曰黃收。純衣，士之祭服。純，讀曰緇。

26．便章百姓——便章即辯章，辨明的意思。也作平章。平通辨。平章，意為評議辨別，引申為決斷處理。亦即考察百官的意思。

27．羲和——重黎之后。重，南正，司天以屬神，黎，火正，司地以屬民。

28．歲——夏曰祀，取四時祭祀一訖也。周曰年，取禾榖一熟也。唐、虞曰載，取萬物終更始也。歲，木星也，取歲星行一次也。

29．嚚頑——口不道忠信之言為嚚，心不則德義之經為頑。

30．五帝之廟——五府，蒼曰靈符，蒼帝靈威仰之府，周曰青陽；赤曰文祖，赤帝熛怒之府，周曰明堂；黃曰神斗，黃帝含樞紐之府，周曰太室；白曰顯紀，白帝招拒之府，周曰總章；黑曰玄矩，黑帝汁光紀之府，周曰玄堂。

31．七政——日月五星

32．六宗——星（五緯星）、辰（日月所會十二次）、司中（文昌第五星）、司命（文昌第四星）、風師（箕星）、雨師（畢星）。

33．五瑞——王執鎮圭，尺二寸；公執桓圭，九寸；侯執信圭，七寸；伯執躬圭，五寸；子執榖璧，五寸；男執蒲璧，五寸。五瑞者，王不在中。

34．律——有十二。陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太蔟，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰無射；呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾種，六曰中呂。

35．度——分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之管長，以子榖秬黍中者一黍為一分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。

36．量——龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起黃鐘之龠，以子榖秬黍中者千有二百實為一龠，合龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。

37．衡權——銖、兩、斤、鈞、石也。所以稱物輕重也。本起於黃鐘之種，一龠容千有

二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。衡，平也。權，重也。

38．五禮——吉、兇、賓、軍、嘉也。以吉禮事邦國之鬼神祇，“類于上帝”；以兇禮哀邦國之憂，“如喪考妣”；以賓禮親邦國，“群后四朝”；以軍禮同邦國，“汝徂征”；以嘉禮親萬民，“女于時”。

39．瑞、玉——執之曰瑞，陳列曰玉。

40．三統——伏羲，天統，色尚赤；神農，地統，色尚黑；黃帝，人統，色尚白。

41．三帛——高陽氏後執赤，高辛氏後執黑，其餘諸侯執白。

42．六贄——孤執皮帛，卿執羔（取其群不失其類也），大夫執鴈（取其候時而行也），士執雉，庶人執鶩，工商執雞。羔、鴈馴，可生為贄。

43．生曰父，死曰考，廟曰禰。

44．五刑——墨、劓、剕、宮、大辟也。

45．眚烖——為人作患害者也。

46．四兇——共工，窮奇也，變北狄；讙兜，渾沌也，變南蠻；三苗，饕餮也，變西戎；

鯀，檮杌也，變東夷。

47．舜——謚法：仁盛聖明曰舜。

48．郊野法云：九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都。

49．八愷——倉舒、隤皚、檮戭、大臨、尨降、庭監、仲容、叔達

50．八元——伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍。

51．姦軌——由內為姦，起外為軌。

52．四海——爾雅云：九夷八狄七戎六蠻謂之四海。

53．九嶷山——又名蒼梧山，位於零陵，和舜葬於此有關。

54．帝堯為陶唐，陶唐皆國名，猶湯稱殷商。堯為唐侯，因以為姓。帝舜嬪于虞，因以為姓。帝禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生。

55．爰洎——到了„„的時候

第四篇：《史记·五帝本纪讲稿》读后

《<史记·五帝本纪>讲稿》读后

林沄在《真该走出疑古时代吗？—对当前中国古典学取向的看法》（《史学集刊》2007年第3期）一文中指出了李学勤念念不忘炎黄二帝的原因：李认为中华文明应当追溯到黄帝，即“以炎黄二帝的传说作为中华文明的起源”。从民众心理上来说，不妨把黄帝作为中华民族的一个象征，这是一个信仰问题；但从学术的角度来看，黄帝只不过是一个传说中的古帝圣王而已。

李学勤等人身上带着一种维护中华民族五千年历史文明的情结

第五篇：《史记》——《五帝本纪》——《尧舜禅让》读后感

尧舜禅让

关于尧和舜，我并不陌生，早在我七岁的时候，我就知道他们的鼎鼎大名。

在古代，皇帝们都是把皇位留给自己的儿子，儿尧和舜却是与众不同，他们只把皇位留给有才能，又很善良、正义的人。就像尧所说的：“终不以天下之病而利一人。”，意思就是不能以天下百姓受苦，而得利于一人，而那一人，指的就是当时尧的儿子丹朱。舜，则就是那个有才能，有很善良、正义的人了。

舜以“孝”而闻名于世，并且也有非常大的号召力和凝聚力。据说，他领导的地方，不论是多么荒废的土地，也能一年成村子，两年成小镇，三年即成繁华都市。他的大名，人人皆知，不是那种“老鼠过街——人人喊打”的类型，而是人人称赞。当尧在挑选继承皇位的人选时，四方诸侯都推荐舜，这就是对舜才能的最好的证明。舜更是不负众望，成功通过了尧的测试，最终成为了一名真正的皇帝。

不仅是尧，舜也是如此。舜认为，自己的儿子商均不够好，于是也向尧学习，公众挑选，于是选中了治水有功的禹。

尧和舜的禅让着实令人钦佩，一个人能把这样无限的权力让给一个和自己毫无血缘关系的能人，只为给百姓着想，这样的奉献精神实在让人称奇，想尧和舜这样大公无私的人，才称得上真正的王者，就如《孟子》中所说：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”，正是尧禅让的善举感染了舜，也感染了大家，才造就了五帝本纪的逐渐繁荣昌盛。

像尧和舜这样不把国家领导人的位置让给自己的儿子，在现在的中国也有很多，但说句实话，现在的这种种，不过是走个形式，谁能问心无愧的说自己真的想这样。能真正学习尧和舜的大公无私、诚实厚道、富而不骄、贵而不傲的人，实在是少得屈指可数，珍得千载难逢！