《童趣逻辑》读后感

第一篇：《童趣逻辑》读后感

《童趣逻辑》是一本让我们在有趣的故事中学逻辑的书。里面的主人公有曲爷爷（教授）和吟吟、一佳、舒韵几个同学。给我印象最深的有这样两个运用逻辑的故事：一个是小男孩租房此文来源于文秘站网的故事，还有一个是罗斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、妈妈和一个五岁的男孩。他们想在城里租一套房此文来源于文秘站网。跑了一整天，总算找到一家出租公寓的房此文来源于文秘站网，可房东却说：“我们不租给带孩此文来源于文秘站网的住户。对不起，这是唯一的条件。”他们只好失望地离开了。过了一会儿，小男孩又去敲开房东的门。他说：“这房此文来源于文秘站网我租了。我没有孩此文来源于文秘站网，只带来两个大人。”房东大笑，接受了这位房客。这个故事是让我们警惕“思想牢笼”，不要总想着“租房此文来源于文秘站网总是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文来源于文秘站网”。他们把自己关进了“思想牢笼”，限制了想象力。要冲出牢笼，才能想出妙主意。可以说是“山重水覆疑无路，柳暗花明又一村”。

另一个故事是这样的：罗斯福是美国总统。在他当海军时，有一次，一位朋友问到海军正在造的新型潜水艇的情况。罗斯福向周围看了看，压低声音问：“你能保密吗？”“当然能！”朋友保证道。“那么，”罗斯福微笑着说，“我也能。”

由此推出罗斯福的言外之意：我是不会告诉你的，因为这是军事机密。罗斯福只是重复朋友的话，让朋友自己推出结论，并且接受这个结论。这是一种不回答的回答。这也就是这本书里说的“语境推理”，即根据“话中话”、“言外意”来推理。

这本书里讲到了包含关系、交叉关系、全同关系、全异关系好几个关系，还有图形推理、真假推理、类比推理、归纳推理等好多推理。总之，这是一本教我学推理、辩论的书，而且最后还告诉我们了一种“头脑风暴”法，就是几个人聚在一起，然后围绕着一个主题无限地想象，不要管现不现实，不要管可不可能，只要你无限地想象，就可以了。我认为《童趣逻辑》是一本非常好的书。

第二篇：《童趣逻辑》读后感

《童趣逻辑》是一本让我们在有趣的故事中学逻辑的书。里面的主人公有曲爷爷（教授）和吟吟、一佳、舒韵几个同学。给我印象最深的有这样两个运用逻辑的故事：一个是小男孩租房此文来源于xiexiebang.com的故事，还有一个是罗斯福保密的故事。

有一家三口人，爸爸、妈妈和一个五岁的男孩。他们想在城里租一套房此文来源于xiexiebang.com。跑了一整天，总算找到一家出租公寓的房此文来源于xiexiebang.com，可房东却说：“我们不租给带孩此文来源于xiexiebang.com的住户。对不起，这是唯一的条件。”他们只好失望地离开了。过了一会儿，小男孩又去敲开房东的门。他说：“这房此文来源于xiexiebang.com我租了。我没有孩此文来源于xiexiebang.com，只带来两个大人。”房东大笑，接受了这位房客。这个故事是让我们警惕“思想牢笼”，不要总想着“租房此文来源于xiexiebang.com总是大人的事情”，前提中漏掉了“或者小男孩租房此文来源于xiexiebang.com”。他们把自己关进了“思想牢笼”，限制了想象力。要冲出牢笼，才能想出妙主意。可以说是“山重水覆疑无路，柳暗花明又一村”。

另一个故事是这样的：罗斯福是美国总统。在他当海军时，有一次，一位朋友问到海军正在造的新型潜水艇的情况。罗斯福向周围看了看，压低声音问：“你能保密吗？”“当然能！”朋友保证道。“那么，”罗斯福微笑着说，“我也能。”

由此推出罗斯福的言外之意：我是不会告诉你的，因为这是军事机密。罗斯福只是重复朋友的话，让朋友自己推出结论，并且接受这个结论。这是一种不回答的回答。这也就是这本书里说的“语境推理”，即根据“话中话”、“言外意”来推理。

这本书里讲到了包含关系、交叉关系、全同关系、全异关系好几个关系，还有图形推理、真假推理、类比推理、归纳推理等好多推理。总之，这是一本教我学推理、辩论的书，而且最后还告诉我们了一种“头脑风暴”法，就是几个人聚在一起，然后围绕着一个主题无限地想象，不要管现不现实，不要管可不可能，只要你无限地想象，就可以了。我认为《童趣逻辑》是一本非常好的书。

第三篇：童趣--yuwen读后感

再悟《童趣》

人的记忆是有选择性的，世间万物利己的原则也就注定了，这种选择的权杖全然偏向了令人愉悦的那一方。所以，在我们成熟后，再想起经历过的那些事情，自然，也会觉得是那样的特别，说直白一点，是那样的可笑。我不知道沈复是怎么样写下《童趣》的，应该也是苦笑不得的吧。而另一方面，我有隐隐约约觉得，沈复，应该本身也是一个充满想象力的大孩子。

心理学毕业的姐姐说，不论什么东西，人总爱和现实联系到一起，于是，顺其自然的，我开始品味着，比较着《童趣》这种简单，质朴的欢笑与悠闲，以及我们那些奢靡的现代化玩乐。

但占据我大部分思考时间的是回忆。学着沈复回忆，或许这个词确实有那么一些文艺，但是，我想，那么美好的画面，不用文艺点的词，实在有些可惜。

我的思考和回忆或许还是有那么一点结果。

我们不曾像沈复那样，趴在地上观察虫豸之间的战争，也不曾把一只青蛙比喻成“庞然大物“，更不曾无聊的睁大眼睛去看着太阳。毕竟，无可奈何的事，我们终究不是生活在一个时代的人。可是从那里行间渗透出来的，是他达给我们的——我们都有过一个不完美，但是应该满足的童年。这也就解释了，为什么我一直觉得他一个充满想象力的大孩子。当那些我们眼中的孩子怨天尤人的扯着嗓子喊“为什么我不早生两年”的时候，我们，已经有了资本，去告诉他们“知足吧，我要是你，会冲天使许愿，要他让我晚投胎几年“。

可是，我们依然有我们自己值得珍惜的“趣”。

小时候的我们，裹着满身泥回家，接受爸爸妈妈的批评；和另一个男生打架，再和好；高兴地拿着比第二名高0.5分的卷子，整整一个礼拜都趾高气昂的走过大街小巷；努力把难看的校服穿脏；抱怨学校难吃的饭菜，都会成为我们在童年走过的见证。

直至今日，我才真正的领悟到，沈复透过《童趣》带给我们的，是让我们去享受少时的这样一种真谛，源自他心底的祝福语怀念。

171中学初二二班《童趣》自七年级上册语文书

今天我读了一篇古文《童趣》，是关于写童年趣事的。内容很简单：一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐二虫尽未所吞。余年幼，方出神，不觉讶然一惊。神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之，别院。

故事写得好的在于他写出了童年的有趣、奇妙。仿佛让我看到一幅这样的情景：一个小男孩趴在草地上，看着两只小虫子“龙争虎斗”。一只癞蛤蟆不请自来，把两个小虫演员吃掉了，‘我’被突如其来的景象惊呆了，一时兴起把癞蛤蟆给赶走了。

这情景让我想起，有一次我去内蒙古大草原游玩。在辽阔无垠的大草原上看着无数蝗虫跳来跳去，我开始抓起了蝗虫。我发现大多数蝗虫腿上的纹路是蓝色的，只有一只纹路是红色的。我先用小绳子把蝗虫的腿绑住，然后像放风筝一样把蝗虫放飞了。但拉着线的另一头，它就飞不高了。因为蝗虫是害虫，所以我玩好后就像丢垃圾一样把它扔进了垃圾坑里了。

观看小虫子体现出小男孩热爱大自然，赶癞蛤蟆说明小男孩很顽皮。只是把癞蛤蟆赶到别院去，说明小男孩有爱心，不伤害小动物。

这段古文，体现了童年巨大的魅力。真叫人叹为观止！

第四篇：《童趣》

作者简介

沈复（1763年—1825年），字三白，号梅逸，清乾隆二十八年生于长洲（今江苏苏州）。清代文学家。著有《浮生六记》。工诗画、散文。据《浮生六记》来看，他出身于幕僚家庭，没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计。乾隆四十二年（公元1777年）随父亲到浙江绍兴求学。乾隆四十九年（公元1784年），乾隆皇帝巡江南，沈复随父亲恭迎圣驾。后来到苏州从事酒业。他与妻子陈芸感情甚好，因遭家庭变故，夫妻曾旅居外地，历经坎坷。妻子死后，他去四川充当幕僚。此后情况不明。沈复既非秀才举人，也非文人墨客，他出身于“衣冠之家”，师读书，但后习幕经商，后又卖画为生，浪迹四海。《浮生六记》是他的一部自传体作品。书共六篇，故名“六记”。今已佚其二，书中记闺房之乐，见琴瑟相和、缱绻情深；记闲情雅趣，见贫士心性、喜恶爱憎；记人生坎坷，见困顿离合、人情世态；记各地浪游，见山水名胜、奇闻趣观。中国现代文学大师林语堂曾将《浮生六记》翻译成英文介绍到美国，也得到如俞平伯等名家的赞誉。道光二十九年（1849）王韬曾为此书作跋，称赞此书“笔墨之间，缠绵哀感，一往情深。”《浮生六记》以及别的书正是采用“前序后跋”的手法。

文章简介

童趣，即儿童的情趣。本文选自《浮生六记·闲情记趣》卷六第二章。其主要特点就是天真烂漫，纯洁无邪，活泼可爱，无忧无虑，无牵无挂。儿童一般都是有童趣的，随着年龄的增长，阅历的深厚，人变成熟、稳重了，也有城府、有心计了，童趣也就荡然无存了。所以，童趣也是儿童最可宝贵的财富。亦有《童趣》一文,经过稍微改编后收录于人教2010版初一上册语文课本第5课。

一种平常的景象或事物，通过想象和联想，会变成美丽而又奇特的东西,“物外之趣”告诉我们要善于思考，善于观察,并要善于想象，让童年的乐趣，重返其中。

原文

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

译文

我回想（自己）年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳，连极细小的东西也能看得一清二楚，遇到细小的事物，一定要仔细观察它的纹理，所以时常能够感受到超出事物本身的乐趣。

夏天蚊子成群的飞，嗡嗡的叫声像打雷一样，我暗暗把它们比作群鹤在空中飞舞，心里这样想，那成千上百的蚊子，果然都变成鹤了。我昂着头看它们（蚊子），脖子也为此变得僵硬了。我又把蚊子留在未染色的帐子里，慢慢地把烟喷向它们，让它们冲着烟雾边飞边叫，当作青云白鹤的景色，用我来看，果然它们就像白鹤一样在云端飞鸣，我为此高兴得连声叫好。

我常常在土墙高低不平的地方、花台上小草丛生的地方，蹲下自己的身体，使身子和花台一样高；聚精会神地看，把草丛当作树林，把虫子和蚂蚁当作野兽，把土块突起的地方当作山丘，把低洼的地方当成山沟，精神在这个“山林”中游览，感到安适愉快而满足。

有一天，我看见小虫在草间争斗，（便蹲下来）看它们，看得兴致正浓时，突然有个庞然大物，推倒石块压倒小草冲过来，原来是一只癞蛤蟆，它舌头一吐，两只小虫就全被它吃掉了。（当时）我年纪尚还年幼，正看得出神,不禁哇的一声惊叫出来，（等我）神情安定下来，捉住癞蛤蟆，抽了它几十鞭子，把它赶到别的院子里去了。

1.节选自《浮生六记·闲情记趣》（自传体散文）。题目是编者加的。沈复（1763-1825）字三白，号梅逸，长洲（现在江苏苏州）人，清代文学家。

2.余：我。3.稚：幼小。

4.张目：睁大眼睛。

5.秋毫：鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛。后用来比喻最细微的事物。

6.藐：细微的事物。7.细：仔细。

8.故时：那时候。9.物外：这里指超出事物本身之外。

10.私：自己。11.于：在。

12.则：就。13.或：有的。

14.素：白色的。15.徐：慢慢地。

16.以：用。17.使：让。

18.而：并且。19.作：当做。

20.观：景观。21.唳：鸟鸣。

22．为之：因为它。23.怡然称快：高兴得连声叫好。

24.之：的。25.项：脖颈，颈。

26.鞭：用鞭子打。27.强：通“僵”，僵硬的意思。

28.于：在。29.素帐：未染色的帐子。

30.徐：慢慢地。

31.怡然自得：形容安适愉快而满足的样子。怡:安适、愉快；然：的样子

32.兴：兴致。33.方：正，才。

34.盖：原来是。35.之：指蛤蟆。

36.虾蟆：癞蛤蟆。37.鞭：名词活用为动词，鞭打。

物外之趣的三件事：1.夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。2.于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定神细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。3.一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞蛤蟆也。舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊；神定，捉蛤蟆，鞭数十，驱之别院。赏析

本文选自清代文学家沈复的《浮生六记》之《闲情记趣》，该书原有六记，现存前四记，是一篇带有抒情性的回忆录和记叙性的散文，文章以生动的笔触、细腻的刻画，记述了作者儿时一些“神游其中，怡然自得”的趣事，为我们展示了一幅幅充满童真童心的童趣图，充分表现了少年儿童丰富的想象力和稚气烂漫的情趣。主要体现在：

一、忆写童趣，一线串珠。

这是一篇叙述童年趣事的美文，其核心就是凸现那令人没齿难忘的童真童趣，为此，文章以儿童眼中看世界所得“童趣”为主线，按照“总—分”结构组织全文，紧扣一个“趣”字来写。先总写童年时常有超乎尘世之外的乐趣，其中“明察秋毫，见藐小微物，必细察其纹理”为下文作张本。然后分说三件趣事：第一件趣事是观蚊如鹤之趣，视飞蚊为“群鹤舞空”，于蚊帐中玩蚊子，“我”感到极其愉快；第二件趣事是神游山林之趣，视小草为林木，虫蚁为走兽，土砾为丘壑，“我”神游其间，怡然自得；第三件趣事是观二虫相斗，视为“庞然大物”的蛤蟆吃掉了二虫，“我”生气，鞭数十而驱之。至此，几个分散的小故事就连缀成一个整体，取得了形散而神不散的效果。

本文还包括三美：人性美、构思美、语言美....二、观察细微，凸显童真。

童年趣事，均是琐事，但在孩子的眼中却是难忘的“大事”。文章在安排好线索的同时，以儿时观察事物的独特角度，精选了充满童趣的典型材料，生动细致地加以刻画。这样，整篇文章童趣横生，每个故事引人入胜，每个细节生动传神，字里行间凸现童真。请看一些典型例子：“冲烟飞鸣”中的“冲”字，使人想见蚊群在弥漫的烟雾中乱飞乱闯的情状；“定神细视”中的“定”，“观之，兴正浓”中的“浓”凸显注意力高度集中的特有情状和心态；“夏蚊成雷”，众人避之尚恐不及，年少的“我”却“私拟作群鹤舞空”，观得津津有味，瞧得浮想联翩；“心之所向，则或千或百，果然鹤也”，“昂首观之，项为之强”，足见其观察时间多长，兴致多浓；虾蟆“拔山倒树而来”，初读似乎感到有违事理，细品则深感用语之妙，作者重在神似描写，且符合儿童的感知心理特征和“蹲其身”平视的错觉，生动而真实。

三、想象丰富，童心可爱。

歌德说：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用处，想到昆虫的语言；他想飞上天空，他想潜入蚁穴„„”这表明儿童的想象具有特殊的夸大性，喜欢夸大事物的某些特征或情节，从而产生丰富奇异的想象。本文正是通过大胆的想象，进行高度的夸张来极力张扬童趣。兼用夸张和比喻的“夏蚊成雷”，找到了蚊群嗡嗡与闷雷之间的声似，以鹤喻蚊，找准了二者体形的形似，“心之所向”，眼前果然就出现了群鹤飞舞的景观，进而创造性地“作青云白鹤观”；我蹲在草间，观二虫争斗，兴致正浓时，竟把癞蛤蟆的“偷袭”，说成是“庞然大物拔山倒树而来”，这里由实生虚，“虚”得鲜活生动神奇；把丛草当作森林，虫蚁视为野兽，土砾比作丘谷，同样是“我”创造性的联想和想象的产物，而这些联想和想象，又是以一颗天真的童心（儿童的生活经验和知识基础）作为出发点的，因而显得形象逼真，情趣盎然，更使文章洋溢着新奇烂漫的童趣。

背景

本文主旨是写作者儿时的“物外之趣”。“物外之趣”虽非物自身所有，却又与物有关，它是观物者的主观体验作用于物的结果，也可以说是因物而生成之意趣。本文中所说的夏蚊及草间之虫皆极细小之物，可以诱发儿童的好奇心和想象力，意趣即由此生成。

开篇先说作者儿时视力极好，然后点明文章主旨。“张目对日”，犹言两眼能经受强光刺激；“明察秋毫”，言视力极佳，极细小之物也看得一清二楚。有如此好的视力，再加上“见藐小之物必细察其纹理”的癖好，因而能发现“物外之趣”。这是总提，仅用 32字，行文简洁可见。以下分述。

夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者异想天开，将它想象成“群鹤舞于空中”的动人图景，并且看得入了迷。随后他又联想到曾经见过的“鹤唳云端”的图景，于是“留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣”，结果是他真的见到了这样的图景。这是一幅凭借想象而“放大”了的图景，它表现了一个孩子幼稚心灵中自发的审美意识。此其一。

其二，作者年幼时居城中，渴望见到大自然风光而不得，于是他用想象来实现自己的愿望。他把花园里土墙凹凸处和花台上的丛草想象成树林，把虫蚊想象成野兽，把高出的小土块想象成丘陵，把低陷的小土块想象成山沟，这使他有了一个自由而广阔的天地，可以饱览“大自然”的风光。有一天，有两只小虫在草间相斗——在年幼作者的想象中就成了两兽在树林里相斗，使他看得格外入神；不料一个“庞然大物”拔山倒树而来。一伸舌，便将两兽一齐吞入腹中。年幼的作者被吓得六神无主；待到清醒过来，幻觉消失，才发现此前那个“庞然大物”不过是一只癞虾蟆。他恼恨之极，却并不想伤害它，仅以鞭打示惩——用什么做鞭子，文章未做交代，大概是小树枝吧?他惩罚癞虾蟆，可能含有为两小虫复仇的意思，但从“驱之别院”一举来看，主要原因是它破坏了自己的审美情趣。句子的朗读节奏。

(1)见/ 藐小之物/ 必/ 细察其纹理,故/ 时有/ 物外之趣。

(2)私/ 拟作/ 群鹤舞于空中。

(3)心之所向,则/ 或千或百,果然/ 鹤也。

(4)昂首/ 观之,项/ 为之强。

(5)作/ 青云白鹤/ 观。(6)果如/ 鹤唳云端,为之/ 怡然称快。(7)蹲其身,使/ 与台齐。(8)见/ 二虫斗草间。

(9)盖/ 一癞虾蟆。

第五篇：金融的逻辑读后感

这几天读了陈志武教授的《金融的逻辑》一书。觉得书中的观点很新颖，浮躁现象的背后，自然规律起内在的作用，控制世间万物的生老病死、喜怒哀乐。科学的作用就是去了解、揭示表象之后的规律，解释自然和社会现象。不同的学科，对同一问题的解释可能截然不同，但是经济学解释人类行为则有着独到的优势，因为，人是一个经济动物，被物欲吸引的人们的一切行为都隐藏其经济利益。

本书的作者是陈志武教授，他跟金融结上缘，完全是巧合。或者说，整个人生都是一系列巧合，随机亊件组成在一起，形成系列，就构成了你我的人生。1986年1月，他从国防科技大学毕业，拿到系统工程硕士学位。由于那时他的英文较好，学校不让离校，于是，毕业即留校。只是到那时，他已对工程没有兴趣。作为权衡之际，就要求分到政治教研室工作，这样，至少能名正言顺地看些社会科学类著作。到3月份，他收到耶鲁多学管理学院的录取通知。1986年8月28日，他稀里糊涂地来到耶鲁多学。第一学期，要上的课程没有多少选择，不管你后学哪科，都要上线性代数、概率论与统计等，第二学期上的是非线性代数、计量金济学等。这期间，他发现，原来要跟随作导师的那位教授年纪已经很大，他所做的研究课题有些过时了。同学就给他建议，“不要选择博弈论政治学或者数理经济学了，还是学金融经济学吧”。故在这一系列的巧合促使下，陈志武教授就走进金融这片天地，也许冥冥之中自有天意，老天也不想要金融界失去一个人才。

本书分为序言——金融是什么，第一部分——资本化的逻辑，第二部分——金融的逻辑，第三部分——金融危机的逻辑，第四部分——股市的逻辑，第五部分——文化的金融学逻辑和最后的话：发展证券金融是中国唯一的出路这几部分。

其实看到这本书的序言，就发现这是一本序言写的很好的一本书。在序言中几乎就涵盖这本书中最为核心的一些理念。看懂了序言就相当与看懂了大半本书的内容了。我罗列出其中的主要内容。首先，金融的核心是跨时间，跨空间的价值交换，所有涉及价值或者收入在不同时间、不同空间之间进行配置的交易都是金融交易，金融学就只研究这些为什么会出现、如何发生、怎么发展的，等等。而在其中，货币的出现就解决了价值跨时间的储存，跨空间的移置的问题。不仅仅是普通的经济交易涉及到跨时间跨空间的价值交换，现代社会中的许多金融交易也是如此，比如股票，就是不同时间，和不同盈亏状况（空间）下的价值交换。

其次则是价值的问题，中国社会传统的价值观念看重物质价值，认为人劳动所生产出的现实的物质产品，才具有价值，如此来说，证券之类的金融产品本身就不具有价值。而实际上，任何东西或证券不存在什么“固有价值”，只存在相对价值。也就是，只有相对人的效用而言，才有价值的存在的意义。东西或证券的价值取决于它是否能让个人的效用提高，包括消费效用、财富效用、主观幸福满足感。这让我豁然开朗，原来很多华而不实的东西，那些花了很多时间金钱而生产出的没有多大实际用处的东西，不是在创造价值，而是在摧毁价值，就像计划经济时期生产出的许多东西。所以，效用决定价值，而不是劳动成本决定价值，这对于理解金融的逻辑极为重要。

再者，作者更多的是从社会文化的角度来理解各个时期金融的发展和对社会的影响，一级产生这些影响的原因。首先，在任何时期，金融交易都是存在，只不过是通过人格化的隐性的方式进行或是通过市场的显性的方式进行，所以说，认为在古代是没有金融交易的说法是不成立的。在农业社会时期，甚至于原始社会时期，由于生产力的极度低下，单个个体在这个世上生存是又很大风险的，因为个人对于整个环境的影响能力还是极其低的，所以，就会产生人以族群的方式生存，这样一来，就可以提高整个族群的生存能力。在族群内部，人们有困难的时候，比如今天没有打到猎物，没有食物吃的时候，就需要别人的帮助，这是自然的。但别人的帮助不是无偿的，你应该在下次别人遇到同样情况的时候给予回馈，这就形成了一个金融交易。或者说，在农业社会时期，这交易范围缩小到家庭、家族这些血缘体系内。家族中不分你我，有的只是长辈和晚辈，养子就是为了防老，子女就是人格化了的保险

品、信贷品和养老投资品；亲戚间的“礼尚往来”就是跨时间的价值交换，在这种金融交易安排下，交易寸头是以“人情”记下的，而不是以显性的金融合约。同时，在中世纪的欧洲，教会是血缘之外、或者说是与血缘网络并行的互助结盟组织，其结盟的基础不是血缘，而是对上帝、耶稣的共同信仰。教会和家族累死，一方面起到经济上的互助、互保，也就是跨时间跨空间的金融交易，另一方面也是促进成员间的情感和非物质交流，给成员提供安身立命的信仰基础。

在这其中，交易的基础是信用。彼此信任是交易是否成功的关键之关键，信用和交易安全是核心基础。在不同时期信用的表现方式也不一样，法制不健全的社会是以人格化的血缘关系为信用基础，而在法制健全的现代社会则是以显性的金融合约为形式。换言之，金融交易和一般商品交易有本质差别，商品交易往往是现货、现金的交易，所以交易双方素不相识也问题不大；但是金融交易一般不是现货加以，而是价值跨期支付，所以没有互信、没有保证金融契约执行的制度基础，就没有金融交易的发展。现代股票、债券、基金市场等，是伴随着现代法治制度发展起来的，也就是说，没有支持陌生人间交易的各种法律体系的发展，就不会有今天的各种外部化的金融证券市场；反之，金融交易在陌生人之间的深化进程，也带来了更多、更深层次的法治要求，促进了法治制度的发展和演变。在这个意义上，人际间的金融交易的范围不同，对社会的文化价值体系、对正式与非正式制度的要求会不同。这就是为什么几乎所有的农业社会都立足于血缘的文化和社会秩序，儒家文化也不例外。这在接下来的具体叙述中会谈到。这是从社会的角度理解金融，从金融的角度理解社会。

最后则是金融发展和国家建设间的关系。在这其中，西方崛起论从金融的角度解释是行不通的，而关于西方在十七十八世界的崛起历史，从金融的角度则有不一样的解读，这个等会也会谈到。简单来说，西方（欧洲）的崛起不是因为大量得金银掠夺，也叫原始资本的积累，而是因为战争对钱的需求而促使以国债借贷的融资模式不断发展创新，带动政治制度的变革，而形成以法治制度为支持的金融融资市场，促进一个国家经济政治军事各方面的强大。可以说，金融是使一个国家在政治制度上、权力制度上、经济制度上、文化环境上不断蜕变而强大的主要推动力。

其中我最觉得有趣的是第五部分——文化的金融学逻辑。这部分对我国的三纲五常、孝、儒家等传统观念用经济学解释，对我国古代封建社会两千年治乱恶性循环怪圈用经济学的观点解释。其中有些话真真让人眼前一亮，心中一悟。如下： “一个典型中国人的一辈子实际上是不幸的：小时候你必须无条件地听父母亲的话；年轻时最能花钱但却没钱花；等到真正有钱的中年时候又不可能幸福，因为首先要四世同堂，没有个人的空间，也要负担父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一个孩子，那个孩子可能看着父母亲时会想：“他怎么还这么健康，我还要养他”。如果有两个孩子，他们看着年老的父母就会互相推诿。那么，作父母亲的就在想：“我怎么还不死？我怎么要靠他们的施舍来给我生存的保证？”后代看到老年人感觉是负担，老年人看着后代又感觉要看很多面子，也处于一个更不幸福的状态。不管是这些年还是在很久以前，报纸上和我们生活周围都充满了这类不幸故事。我不是说不鼓励孝敬，孝敬应该是一种自愿的选择，是一种美德，但不应该是老年人的唯一养老途径。”

以上是我对《金融的逻辑》的想法与认知，总的来说，《金融的逻辑》一书具有相当的理论影响力和知识普及性。陈志武教授的文字非常平和，既运用通俗的金融理论分析现实问题，又从历史、文化、政治、法律等各个层面旁敲侧击，让人读之醍醐灌顶。