《鹿野说法》读后感：少些欲望，多点乐观

第一篇：《鹿野说法》读后感：少些欲望，多点乐观

少些欲望，多点乐观

——《鹿野说法》读后感

蔡清扬

“佛教以其简易的日常修炼吸引着平民百姓，又以其博大精深吸引着知识分子。”这是《青春读书课》丛书的主编严凌君先生在《鹿野说法》导语中给予佛教的评价。

首先，《鹿野说法》并不是一个普法栏目剧，是释迦牟尼第一次传道会的名称。佛教应该是中国的最大教派，这是一个很温柔的教派，它从未发动宗教战争来进行传教。是什么让一个没有武力支撑的教派与伊斯兰教和基督教并成为世界三大宗教？我以前一直不明白，看了鹿野说法之后，我似乎有些明悟。

这次说法的宗旨在于说明原始佛教的基本教义。令我瞠目结舌的是，这次演说之中，佛教已经形成了非常完备的价值体系。“四谛”是四种真理，“八正道”是指八种正确的修行方法，“十二因缘”解析因果报应的十二重原则。这样的准确区分和细密的结构很难让人相信这是脱稿而出的。你问为什么脱稿？纸的发明要晚于这次说法近千年！

我一直以为宗教不过是在启蒙之前，人对于自然的一些非理性猜测罢了。但是，这篇文章中展现出的智慧实在超出我的预料。尽管我坚定的相信佛祖并不存在，但是我认为释迦牟尼是一个超越泰戈尔的印度第一伟人。因为时间和水平的限制，只能聊一聊“四谛”：“苦、集、灭、道。”中的苦谛

苦谛，是说人生的苦。在佛教的世界里，人生来就是苦的。苦又分八种：生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。对于苦，我有一些不同的理解，并不赞同原来的说法。

我认为前七苦可以分为两类，第一类是说自己。生苦，是说生下来，就面对这个残酷的世界，自然是苦的。老苦，人慢慢的老去，可以说是逐渐的感觉自己越来越弱而没有办法挽回。病苦，生了病，就要面对病痛，就要行动受影响，就会失去自由，就会准备死亡。死苦，人奋斗了一生，在人世间有太多的羁绊，大彻大悟之人毕竟还是极少，面对死亡时难免会有许多恐惧。“除死无大事。”王小波的母亲如是说，如果儿子能活，那么什么都不重要了。

第二类是对他人。死亡的确非常苦，但是个人的死亡，还是对生边的人更苦一些，死了，也就没什么了，但未亡人却要遭受爱离别苦。子路在激战中死去，但是他在死前整了整帽子，想必也是无憾的。但是孔子却经历了弟子死去的苦，恐怕连“闻韶乐”都不能缓解他内心的悲痛，最后原本身体健康的孔子，没多久也去世了。这下可就哭了子贡，作为一个成功的商人，他放弃了商业，放弃了权利，回来守孝三年。至于求不得苦，我想大家都深有体会，明明是想的，也是做了的，可就是不能成功，苦苦求而不得，着实是非常的苦。就比如说考大学，大家都想考上好大学，但是求而不得，所以许多的人在成绩出来的那天抱头痛哭；就比如谈恋爱，大家都希望有情人终成眷属，但是你的有情人未必有情于你，你苦苦求而不得，所以许多人因为失恋而鬼哭狼嚎。怨恨他人也是一种苦？我不敢相信，但是我结合自己一看，的确，恨一个人和爱一个人一样，需要许多的感情投入，持久的恨，会带来长远的痛苦。为什么我的眼里常含泪水？因为我对某些人恨的深沉。

最后一苦，五阴炽盛苦，是前七苦的综合。可以简单的理解为由于太苦出现了心魔，从而受到内心的煎熬。

既然人生这么苦，那我们该怎么办？难道就放纵自己去做个没有心的傀儡吗？当然不是，释迦牟尼接下来就开始阐述该如何摆脱困境、拜托苦难。“解铃还须系铃人”，要解决苦难，首先要明白苦来自何方。“迷界！”宛如当头棒喝，痛苦来自于迷界，也就是集。用当下的话来说，就是欲望，集就是苦的来源，苦的因。迷界包含五蕴——色、受、想、行、识。也就是上文提过的五阴，就是因为有欲望，才会受前七苦的影响。在我们现在人看来，明白这个道理不算太难，毕竟时常有各种各样的鸡汤在侧。但是第一个提出这一点的人真的担得起佛祖这一称号。

修行的目的就是摆脱欲望，这一点在当下看来有些不切实际。但是，减少欲望是每个人的必修课。少些欲望，生活才会幸福，少些欲望，生活才能美好。没有痛苦未必是好事的，但是少些痛苦是必须的。所以我们直到现在还要修行。

修行了之后就会进入悟界，鉴于我是个无神论者，我就不提这一块了。但是“四谛”中的灭和道就是在悟界，大致就是灭除欲望，成就道统吧。

我看这篇文章，花了大约两个小时，区区上千字。里面的苦我似乎我每一样都经历了一遍。我也就理解了宗教的目的，你觉得自己苦吗？那就和经书里说的来比比看，你一点也不苦，看过了更苦的，也就会去修行，也就会去享受美好。宗教的起源并不是为了斗争或传教，至少佛教，它的目的是减少世间的苦难，减少心中的罪恶。他们并不为了解决自己的心，而是将自己曾经的解决痛苦的方式拿出来共享。这是真正的仁人，绝对的志士！

我们可以不信佛，但我们不可以不幸福。请不要在苦苦执着于苦难，读读宗教，别浪费了每位宗教领袖的一片苦心。读宗教经典，问心中体悟。

第二篇：少些花招、多点实在-教学教案

一、放弃引领的职责

一青年教师执教《海之骄子》(苏教版第九册)，组织学生学完生字，便让学生通读课文，要求学生读后说出感受。学生读时，老师静立旁观；学生说时，老师一味地微笑点头，几乎没有什么评价和引导。课后，有人提出质疑时，这位老师却不以为然地说：

“ 新课程不是要让学生自主学习吗？ ”

自主不等于自流，学生自主不是以牺牲教师的主导为代价的。要培养学生自主学习的能力，教师在课堂上就不应该作壁上观，而应与学生积极互动，共同发展，合理调节课堂节奏，激发学生积极向上的情绪，把学生的认知引向一个崭新的境界。

二、不敢规范学生的学习

在这十几节课中，多次听到这样的教学语言： “ 同学们，你喜欢哪段就读哪段 ”、“ 你想写哪几个字就写哪几个字 ”

，于是，就有不少学生拣最简单的一背、一读、一写了事。

诚然，教师的初衷是要体现尊重学生，给予学生自主选择的权利。但是，教师给了学生选择的自由，却没有给予相应的责任。我们要积极引导学生认识到自己的选择与自主进取的关系，让他们对学习产生责任感和进取心。而且，这也不排斥在适当的时候作出硬性的规定。比如有些优美的语段，就必须严格要求学生背下来。教师规范学生的学习与学生的自主学习并不是矛盾的。

三、语文变成实验课

一教师在上《夜晚的实验》(苏教版第十册)一课时，是这样设计教学的：让学生读课文后，按课文所说的，分小组在组内某一个同学身上做实验，探究蝙蝠夜间飞行的奥秘。

表面上看，学生在课上 “ 探究 ”

得热热闹闹，但实际是：

一、学生究竟有没有弄明白这个奥秘，不得而知，有可能原本比较明白的，做了这个实验反而变得云里雾里的了。

二、就算学生做完实验终于明白蝙蝠夜间飞行的奥秘，难道学生在课中得到的实验技能是语文课的应负责任吗？回答是否定的。语文学科的探究性学习不能等同于科学课的探究性学习，两者的教学目标是大相径庭的。提倡学科的融合，并不等于非语文课的内容都可以充塞进语文课。在语文课上，不管使用何种教学手段，都要深入思考：这是否有利于教学目标的达成

? 是否为语文服务？是否能促进学生对课文的感悟体验？偏离这一目标，再热闹的活动，也是无效的。

四、忽视逻辑思维的培养

在十几节语文课中，几乎无一教师进行文章脉络、层次的理清工作。

五、教法上喜新怕旧

一位教师上《卢沟桥烽火》(苏教版第十册)时，对于课文的时代背景只字未提，导致学生学习课文时，出现了理解偏差。那么对学生不够了解的时代背景，这位教师为什么不作个介绍呢？课后，我与他交流，才知个中玄机。他说：

“ 如果我讲了，不就是用老办法----传授式教学了吗？ ”

诚然，以往的 “ 传授式 ”

教学是有其缺陷的。特别是它把学生当作知识的容器，硬把知识往里塞。学生变得厌学、怕学，招致社会对语文教育的一片讨伐声。探究性学习的出现多多少少改变了这一状况。但我们有时总是矫枉过正，该讲的不敢讲。其实无论是接受式学习还是探究式学习，都是一种学习方式，不存在优劣之分。我们在实际教学时，不能死守一法，应该一切从实际出发，根据实际情况灵活机动、实事求是地运用适合学生、文本的学习方式，才能真正提高教学实效。

第三篇：少些抱怨,多点实干--后备干部培训心得

少些抱怨，多点实干

——后备干部培训学习心得 联和吴汉小学

黄友林

3月29日，我在罗村中心小学阶梯室参加了本学期的后备干部培训活动。此次活动由经验丰富的南海区优秀校长杨瑞珍作主讲。聆听了杨校长的讲座后，我感慨良多，尤其是那句：作为一名学校的干部，在面对工作的时候一定要少些抱怨，多点实干。

学校的教育教学工作是繁琐复杂的，身为一名级长，我日常处理的事情也是比较多。尤其本学期我的级组来了一名支教的老师，很多日常的教学工作要重新编排，加上我又是一名体育教师，除了正常的课堂教学外还要负责学校田径项目、各种球类的训练。有时候一天下来就要参与三个会议，整个人都是像陀螺那样转个不停。每逢整个时候，我总是有些泄气，忍不住想要抱怨，想消极对待。

可是在这一天，我听了杨校长的讲座，忽然发现自己的抱怨都是多余的。身为一线的教师，很多事情就必须亲力亲为。身为级组长，就等于是级组的“爸爸”，是一级之长，我就是级组老师的榜样，是学生眼中的标杆。如果在日常的工作中，我常常抱怨，不仅会打击老师们的工作热情，还会让自己郁结在心。

俗话说“上面千条线，下面一根针”，一线的教师们工作苦，多而繁杂，加班加点是常事，所以也不难发现，我们自己身边不少教师存在所谓的“抱怨心态”——当一项任务下来后，着手开展工作前首先要抱怨一通，抱怨工作节奏快、任务重，抱怨收入低„„一人抱怨，往往周边人跟着心烦，满满的负能量充斥着大家的内心。这种消极的心态不仅影响了自我认知判断，影响着工作质量和效率。久而久之，严重的甚至会影响到年轻教师成长和进步。

结合杨校长的讲座，我觉得以后要这样开展工作：

一要端正态度，带着感情去投入教育教学管理工作中去。态度决定一切，对待工作的态度直接影响着人的情绪和意识，关系着人的工作状态和质量。干好一项工作，首先要端正态度。要投入感情，用心去做，否则会怨声载道、被动生厌。作为一名党员，也是一名级长，是级组老师信任的所在，要时刻牢记全心全意为祖国基础教育务的宗旨，深入到教师、学生中去，带着深情厚谊为他们尽心工作，能不辱使命，在平凡的岗位上发挥自己的光和热，去照亮和温暖群众，实现自己的人生价值。

二要提高能力，带着激情去工作。能力的提高是干好工作的前提，只有不断加强学习，提高驾驭工作的能力，才能够在工作中如水得鱼、得心应手，胜任和享受工作的过程。相反，工作中处处碰钉子、处处有拌脚石，就会苦躁无味、怨声连连。

三要转变作风，带着热情去工作。身为一名普通的一线教师，要做到干一行、爱一行，始终以脚踏实地、锐意进取的工作热情投入到工作中去，转变“庸、懒、散”的不良作风，克服抱怨心态，把自己当作单位这个大家庭中的一员，把工作当作自己奋斗的事业去努力，从小事、实事做起，久久为功、滴水石穿，所做的事终将难事不难、小事不小。

第四篇：《欲望重庆》读后感

《欲望重庆》读后感

——都市人的救赎与自我救赎

近年来，现代小说销售疲软，市面作品纷繁，但精品甚少。究其原因有几点：作品跟风，如《杜拉拉升职记》畅销，大量职场小说随即涌现；题材贫乏，如《裸婚时代》受宠，立马就有海量反映婚恋题材的作品上架。作品主题单一，且厚度不足，注定无法呈现作者对现实社会的反思力度。新锐作家雷坤强的新作《欲望重庆》恰是例外，它不是狭义上的类型小说，而是糅合当下最“现实”的元素，以“先锋”的姿态，极大地诠释了当今畅销疲软下现代小说精品回归的现象。

在我未拿到书稿之前，网上便有不少关于此书（曾用名《脂粉地狱》）的评论，跟帖转帖数以万计。深以为此等反响，书稿自然难脱职场辛酸、情感纠葛以及狗血情节，藉此迎合愤懑骚动大众。即使脱离上述二者的严肃叙事方式与主题表达，也难以达到对现实，尤其是重庆这个国际化大都市的反思。挑灯读罢，再掩卷长思，方才发现自己错得十分彻底。恰如本书腰封所写，它是一部堕落与救赎的都市回忆录，一副权力与情欲交织的浮世绘。这些灰色而又沉重的主题，无不在字里行间展现的淋漓尽致。

都市场景的再现。《欲望重庆》故事发生地，集聚在打黑前的重庆。大到具体的地点，如万州、南川等城市地名，小到主城某街的饭馆，旅店等。真实场景活生生呈现，让人顿有身临其境之感，读着读着，仿佛自己便是书中某人。这些看似单一的“地域”，或许有人认为缩小了作品对社会领域的关注点。孰知，正是单一的“重庆”定义，恰恰是以“小单元”出发，而大大地“中国化”了。其间不论人物还是情节，所产生的现实镜像，早已脱离了地域的限制，迫使使读者与作者、作品与读者，产生情感上的碰撞。

作品风格的诗化。小说语言简炼，充满冷暴力，节奏疾快。读后似雨敲芭蕉，滴答作响；又似子弹百步穿杨，字字铿锵有力。短句运用频繁，10字以内的句子比比皆是。这或许与作者早年写诗有关。诗歌强调韵律感，语言的高度浓缩。《欲望重庆》正是凝练而不晦涩，幽默又不失量度。冷幽默在文中随处可见，章章不乏精辟对话。该书作为预计的畅销奇葩，与作品本身诗化的语言，想来是不能分割的。

人物的代表性集中。《欲望重庆》选取各行各业的代表，人物众多涵盖三教九流。在探考现实问题时，雷坤强试图在每一类人身上找到“突破口”，却多次“让人”走到死胡同，欲悬崖勒马，却已无后方退路。因而文本中所表现的，充满着浓郁的悲观色彩。这似乎是作者对现实社会物质层面过多充盈了精神层面的反思无望的结果。不论公务员还是妓女，不论白领丽人还是职场菜鸟，举凡是类型代表，作者极尽所能揭秘。他是借一个特殊的重庆——打黑前的一个特殊时期，刻画一群特殊人群的精神状态。

内容深广度的拓展。好作品需要深度。厚度并不代表深度。《欲望重庆》极力挖掘作品背后关于救赎与自我救赎的主题。主人公秦风是一个亦正亦邪的人

物。一方面他想从现实的淤泥中自拔新生，实现从物质上的自我救赎；另一方面，不食人间烟火的女配角淑芬，由“进城”到“回乡”，再到“进城”这一过程，则是人们对精神层面救赎自我的茫然不解。在处处充满欲望诱惑的都市，人们该如何立足？如何救赎日渐沦丧的道德？如何化解与物质生活格格不入虚空精神境界？本书给予了最深刻的解释。

“入世”与“出世”。《欲望重庆》这本书中，有时看桥段欢喜甚于细看章节。三言两语，作家将其内心对现实生活的态度，如匕首刻字般，直直地刺向你的眼球。重庆有华岩寺，但并无“虚空”这一人物。作者对此人的设置，从字义上讲，不难看出作品对现实淡定或消极淡定的思考。再反思物欲，世上一切皆是虚空，唯内心的梦想最实在。主人公跌入人生低谷时拜谒虚空，所见所闻与凡界格格不入：那高悬的裸画被当做了佛家戒偈图。和尚是和现实交接甚密的和尚，巧妙地道出佛在每个人心中。这既是都市人已然丢失的信仰，亦是人们自我救赎的希望。整个作品中，主人公与寺庙的情结甚浓，三上三下，正是三次“出世”与“入世”。那么期间的选择是什么？是作者抛给读者思考的问题。所谓生不带来死不带走，并非嘴上说说简单。

《欲望重庆》并非抹黑重庆现状。作者身为土生土长的重庆人，他是以旁观者姿态，审视现代重庆一群极具代表性的人——面对物质与精神的诱惑，如何平衡内心的方向标。所以，在文学表现的手法上，它是黑色的。但从作品的价值观上看，它却是红色。也就这样的文字和主题，才能理所当然演绎一出欲望与救赎、救赎与自我救赎的心灵史。

第五篇：欲望底线读后感

欲望底线读后感

主人公李小咪先天失明，自幼失去父母一直跟着姐姐长大。姐夫马胜利娶了他美丽的姐姐，也带着小咪一起生活，还给小咪开了个盲人按摩诊所。小咪因为心地善良，充满爱心，帮助一位退休瘫痪的女教师米修远按摩，给她亲情般的温暖，象对待自己的母亲一样关心和照顾她两年多，获得对方的信赖与爱戴。米老师临终前将300万遗产赠给盲人按摩师小咪，从而引发媒体的密切关注……围绕这300万，发生一系列鲜为人知却又在常理之内的真诚，伪善，明争，暗斗等一系列另人深思的人性问题。

淳朴善良的李小咪准备用钱去帮助曾经帮助过他的人，以及社会福利院等需要帮助的人和单位。甚至想过归还给米老师的女儿……

原本还算善良的马胜利，面对突然的300万，人性发生了极大的转变，开始了追梦不属于他的人生享受。首先买了一套高档居所，又找了一位售楼小姐做小三，最后巨款被骗，妻子自杀，自己也沦落他乡逃亡，不幸断一条腿致残，造成了他终身的人生悲剧。三百万是马胜利一场噩梦的开端，借助小舅子小咪无力支配之便，明目张胆的大肆侵吞这笔本不属于他的巨款，结果落得妻亡家破，身残无业的可悲下场。

米老师的不孝顺女儿韩鱼儿，面对三百万也不甘心，自导自演一场“阴谋与爱情”的闹剧，最终，自己也受到了惩罚，遗弃之苦，悟道，遁入空门，了此残生……

最终并未享受到巨款的直接受益人，善良的小咪，反而获得爱情与美好的人生，善有善报。

作者贾文成提出“欲望”要有底线，在对人性的探讨上无疑是非常的积极与大胆的。他的叙述赋予了无限的激情和正义感和亲情感，值得敬佩，值得敬重，也直抵人们的内心。是对现实社会具有深刻的人性意义，也是当今社会值得深思和思考的人性问题。我们应该怎样去理解欲望？怎样理解生活和工作中欲望的底线？

其实“欲望”是无止境的，人人都有欲望，好的欲望可以是一种动力，正确的欲望，在自己努力和能力的范围内也可以提升自己，但欲望如果没有了底线，那就会酿成无法挽回的悲剧，甚至付出了生命代价的惩罚。欲望也是一把双韧剑，人没有了欲望，就如同了行尸走肉，但是欲望太强的人，也会走火入魔，如果在不懂得控制，就会引火烧身，生活和工作中有很多不懂得控制的人，比如权钱的交易，爱情金钱的交易，男女的私欲违背道德的观念，玩物丧志，违反法律和采取不正确的手段来获取和满足自己金钱和情欲的，贪欲的人等等，就是欲望反面的体现，其实说白了，就是一个贪欲的膨胀，你拿了本不属于你的东西。记得有一句最为经典的话，上帝让你灭亡，必须先让你疯狂。如果你不懂得欲望的控制，和平衡好欲望，和在正确的范围内去选择欲望的底线，就一定会出现严重的问题。对于“欲望”需不需要底线也给了我们一个清醒的认识。