太行清晖读后感

第一篇：太行清晖读后感

太行清晖读后感

姬光环

自去岁之秋，至今日之季，历时一年的时间，由辉县市共城文化研究会出品、中州古籍出版社出版发行的《太行清晖》翩然跃入了人们的视野。捧读在手，感觉仿佛走进了故园，山水在畔，乐音入耳，往事历历在目，每一页都是一篇故事，每一辑都是一段华章。生活随之而精彩，生命因之而厚重。

历史是静止的，也是生动的。古有先贤巨匠，今有志士师哲，8000年的悠久历史，给辉县留下了诸多人文景观，共工治水的英姿、周武王夜宿百泉的喧嚣、共伯和代王行政的风云、岳飞抗金的硝烟，都永远定格在属于他们的那一个历史瞬间。但历史留下的寺庙、道观、会馆、城墙等建筑，永远活跃在人们的视线中，甚至影响着人们的生活，让人们在浏览欣赏的同时，感谢历史丰厚的馈赠。

有着光辉与荣耀依偎着巍巍太行的辉县，如何在当今的时代嘹亮而完美地唱响自己的主旋律，是每一个和它相关的人必须面对和思考的课题——“我来辉县后，到各乡镇进行调研，深深感到辉县历史文化之厚重。辉县市闻名全国的风景旅游区，每年游客众多。结合新乡市‘大健康大旅游大文化’的战略部署，辉县应该在文化旅游上做足文章，首先要有一本全方位介绍辉县的书籍，让世人了解辉县……”当然，作为合唱团的指挥，辉县市委书记王天兴责无旁贷，在考察调研的路途上，他像翻阅乐谱一样，记下了每一个符号，并优雅地将每一个章节串联在了一起。

辉县历史太过悠久，为尽可能全面地还原历史原貌，本书的主编河南省昊利达化工有限公司党委书记张天利和新乡市政协教科文卫体委员会主任尚建军二人投入了大量的精力，他们组织了近年来为发掘厚重历史繁荣辉县文化共同努力的志士仁人，在辉县市共城文化研究会这面旗帜的感召下，会同辉县市文化局等有关部门，以昂扬的激情组织班子进行整理和创作，于是，一篇篇文章，一幅幅图片，从尘封的巷道走出，步入“共城往事”“乡中贤达”“寓居名流”“千秋疑案”“文化遗存”“文物古迹”“风景名胜”“名镇古村”“民俗风情”“名优物产”等一块又一块高台，踩出了一曲曲优美的乐章。而就在每一条通衢大道的旁边，在岁月的拐角和歇息处，地锅烩菜、糊涂面条、捞饭熬、咸米焖饭、甜饭米羹等在辉县长期历史发展过程中，根据当地饮食习惯，以就地取材、做法简便为原则制作出的风味独特的饭食，色香味齐全，口感好，易消化，营养丰富，益于健康，不仅让当地人回味悠长，百食不厌，同时也受到了来自四面八方的游客的青睐，这一道道美味小吃宛若一首首谣曲，唱醉了游客的心扉。

穿越8000年时光隧道，辉县一路走来，历史的风风雨雨沉淀为灿烂的文化，治山治水永不服输的辉县精神世代相传。历史必定将其凝铸，岁月终将因其辉煌。辉县因百泉清晖殿而得名，又太行西峙，故书名为《太行清晖》。

该书无疑是首次系统而全面地对辉县的全景式介绍，史料确凿，考证详细，叙述研究兼具，广度深度并重，不啻为一本地道的乡土文化教材。该书的出版，是辉县文化进程中的一件大事，它为人们了解辉县提供了一个窗口，外地人可以因此而认识辉县，喜爱辉县，来辉县观光或兴业；本地人可以了解家乡，热爱家乡，从而更好地建设家乡。同时，它为辉县由文化大市向文化强市转变提供了理论基础和重要参考。

山高万仞，足可攀登；史厚千载，心可溯源。《太行清晖》将会使你由之而进入辉县，深入它的古道和心路，寻觅它的清香和踪迹。走进辉县，不只是一次远足和探访，也不只是一次重游和丈量，乃是一场文化之旅，一场荡涤灵魂的高蹈和涅槃。

第二篇：清晖园(700字)作文

精选作文:清晖园(700字)作文大年初二，这天的天气特别晴朗，令人感受不到丝丝寒意。就在这天，我们一家三口兴致勃勃地来到佛山新八景之一清晖园。

进入清晖园，首先进入眼帘的是一棵大树，我仔细看简介，令我大吃一惊。原来这棵树名叫白玉兰，现龄已有160岁了，树向地面倾斜，树的枝杆向四面八方生长，看上去就像一位老人在伸懒腰。我的脑海里由然而生出一个大问号：这棵树为什么斜而不倒呢？我仔细看了看，我发现这棵树的根扎得深，根又十分的粗，所以它就斜而不倒了。

然后，我们游览了珍藏着古代科举数据的科举文化厅，如诗如画的澄漪亭，造型夸张的风来峰，庄严肃穆的状元堂，还有很多引人入胜的风景。

在众阁楼中，令我印象尤为深刻的是科举文化展厅它里面珍藏了我从不了解的历史、文化。有古代的考试卷，有相当于今天的录取通知书，还有报喜的图片。我印象最深刻的是一位文科梁状元在考试中写的文章，文章字迹流畅。那时候我也想学书法了，因为我也想写出那么好的字。还有相当于今天的录取通知书，它足有我的大作文本那么大，上面盖了四五个印章，非常的正规。还贴了一张张状元表，它记载了每朝每代的状元、榜眼、探花的情况。我觉得这些人都是十年寒窗苦，就为金榜题名时，以前的人们是多么的刻苦学习，就是为了考上状元，考上状元就是为了生活变得好一点。我觉得我们小学生应该向古人一样认真刻苦地学习。

状元堂的确是个庄严的地方，一走进去是一间八角形的楼阁，再往里走才是状元学习的地方。中间有一张长方形的桌子，桌子旁边摆者椅子，旁边还有一个书柜，有着很浓郁的书香味。

我以后一定要游览各种名胜古迹，增加我的课外知识！广东佛山永丰小学六年级:扯线de玩偶 篇一：清晖园游记(作文指导教案)

篇二：带你游新佛山——清晖园

带你游新佛山——清晖园

顺德区伦教小学 六年（5）班 周镓宝

清晖园是一个非常美丽，迷人的地方！始建于明代的汉族古代园林建筑，就在广东省佛山市顺德区大良镇清晖路，原先时是明末状元王士俊所建的黄氏花园，这个大院子就取名为了“清晖”，含义就是要和煦普照之日光，喻父母之恩德。

园林美也是因为经过龙氏数代龙应时,龙元任等五代人多次修建，最后才逐渐形成了格局完整又富有特色德岭南园林。让清晖园一天比一天更美，一天比一天更新，突出了整个佛山的新形象！真是园中有园，景外有景啊！步移景换，并且还兼备者岭南建筑与江南园林的特色。现有的清晖园，集明清文化，岭南古园林建筑，江南园林艺术，珠江三角水乡都特色于一体，是一个如诗如画，如梦幻似仙景的迷人胜地，散放出民族传统文化的精神和神韵。清晖园雅致古朴的风格已经尽显了佛山的新面貌。

这梦幻般的，迷人般的清晖园真是个新胜地啊！带你游新佛山，带你在全新的佛山游玩！过年了，新的佛山，新的一切，新的开始！让我们都陶醉在这一切新的生活！让我们一起努力，创造出更多的新事物！

篇三：清晖园游园记

清暉园游园记 从里到外都美丽，文物古迹更古丽。游园更有一番采，留下我的小足迹。六年级:郭诗岚

篇四：清晖园游园记 清暉园游园记

从里到外都美丽，文物古迹更古丽。游园更有一番采，留下我的小足迹。

六年级:郭诗岚

第三篇：清晖园考察报告 (800字)

清晖园考察报告

201230800116 梁炎恒 12光信息1班 1 简介

清晖园，位于广东省顺德区大良镇清晖路，地处市中心，故址原为明末状元黄士俊所建的黄氏花园，现存建筑主要建于清嘉庆年间。园取名“清晖”，意为和煦普照之日光，喻父母之恩德。园林经龙氏数代龙应时、龙廷槐、龙元任、龙景灿、龙渚惠等五代人多次修建，逐渐形成了格局完整而又富有特色的岭南园林。清晖园与佛山梁园、番禺余荫山房（或称余荫山房）、东莞可园并称为广东四大名园，也是岭南园林的代表作，为省级文物保护单位。

清晖园全园构筑精巧，布局紧凑。建筑艺术颇高，蔚为壮观，建筑物形式轻巧灵活，雅读朴素，庭园空间主次分明，结构清晰。整个园林以尽显岭南庭院雅致古朴的风格而著称，园中有园，景外有景，步移景换，并且兼备岭南建筑与江南园林的特色。现有的清晖园，集明清文化、岭南古园林建筑、江南园林艺术、珠江三角水乡特色于一体，是一个如诗如画，如梦幻似仙境的迷人胜地。

园内有大量装饰性和欣赏性的陶瓷、灰塑、木雕、玻璃。园内妙联佳句俯仰可拾，名人雅士音韵尚存，艺术精品比比皆是，令人流连忘返。园林艺术处理颇具匠心。园内叠石假山，曲水流觞，曲径回廊，景趣盎然。银杏千秋，百龄龙眼，玉棠春瑞，沙柳飘扬。闲步曲桥喜看金鲤碧波嬉戏；徐行花径，好赏绿树时花扑面。时而庭园内传出袅袅弦歌，听一粤曲，令人心清耳悦，如醉如痴。园内保存的一套清朝乾隆年间评定的“羊城八景”，就是一套仅存于世的清代旧羊城八景套色雕刻玻璃珍品，已被初步鉴定为国家一级保护文物。2 清晖园的建筑艺术

清晖园坐北向南偏西，全园分为三部分：西南部以方形水池为中心的水庭，构成迎客的公共前区；中部则由小姐楼、惜阴书屋、花亭、真砚斋等建筑围合而成别致的平庭；东北部由归寄庐、笔生花馆、小蓬瀛等组成私密性较强的清幽宅院空间。整个园林空间变化丰富，建筑布局自由，流线组织灵活，庭园虽大小不一，形式各异，但互为渗透、穿插，园中有园，景深意浓。

2.1清晖园的布局艺术

清晖园现有面积只有7700平方米，所谓“八九亩余”，就是一个相对狭小的空间。所以清晖园的布局，是以荷池为中心，四围建筑形成一个四合院的形式。而在这个四合院的东边，高树掩映之下，又“藏”有三组庭园。所以也是步移景换，园中有园。

总体上这是一个相对规则的园林布局，不过因其有“藏”，也不乏错落、深曲的传统妙味。这大概就是清晖园的奥妙之处了，在一个狭小的空间里，怎样做到不拥挤、凌乱，而且又繁复、深曲呢？江南园林之繁复、深曲，首要条件在于有个相对较大的空间。而岭南园林面积相对狭小，要造出繁复之趣而又不致仄迫，实不容易。这就是为什么哪怕一些岭南园林名作，也难免捉襟见肘，多少显出委屈之感。

清晖园的布局艺术[2]，显然，应该归功于对焦点透视与块面结构等属于西洋绘画技法与经验的学习、借鉴。这在中国园林艺术中可以说是非常稀有、罕见的。而在一个焦点透视的整体布局中，又暗藏着一些不经意的庭园小品，所以同样也有传统园林艺术散点布局的意味。用了焦点透视，整个园子就显得紧凑有致，不至于臃肿、杂乱。那么如何实现传统园林的那种散点、错落有致的趣味呢？这里用了一个“藏”字，就是把许多庭园小品藏起来，观赏者看是看不到，只有在实地游园的时候才知道它的存在。这样，整个园子看上去是一个味道，游起来却又是一个味道。看上去的紧凑、集中，甚至可以说是颇为齐整、雅致的，游起来却是出乎意料，随处都有悬念，常产生“柳暗花明又一村”感觉。所以，清晖园的布局，是结合了焦点透视与散点透视两种布局手法的特点，而调节这两种布局手法的矛盾，就用了个“藏”的要诀。

其实散点透视手法总是容易导向一种散乱的布局效果的，所以传统的中国园林，“藏”

字一向是个最重要的布局诀窍。“藏”做好，那就不会一览无余，深得园林艺术深曲的趣味。而“藏”得不好，就必然显得拥挤、仄迫，给人压抑、委屈的感觉。2.2清晖园的山水之道

清晖园的相地，可算是天造地设。可是，我们今天在清晖园里已经很难感觉到此处的风水形胜，因为四周都是城市，高楼大厦林立，大大阻碍了视野。不过，可以从历史书册中看出，清晖园的当年，是地处凤城南郊，远离闹市，僻静而幽远。更重要的是，四周视野广阔，三面环山。置身亭台楼阁，随时均可远眺群山青黛。三面环山，东为太平、神步，西为梯云山，南为凤山。东边的太平山建有双塔，也可借入清晖园中。

当然，上面的都是记载，今天的清晖园已经很难见到园外山景了，要感受清晖园的山水之道，需要借助你的想象力才行。

园林的山水之道，山为首要者，次则理水。

这里的水景，主要是园子中心位置的一方水池。这水池面积大约占了整个园子的四分之一，而且居于中央，大多数建筑都是环池而设的，地位显然十分重要。灵动的水景，容易激发文人的诗意与灵感。而清晖园呢？它主要是一个生活园，特别是这个以荷池为中心的“四合院”，园主人的生活，是其首要的功用。所以这里的水景之用，一为避暑，二为垂钓，文人雅集似乎也有，看来却还在其次。此外，龙家耕耘世家，后来主人做了官，居于城市，可是心里一直都有农夫野老的趣味，所以这池子有时甚至还改造为田亩，用以种稻，以闻稻花之香。

看来清晖园的园林之胜，是在清幽阴凉，以生活实用为目的，而并不刻意追求江南园林那种轻灵曲蔓的审美感觉的，所以其特色在于深池高树。江南园林理水而求曲水漫流，大约只是出于审美的需要，而就实用论，曲水为什么就优于静水，不规则的池塘为什么就优于规则的方塘，恐怕没有人能说出个所以然来。清晖园的中心水景为一方池，在龙氏看来，大概池子是方是圆不要紧，要紧的是幽深，能够蓄上足够多的水量。而配上高树密荷，这便有清幽荫凉之效了。3园林景色 3.1入口

清晖园的荷塘南角有一小门厅，这便是古时清晖园的入

口。既是??妨从古时清晖园的原入口开始作一番探访。从华

盖里直街横折，走一段路程，便可来到古时清晖园门前。门

厅上至今还悬挂着一块清代书法大家何绍基题写的 “清晖园”

牌匾，牌匾古朴，“清晖园”三字笔力遒劲，实为大家风范，仰

慕之情不禁油然而生。3.2澄漪亭

进入园门，再出稍显狭促的门厅,趁步连廊依墙一段，景象豁然顿开，纵目四顾，己身处澄漪亭挑廊之上。推窗望去：一方荷塘清凉扑面，三两飞燕掠碧而去；六角亭凌波依卧，两水松作亨哈耸立；船厅傲首北面，据岸久泊候佳人款步登临，花亭举翼在东，邀拱石树杪浑然入画。再看水中：百龄龙眼树如巨椽大伞遮蔽房舍，又将投影把池面刷上大片墨绿，平生出习习凉意。低头细看：水质清澄，游鳞翔底；水面风静，微泛涟漪。岸边花枝含风，蕉叶弄影，碎撒池中湮映，忽如一阵粤音入耳，脑际间又多出些岭南水乡弥漫的情愫。

澄漪亭不但与船厅互为对景,还可平视高低错落而又有花树掩映的房舍亭院，以及东岸拱石凌空、枝叶疏遮密掩的花?亭。更有近望远眺的花大如碗的玉堂春、堪称千年活化石的银杏树衬入眼帘，确实是待客品茗、赏荷寻景的好地方。对景，是园林造景的重要手法之一。在园林中赏景要注意各景点的题名、题字，一如《红楼梦》所言：“若大景致,若干亭榭，无字标题,任是花柳山水,也断不能生色。”园林中的建筑之名，即是此景点观赏景致的提要。所以，名曰“澄漪亭”，观者大可贪满目秀色入目，更要纳水中云天入怀。澄漪亭名为亭，实际上采用的却是典型的水榭做法：临水架起平台，平台部分架在岸上，部分伸入水中，平台上建有长方形的单体建筑，临水一面是常用落地门窗，开敞通透。观者既可在室内观景，也可到平台上游憩眺望。为何龙氏要将水榭命之为为亭难窥其原意，但是，龙氏不拘常理每出新意，还会出现在清晖园的其它方面。3.3碧溪草堂

清晖园原为明未状元黄士俊府第，后为清朝进士龙应时购得。应时之子翰林龙廷槐辞官南归，筑园奉母。碧溪草堂，据传是清晖园最早建筑。早先应是龙氏供母之处，可能老人西去之后才定名 “草堂”。理由是：孝字为先的龙氏总不至于把其母起居之所命名为“草堂”，这完全是文人士大夫隐逸归真、自然无为的心志表达；其次，谓之“堂”者，均是园林中的主要停留点，也是园主常用于待客的地方。所以，碧溪草堂极有可能是龙氏后来取名。

在碧溪草堂明间，设有一座镂空疏竹木雕圆光罩，其工艺精湛且古色生香；两侧玻璃屏门的裙板上，用隶书、篆书和鸟虫书体镌刻有四十八个形态各异的“寿”字, 称为“百寿图”。通常“百寿图”都是百字构成，而龙家子弟所作此“百寿图”偏偏只有九十六个“寿”字。个中原因大可由观者猜测，也许是龙氏故意给后人设的话资，也说不定能从中悟出些龙氏对儒道释的另类见解，不失为一文趣。草堂槛窗下嵌着一幅题为轻烟挹露的百年阴纹砖雕,刻有幽篁丛竹,刀法圆熟。砖雕题跋：“未出土时先引节,凌云到处也无心，一表筑园者志向心迹。3.4池廊

六角亭与碧溪草堂之间以池廊相接，此亭多半是当年龙氏老母、小姐及女眷活动之处。亭边设有美人靠,既可“常倚曲阑贪看水”，也宜凭栏玉立，体味荷塘听雨任东风的情愫。池廊上的每道横梁都雕有精美的菠萝、杨桃、香蕉等岭南佳果，散发出浓郁的南粤风土气息。再看亭柱楹联书的是：“跨水架楹黄篱院落, 拾香开镜燕子池塘”，恰可解六角亭“解释春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。”（李白《清平调》）之风情。

中国古建筑的廊可分为直廊、曲廊、回廊、抄手廊、爬山廊、叠落廊、水廊、桥廊等形式。廊不仅作为个体建筑之间联系通道，还起着组织景观、分隔空间、增加风景层次的作用。清晖园六角亭这组空间的池廊，廊的一面完全倚墙被墻封闭，所以，称之为单面空廊。3.5船厅

沿池廊直出即抵达船厅。船厅也叫旱船、舫、不系舟，是中国园林模仿画舫的特有建筑，船厅的前半部多三面临水,船首常设有平桥与岸相连,类似跳板，令人处身其中宛如置身舟楫的效果。清晖园的船厅纯为旱船，相传是模仿昔日珠江紫洞艇建成，它与惜阴书屋真砚斋南楼组群，借一带廊旱桥连通，以百年紫藤相系，曲折通道两侧饰以水波纹，船舫神形已是具毕。船厅为二层楼屋，据说原是小姐绣阁，绣阁与南楼形成船的前舱后舱。在船厅门正面，雕有绿竹数竿，厅内花罩镂空成两排芭蕉图案。值得注意的是蕉下石头上雕刻得栩栩如生的蜗牛，犹如白石老人阔笔泼墨枝叶之后再精勾细勒飞虫，在左顾右盼的视觉大餐之后，再注目这毫纤小物，不由顿生另一番奇趣。

与船厅跰足而建的惜荫书屋和真砚斋，见一些介绍文章均认为是园主人作学问之处,实际上还可以有另一种理解：在庭园深处（靠原后门），有专供园主人起居与做学问的两座院落――归寄庐、笔生花馆，从笔生花馆的体量与名称来看都更符合园主身份。因此，惜荫书屋和真砚斋是供其公子、小姐们惜荫苦读以求真砚至理应该更合情理。3.6花亭

沿荷池东去，又是一种风光：曲径逶迤欲左先右，石引飞虹欲上先下；漫步寻芳迷眼目，闲庭信步过石荆，带一袖花香来到花亭下。“亭者，停也”。园林中每一亭轩既与其它景点成对景，又是一个值得停留的赏景点。花亭景象果然不同：近者苔侵石岸绿水漾落花红，远者曲廊连堂榭修墙衬垂柳；莺歌燕舞令人不禁寻章摘句，煦日和风搜肠拍脑却是对花无语。虽然不能在此石阑点笔梧叶题诗，却是最能激发创造灵感的去处。遥想当年龙家进士，也曾在“花亭”下觅佳构，“笔生花馆”著华章。

花亭在结构上颇有特点，为了使亭内仰视平面与四角攒尖灰塑瓦顶风格一致，达到归隐脱俗的意境，免却常见的彩绘天花、藻井，而采用“不露望砖木椽者，覆以板纸，”被计成（明代造园名家）称为“仰尘”，李笠翁（画家兼造园家）称为“顶格”的做法。游清晖园，也可以看出园主对高节虚心的竹有着独特的崇敬，园内多处都有“岁寒三友”之一的形象。或是借物咏志，园主还嫌不够，又在庭园深处南楼后另辟一院落，名为“竹苑”。竹苑地幅狭长，却广植修篁。竹影婆娑应风入，蝉呜短长景更幽；巷院尽处，玲珑壁山迥峰卷云，袖珍眼泉甘冽清甜；左厢是“笔生花馆”，进士秉烛伏案妙笔生花，右厢是“归寄庐”，龙氏卸任闲赋聊寄卧龙庐。

3.7归寄庐

从“竹苑”潜过“斗洞，即来到由“归寄庐”、“小蓬瀛”与木楼组成的另一院落。归寄庐与“小蓬瀛”直廊相接，“归寄庐牌匾是均安上村（李小龙祖居）咸丰 探花李文田所书。木楼房正面有一幅大型木浮雕, 仙桃树枝繁叶茂结着一百多个仙桃,树下蓬岛石山，芝兰飘逸，名为“百寿桃，是一件艺术珍品。清晖园的“百寿桃与“百寿图”，“小蓬瀛”与寓意三神山的“斗洞”、壁山，无不折射出园主祈福祉、求长寿的尚德心态（蓬莱、方丈、瀛州为三神山）。

清晖园占地面积不大，走完“归寄庐”、“小蓬瀛” 院落就算游完了清晖园，但是，路已走完，其意并未尽矣。园林表层的艺术境界是“诗情画意”，如诗之绝句词之小令，以少胜多；构园如图之册页画之手卷，章法经营计白当黑，清晖园就是一例佳构。

清晖园一鉴方塘的做法在江南园林中是罕见的，园林中叫做“理水”。理水同样出自画理，讲究有曲有源，所以水岸曲折，作石矾滩头，设港汊水口，使小水面有浩渺之感，确实有空间拓展之效。而清晖园荷塘却能不囿常理，深池四壁，周以高树廊房，拒华南炎暑，自得一派清凉，对全园气温都能起到适量调节。除此功能之外，水面开阔无目障，这就使得澄漪亭、碧溪草堂、六角亭、池廊、船厅、惜荫书屋、真砚斋和花?亭等景点好似国画长卷一一展开。似这种对景相成、步移景异的全景式空间，实在不宜把荷塘与船厅一带分作两段欣赏。赏园如赏诗，讲究“比、兴”，“采菊东篱下，悠然见南山”，南山与篱菊或缺一项，都难成为千古绝句。

清晖园之所以能在数亩之地造万千气象，让人目不暇接，构园者运用了小中见大（如片山寸石状奇峰险崖）、虚实相济（如荷塘的平远与园后两院落楼屋鳞毗）、园中设园、延长游园路线等构园手段。清晖园在组织景面序列关系方面也是很成功的。澄漪亭、碧溪草堂、六角亭、池廊、船厅、惜荫书屋、真砚斋和花?亭虽然都是单体建筑，但是运用池廊衔接、古树穿插、曲直途径相连，已经取得了实质性的空间联系，加上前面谈到的对景相成、步移景异的运用，又有了起承转合的景象组群。

清晖园美不胜收，因其能以少胜多、因陈设色，使人大有所至得其妙，心知口难言之感。清晖园情真意趣，就在于师法自然，状物于似与不似之间，推人至物我交融的境界。4 清晖园的建筑艺术与人文精神的融合

我们考察顺德的建筑艺术与本土人文精神时就会发现，它一方面继承了中华民族文化的基本精神。一方面在开发珠江三角洲的实践中，有所创造和发展。尤其值得注意的是水乡的特色在顺德人的思想观念中留下了深深的烙印，在顺德人身上散发出水的灵气和智慧。可以这样说：顺德的人文精神是有着显著“水文化”特色的人文精神。主要表现为：求真务实、灵活变通、崇善和谐、与时俱进。4.1水文化的人文精神：求真务实、灵活变通

“求实”，是求真，务实，求实是顺德人文精神的核心。尊重实际，不尚空谈，讲求实效，不求形式。这恐怕是跟“水”打交道经验的一种文化积淀。是中华民族“刚健有为，自强不息”精神的继承与发扬。顺德人不惟书，不惟上，不迷信，不盲从，他们凡事喜欢先作调查研究。坚持实事求是，认真结合本地实际，创造性地去结合实际去贯彻落实。他们敢于实践。摸着石头过河，大胆创新。清晖园的修建，我们顺德人坚持求真、务实的态度，尊重实际，尊重历史，从我们顺德人自己的实际出发，以自己独特的建筑艺术眼光来进行修建，状元堂、沐英涧、凤来峰，这样的好景致，就是顺德人求真、务实的建筑成果。

“灵活变通”，谓顺德人之思维灵活，不墨守成规，敢于创新，不向困难屈服，敢于胜利。这与中国传统的“穷则变，变则通，通则久”思想是一脉相承的。事物发展到不能再发展的地步，叫做“穷”。这时就需要“变革”，通过创新，走出新路。流水不腐，水流动才有生命力。流动的水，遇到障碍，它总会灵活地寻找出路[5]。在清晖园的不断发展中，顺德人正像水一样，机警灵活，敢于实事求是，也敢于变通，创造了许多关于园林建筑的经验。在历史上，清晖园所在的地方长期用作顺德县委的招待所，从1959年，广东省委书记陶铸来顺德考察，实地视察后，指示应将清晖园作为文物加以保护、重修。于是，顺德人按照实际，灵活变通，对清晖园进行“三园合一”，加以修复与重建、扩建。现在的清晖园，是顺德人灵活变通人文精神的建筑成果。

4.2和谐俱进的人文精神：崇善和谐、与时俱进

“崇善和谐”。古人在处理人与人、人与自然的关系上，主张“和”与“中”、“天人协调”。顺德人崇尚“和谐”，追求完美境界。在日常生活中存在着各种关系，如人与自然的关系、个人与集体关系、地方与国家关系、眼前利益与长远利益关系、局部利益与全局利益关系等等。在处理各种关系过程中，顺德人往往表现出一种大局观。在清晖园的建筑中，我们处处可见和谐，在建筑上，清晖园是结合了古人的建筑精粹，再加上自己的和谐的理念，把清晖园修建成现在这个样子，是顺德人和谐的一个代表。

“与时俱进”，文化是一个连续不断的动态过程，它既是一定社会、时代的产物，又是一个连续不断的积累过程。每一代人都从上一代人那里继承了传统的文化。同时，根据自己的经验和需要，对传统文化加以改造，抛弃那些过时的、不合需要的部分注入新的内容。顺德人文精神也正在与时俱进，积极的部分得到发扬光大，一些不适应时代要求的观念，意识、风俗在改变之中。今日的清晖园，与古清晖相比，占地面积已大大的扩展，新园的设计，集中了岭南园林的与岭南园林建筑工艺的精华，不少细节，也借鉴了西方建筑文化的经验。所以，清晖园看上去水木清华，古色古香，同时又是焕然一新，是古典与时尚的结合。从2005年的亚洲文化部长论坛中可以看出，清晖园是以一个与时俱进的态度来面对新的生活与新的挑战。结束语

顺德的建筑艺术与本土人文精神，继承了中华民族文化的基本精神，而且在珠江三角洲的实践中，有所创造和发展。求真务实、灵活变通、崇善和谐，与时俱进，其代表的人文精神，在顺德清晖园都有所体现，因此，清晖园借着顺德的人文精神，用于其建筑艺术上，使两者都得到融合与相互渗透。我们相信，顺德清晖园凭着这个融合，在以后的日子里，将会以更新的姿态迎接新的挑战与新希望。

参考文献: [1]王成晖、孟浩亮.中西合璧的顺德清晖园[m].广东:广东园林,2010,32(5).[2]陆琦.广东顺德清晖园[m].广东:广东建筑装饰,2011(6).[3]黄士俊.[eb/ol]./view/764949.htm.[4]龙应时.[eb/ol]./view/2148887.htm.[5]招汝基.顺德人文精神刍议[j].顺德职业技术学院学报.2003,1(1).[6]岭南名园清晖园的历史演变与文化内涵 ．知网空间数字图书馆

第四篇：《太行山上》读后感

纪念抗日战争70周年

《太行山上》读后感

六年级九班 张文

看完电影《太行山上》之后，我的心久久不能平静，这部影片真是令人感动。是勇敢的烈士们昨天用自己的身躯和斗志，换来了我们今天的幸福生活。

《太行山上》这部影片主要讲述了太行山上的八路军和日军浴血奋战，战场上硝烟弥漫，爆炸声、机枪声、飞机声夹杂在一起，混成了一片。战士们把子弹都打光了，他们便拔刀残杀，每位战士心中只有一个信念：守土抗战，精忠报国，维护和平。一阵厮杀后，他们倒在了太行山上，但他们的精神永远留在了我们心中！

影片中的郝队长，最令我感动。他是一名“好队长”。在危急时刻，郝队长坚定地说：“我去！”队员们听了，一把拉住郝队长，坚决不让他去，郝队长果断地说：“谁敢在战场上退缩，就一枪打死他，如果有谁看见我退缩，也把我打死好了。”说完，就拿起冲锋枪，带领着战士们一步步朝着鬼子逼近。他冲到最前线，郝队长一点也不畏惧，突然，“轰——”就在那一刻，他倒在了血泊中，但是他脸上依然是那么大义凛然，那么的义无反顾，流露出一个英雄本色。在郝队长的感染下，队员们不惜一切代价，左一刀，右一刀，早已把生命置之度外，他们恨死了日本鬼子，是追求和平的信念让他们和日本鬼子同归于尽。

70多年前罪恶的日本侵略者在中国犯下滔天大罪，在南京屠杀了30万无辜百姓的生命，制造了南京大屠杀，真是太残忍了！使我们懂得了“落后就要挨打”的道理。

烈士们的生命是短暂的，又是光荣的，他们给我们的鼓舞是永恒的，他们将永远激励我们珍惜和平，珍惜幸福生活的来之不易。我深信，太行山下烈士们的鲜血不会白流，我们一定会创造一个更辉煌的新中国！

让我们铭记历史，渴望和平吧。如果世界风平浪静，没有战争，一切都能和平解决，放下手中的武器，一起握手和睦相处，世界将变得更加美好，愿世界永远和平！

第五篇：秦晖读后感

左手自由，右手福利，中国何去何从？

——读秦晖《左手自由，右手福利》

选择秦晖这篇文章阅读是从题目开始的。在谈阅读这篇文章的感触之前我想小小谈一下这个标题。它让我自然的想起郭敬明的《左手倒影，右手年华》，曾经是我高中时的至爱，虽然现在对郭敬明的感情已经淡淡，但是还是对这个题目有着特别的感情。秦晖先生，1953年出生，清华大学历史系教授。从前的我以为教授，又尤其是历史系的教授都是酸学者，但是这样的一个题目，似乎先声夺人的改变了我的看法。对秦晖先生的好感也从这里开始。我又在网易等网站上找到了秦先生的一些相关文章来看，发现不但没有呆板迂腐的老学者风范，反倒是风趣幽默，见解深刻语言辛辣。挑选这篇文章阅读的另外一部分原因是，关于福利的问题现在本身也是一个在中国很热门，很受关注的问题。抱着好奇的想法，想看一看历史大家如何来谈这个问题。

有一些人，去美国转了转，后来又去瑞典转了转，回来就得到一个结论，他认为美国和瑞典都很不好，美国自由竞争太过分，一点都不保护穷人，很不人道，两极分化很厉害。但是瑞典也不好，福利国家搞得太过分了，养懒汉，使大家都不求上进。所以我们都不能学美国和瑞典，我们要搞一个比美国和瑞典更好的东西。而这个更好的东西是什么？秦晖先生的主张是，一个超越左与右，所谓的第三条道路。

秦晖先生认为，中国现在目前的问题恐怕是既要学习自由，如果美国的自由我们学不到，至少我们应该有瑞典式的自由，同时我们也应该学习人家搞福利，如果瑞典人的福利我们达不到，至少我们应该达到美国式的福利，美国式的福利和瑞典式的自由，也许在人家看来都是非常低的水平，美国人很看不起瑞典人的自由，瑞典人也很看不起美国人的福利。可是这种最低水平的自由和最低水平的福利我们不是也差得很远，中国如果达到美国式的福利，瑞典式的自由，我认为中国的社会就已经发生根本性的变化，所以我说，先别说美国的自由太多，瑞典的福利太多，大家先从不多的东西学起，自由和福利达到最低的档次，比如我们的自由达到瑞典式的档次，福利达到了美国式的档次，那个时候我们再来进一步讨论，我们进一步把自由提高到美国的水平，还是自由这么多就可以了，我们把福利提高到瑞典式的水平，或者这个时候就有所为第三条道路，我们把福利和自由都提高到美国和瑞典之间的水平或者说美国加瑞典除以二的水平，这就叫做中间道路或者第三条道路。

中国现在总有些所谓的左派或者右派，高调的站出来。“左派积极分子”，申请高福利未必成功，却拼命的鼓动国家向老百姓拼命收钱，不收就是该死的“新自由主义”。而“右派积极分子”，倡导自由未必有太大的效果，却致力于说国家不必为老百姓花钱，否则就是可恶的“福利国家”。这些人完全是高高的站在空中楼阁上，不理会百姓的疾苦的乱说话，为了说辞而说辞，彼此逞口舌之快，纸上谈兵的马谡。

温家宝总理曾经在记者招待会上感情深切的说“在座的记者朋友们，如果你们真的到我们广大的农村走一走，看一看，你们就会知道中国百姓现在处在怎样真实的情境当中，中国的真实国情是怎样的。”当那些所谓的学者们争论着如何规避美国和瑞士的社会问题时，他们是不是应该看到，中国现在真正应该解决的问题是社会的“负福利”而不是“过福利”或者“过自由”。

这让我不禁想起一个故事，一个关于国家起源的故事。很久很久以前，丛林里生活着一群小动物，他们过着富足而幸福的生活。突然有一天，他们发生了争执，于是就商量选举一个国王住持公道。狮子因为最威猛，最有力被选举为国王。小动物们都很高兴他们有了这样一个威风的国王，这样就再也不会有人欺负他们了。国王说，要保护他们，抓走了他们的儿子，组成了军队，跟别的部落战争，他们总是胜利，拓展了土地，于是他们说“国王万岁”。国王说，要让小动物们更幸福，于是收走了他们的很大一部分食物，他们说“国王万岁”。国王说，要让小动物们更幸福，于是抓走了很多小动物，安排他们服各种徭役…很多年过去了，这个森林里的小动物们已经变得贫苦而不幸福，而他们的国王还是一样的威风。于是小动物们开始想：当初是为什么要选出一个国王呢？

我不知道，一个国家的职能，如果只有苛捐赋税，只有一味的强调公民应该履行的各种义务，而零福利，甚至“负福利”回报他的人民的话，它存在的意义是什么呢？难道森林里的小动物们想要的就是一个只会让他们服各种徭役的国王？

秦晖先生说的对，在中国，我们的福利和自由都应该更多，现在还不是讲什么“福利国家病”的时候，首先把我们的“负福利”问题解决了再说。如果你是自由主义者，你首先应该否定特权福利，但是老百姓的福利现在中国刚刚才起步，反什么？而如果你是社会主义者，你应该首先应该推动国家对弱势群体承担责任。这里我要讲，这是责任，不是皇恩浩荡。福利国家和“皇恩国家”一个最大的区别在于：后者那个福利不是百姓可以要求的，是皇上恩赐的，给了你要谢恩，不给你也不能跟他要的，这种状态一定要改变。像瑞典人从摇篮到坟墓都是国家包的，哪个瑞典人会因此高呼“万岁”，称颂“大救星”？而瑞典也曾经有右派政府不喜欢福利制度，但也不能不搞，因为这是国民要你搞。政府提供福利是应该的，不做就要受到指责，所谓福利国家就是这个意思。自由就更不用讲了。如果我们在这两个方面都有进步，中国与世界就有希望了。