从青少年生命漠视现象看社会德育环境-德育

第一篇：从青少年生命漠视现象看社会德育环境-德育

从青少年生命漠视现象看社会德育环境

青少年存在着生命漠视和生命困惑问题，表现为近些年青少年的自杀与杀他等极端社会问题呈现上升趋势。这种现象和青少年所受的生命、生存、生活教育及人生成长中社会大环境价值取向有着必然的联系。我们必须对今天所处的社会大教育环境，尤其是青少年成长过程中“三生教育”欠缺存在的问题进行认真反思。

一、社会教育中缺乏必要的生命教育和人性启蒙教育

20世纪60年代始，一些国家青少年吸毒、自杀、他杀等社会问题高发，人们开始反思并首次提出了生命教育的思想，在世界范围内人们开始关注青少年的生命教育问题。屡屡发生的杀人案件，还是残待戏虐动物的事件，或是对生命的价值意义感到迷惘的“活着没意思”的感受，都暴露出青少年身上存在的对生命的不珍重和儿戏感。

教育应当使每一个人关注生命，认识生命，从而敬畏生命，热爱生命。对生命缺乏应有的尊重和敬畏感的人，无论对自己生命和人生，还是对动物的生命，甚至对他人的生命，都会采取漠然、轻视的态度，甚至会在残虐生命中寻找发泄和快感。在生活中也一定不懂得尊重他人、同情他人、关爱他人。这种人在人性上是单面的、畸形的。所以无论是学校，还是家庭和整个社会的，都应该十分重视这种生命教育等基本的人性启蒙教育。

我们现在开始关注青少年的生命教育，有学者说是“迟来的教育”，但也正说明青少年生命教育任务十分迫切。我们也庆幸地看到，近些年一些地区或学校已经开始注重对青少年的生命教育。然而要让青少年树立正确的生命意识，热爱生命，珍视生命，除了基本的生命教育外，还必须加以生存能力培养和正确人生价值观的教育引导，热爱生命必须和热爱生活、具有良好生活能力结合一起，才能够达到相辅相成的最优教育效果。云南省教育厅提出的“三生教育”理念，涵盖了生命、生存、生活等相关内容，应当说比单纯的生命教育更符合教育规律和教育目的需要。事实上我们在对青少年进行生命意识塑造时，除了进行必要的生命认知外，必须进行其他方面的人生观教育；除了正面进行教育引导外，还必须对社会中存在负面影响因素加以制约，以使各种对青少年的不良影响降低到最低程度甚至被杜绝。

二、社会应更加注重爱心教育

一个真正有爱心、自爱、爱人，懂得尊重他人的人，才不会有作践自己、仇视残害他人的冷僻阴暗心态。然而我们的爱人尊人教育显然还不到位。从家庭教育看，普遍存在的问题：一是过分纵性溺爱子女，“小太阳”在家里唯我独上，说一不二，对父母亲长缺乏起码的尊敬和爱心，长不长，幼不幼，必会养成纵性执拗、自私自大的不良品性；二是对孩子过分压制严管，不论出于对孩子望子成龙的心态，还是对孩子缺乏应有的爱心和耐心，总之动辄严加训斥甚至打骂，在这种环境中未成年人极易形成冷漠和仇恨的情态。

近几十年学校在常规教育中存在着“重智轻德”的价值倾向。受应试教育的导向，许多学校教育重心在知识智力教育和精英培育上，一方面爱心教育尊人教育基本不占什么分量，另一方面某些学校、教师在对待优、中、差不同学生时，不自觉采用不同的目光和关爱态度，这很容易使部分非优学生产生心理失衡，放弃自我，自暴自弃。

生命、生活教育应该从日常生活中的爱心培育开始，自爱，也爱自己的父母家人，爱身边的人；也爱生活中的动植物。一个内心充满爱的自尊而尊人的人，是不会漠视自我生命和他人生命的。所以，生命意识塑造中一个重要和首要的任务，是从培育爱心开始。

三、社会教育中欠缺人际沟通、人际合作素质的培育

人际沟通合作素质不仅是现代人竞争、生存、发展的重要能力，也是保证人的心灵完整和健康生命意识的一道防线。如何克服当代青少年所处的“独生”环境，引导培育他们超越“自我中心”和孤独感，这可能是今天青少年素质培育中的一个新课题。社会教育应使每一个人具备起码的“他人意识”和沟通能力，尊重他人，关爱他人，与他人和社会沟通顺畅和谐相处，在人与人之间建立互爱、信任的开放互动多的关系。“三生教育”理念，就是把“生存能力”教育当做生命意识教育中必不可少的环节来加以强调的。许多对生命的漠视和困惑，就是由青少年生存能力欠缺而导致的。

沟通合作等生存能力培育的意义还在于，一个人只有保持一种与他人和社会和谐愉快相处的开放心态，才可能防止由内向、孤僻、自我封闭而引起的种种心理扭曲和病态。分析诸多变态、有心理疾病的人，及人格扭曲的人，童年经历中甚至成年后都缺乏与他人甚至亲人和睦相处的能力。一个孤僻、封闭、甚至仇视他人和社会的心灵中，很难生长出热爱生命、尊重并关爱他人、有责任感、积极乐观的人生态度和情感。

四、消除“暴力文化”在青少年成长中形成的误导

全社会要积极进行正面教育引导，但同时也要注意抑制社会环境中不良的负面的诱导因素。青少年处在由无知不成熟向有知成熟方向发展，成长过程中好奇心、求知欲都很强，可塑性也非常大。近些年社会存在的许多网络游戏内容以暴力为主题，孩子们游戏娱乐间把“打”、“杀”、“消灭对手”意念不知不觉灌输到了脑海和心灵中。多起青少年杀人犯罪案例研究表明，罪犯就是在暴力游戏中诱发了“对神秘杀的崇拜”，而理想“成为一个神秘杀手”，最终走上犯罪道路。孩子们在游戏机、电视、光碟上潜移默化了解到的生活概念，是用武器和凶器而不是其他沟通方式来解决矛盾和冲突。所以，加强对青少年的正面教育，阻止暴力文化不应有的泛滥，使之不受“暴力形象”和“暴力规则”的误导，是全社会今天应充分重视并采取措施的重要问题。

另外，虚拟世界的非真实性、隐匿性，使人们在网络行为中可以随心所欲，极尽想像和创意，当然就会在某些方面不守规则的做自由任意的事。在网络行为中可任意打杀而不负法律责任，人也可以死而复生。虚拟世界的这一切使人们体验到的是另一种“游戏规则”，不完全成熟的青少年往往容易混淆这两个世界，不自觉地把虚拟世界中的随心所欲和不负责任的行为和意识带到现实生活中来，在现实真实世界也做出随意践踏人的生命的事情。因此，社会应对网络文化和网络生活加强管理并进行必要的教育干预，这一点对青少年健全成长尤为重要。

总之，社会出现的种种青少年生命漠视和生命困惑的现象问题，以及种种青少年不健全心态和畸形人格方面的问题，和整个社会教育理念及其生活环境相关。所以，改善以往教育概念，在全社会树立“三生教育”理念，是其中一个很关键的方面。同时，“三生教育”不仅仅是教育系统的任务，也是全社会的事，是全社会长期的系统工程。家庭、学校以及社会应该一起努力，重视“三生教育”，改良社会教育大环境，为青少年营造一个健康良好的社会成长环境！

第二篇：从《论语》看孔子德育体系

从《论语》看孔子的德育体系

白浩强

（福建师范大学教育学院 福州 350007）

【摘要】 孔子的道德教育思想不是零散的，它是一个完整的体系，若要探究孔子的道德思想体系就必须深入钻研《论语》。孔子的德育体系以他的“性相近，习相远”为人性论的基础，强调了人性中善的可能性；以“仁”为核心思想，把“仁”作为其他美德的基础；以“礼”为主要内容，“礼”是重要的道德规范与形式；以“圣人君子”为培养目标，包含了“忠、恕、孝、悌、信、义”等重要德目，采用因材施教、躬行实践的教育方法。

【关键词】 孔子；《论语》；道德教育；德育体系

孔子是我国历史上最伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子既是我国上古文化的集大成者，也是新的文化的开创者，他被誉为“圣人”、“万世师表”，他对后世的影响无人能及。孔子的德育思想是他思想中最重要的部分，也是对后世影响最大的部分。孔子首创私学，形成了丰富成熟的德育体系。他开创了我国教育重视德育的传统，为我国德育的发展奠定了基础。

要想了解孔子的思想，就应当先读专门记录他言行的《论语》这本书。但中国古籍最杂乱无章的，也首推《论语》一书。尽管《论语》的体裁杂乱无章，但这并不影响孔子的思想是完整的有体系的这一事实。

一、孔子德育体系的形成

要了解孔子的德育体系，必须了解孔子德育体系形成的过程和背景。

孔子的德育体系孕育于他成长和学习的过程中。在他开办私学之前就已经形成了一定的人生观、政治观。这些观念为他德育体系的形成做了铺垫。孔子在收徒讲学之后，他的德育体系逐渐成熟并且得到传扬。德育的对象正是他的学生，没有学生也就没有教学的主体。

孔子在三十岁时就已经精通古代的大量文献，面对周朝衰落、礼崩乐坏、诸侯纷争和政治**的社会现状，他立志要匡扶正道，以维护周礼为使命，形成了以恢复西周礼乐文明为目标的思想体系。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”孔子年老时候又说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”由此可见周公对孔子的影响有多大，可见孔子对周朝文明推崇的程度。在周朝文明的深刻影响下，孔子确定了以“仁”为核心，以“礼”为形式，以“中庸”为原则的伦理观，这对他后来德育观的形成有十分重要的意义。孔子在三十岁左右开始授徒讲学，他早期的弟子主要有颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡等人，他们在孔子那里主要学习礼、乐、射、御、书、数，重点是培养德行、陶冶性情，重视军事外交方面的训练，他的德育思想伴随着他的教育活动逐渐得到传播并且逐步完善。

孔子德育体系的形成与其特殊的背景有关。孔子特殊的家庭环境使得孔子从小就立志好学，孔子所在的鲁国完好的保存了周朝文化，这为孔子思想体系的形成提供了文化背景，周朝衰弱，礼崩乐坏的动荡社会使得孔子肩负起振兴礼乐、教化民众的责任。

孔子名丘，字仲尼，殷商后裔。周武王灭商，封殷商的微子启于宋。孔子的先祖孔父嘉是宋国宗室，按照周朝礼制，因为距离宋国始祖超过五代，便改为孔氏。孔父嘉无辜被华父督杀害，孔父嘉的后代防叔畏惧华氏的逼迫而到鲁国，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生孔子。孔子三岁丧父，他的母亲颜征在善良勤劳，教子有方，遗憾的是在孔子十七岁时候她也去世了，这种特殊的人生经历磨练了孔子的意志，培养了他勤奋好学的精神，孔子有言曰：“十有五而志于学”；孔子不仅少年时代就立志好学，他把学习当成是快乐而有意义的事情，“学而时习之，不亦说乎？”正说明了这一点，“韦编三绝”等故事也说明了孔子勤奋读书的事迹。

孔子所在的鲁国是周公的封地，当时鲁国的礼制是保存的最好的，也是最繁琐的。孔子十分尊崇尧、舜、禹，非常推崇文王、周公的道德，而且自认为继承了他们的文化遗产。孔子正是受到他们的影响才提出了“敬德保民”、“不施其亲”的主张，这些成为孔子仁爱思想的来源。孔子当时所处的时代，学术下移，“学在官府”的界限已经被打破，所以他才会有机会学习“六艺”，学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等典籍。这些典籍详细记录了先秦的社会发展和文化状况，弘扬了上古圣贤们的高尚品德，为孔子德育思想体系的形成提供了基础，为孔子德育教学提供了丰富的素材。

春秋时代是一个历史转折的时期，周王朝的统治已经彻底崩溃，原有的社会秩序已经荡然无存。面对这样的社会，孔子毅然以天下为己任，最初，他跻身仕途，曾经担任过委吏（管理仓库的小官）和乘田（管理牛羊的小官），官位最高时做过鲁国的大司寇。他想通过从政来实现自己的抱负，但是并没有得到施展，他周游列国皆不被重用，尽管经过这样的遭遇，孔子也并没有放弃，转而以整理古代典籍和收徒授学为业。社会动荡、人心不古促使孔子尤其重视道德的弘扬，重视对学生道德的教育。

二、“性相近，习相远”的人性论基础

对人性问题的探讨是人类自我觉醒、自我认识的开始。千百年来，关于人性论的问题，众多思想家们给出了许多命题，先后出现过性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论、性三品说、性二元论以及性日生论等，这些人性论观点都有自己的理论体系，它们不断充实了中国传统的人性理论。但最早提出人性问题并对人性问题进行阐述的思想家则是孔子，他开创了人性理论研究的先河。

孔子很少谈“性”，综观《论语》，仅有“性相近也，习相远也”。这就是说，不管是谁，人性天生都是相近的，但会随着后天的习染而相差渐远。他认为人的先天素质没有多大差别，只是由于后天的教育和社会环境的影响才发生了大的变化。孔子说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”意思是说十户人家的地方，一定有像孔子那样又忠心又信实的人，只是没有他好学而已，这句话说明孔子认为他的德行是学来的；孔子还说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这些都肯定了教育在人的发展过程中的关键作用，强调了人们的知识能力和道德品质主要依靠的是后天的学习。

孔子“性相近，习相远”的理论从普遍意义上承认了人们天生之“性”是相近的，这就使得奴隶社会的等级制度在思想观念上产生动摇，使得阶级压迫赖以存在的基础产生动摇。有关人与人之间的关系的看法也随之改变，既然人与人之间天生没有太大差别，就不应该出现压迫和倾轧，而应该互相尊重，互相关爱，和睦相处。由此孔子提出了人要有“仁爱”之心的思想，才有了“仁者爱人”的待人态度和准则，由我及人，才推出“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”等观点。尽管“仁”的观念在孔子之前就已存在，但是到了孔子这里得到了极大的发挥。

在孔子看来，正因为人性的差异是因为“习”的原因，所以才需要教育，需要德育，所以孔子才根据具体的德育环境的要求提出他德育思想用于指导德育实践。孔子的人性观点为社会中个体道德教育的可能性寻找到了根源，他强调了人性中善的可能性，尽管孔子直接谈论“人性”的内容很少，但是“人性论”在孔子的德育思想体系中却有着十分重要的意义，而且在儒家思想发展史上有着重要的地位，孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”无疑与孔子的人性论观点有着密切的关系。

三、孔子的德育体系以“仁”为核心思想

“仁”并不是孔子最先提出的。早在孔子之前就曾多次出现。在《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》中“仁”字都曾出现过。尽管在这些典籍中“仁”字曾经多次出现，但是，“仁”字在其中的意思不尽相同，内涵并不十分明确。许慎《说文》中从“仁”的字形和意思给出了三种解说：一是仁者爱人，一是仁是人应当有的心性，一是自然心性之仁。春秋之后的“仁”大多用的是仁者爱人的含义，表达的是横向的人与人之间的关系。真正将“仁”之一字深刻诠释并广泛使用的是孔子。孔子明确“仁”为“爱人”，肯定了人的地位；他把“仁”作为处理人际关系的基本准则，作为人的追求目标，强调“仁”在道德规范中的主导地位。孔子给“仁”赋予了广泛的含义，把“仁”作为其他美德的基础。孔子的弟子以及后世儒家学者使它进一步发展，成为一个理论体系。

孔子的“仁”具有很多种含义，一切好的品行都可以称为“仁”。从《论语》中可以看出，在不同的场合，面对不同的人，面对不同的事，孔子有关“仁”的说法有不同的意蕴。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”在此，仁就是抑制自己，使言语行动都合于礼；仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”在此，仁就是严肃认真，小心谨慎，自己不喜欢的事物不强加给别人。樊迟问仁，子曰：“爱人。”在此，仁的意思是爱人。在《论语》中，孔子除了专门回答仁是什么之外还间接提到“仁”的表现、“仁”的标准、“仁”的内容等。要做到“仁”必须懂礼，樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”这是从细节方面讲要做到“仁”必须“依礼行事”。《论语》中还可以看到孔子认为能做到“仁”的人具有一定的特点，司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”就是说有“仁”的人言语迟钝。子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”孔子认为刚强、果断、朴质、言语不轻易说出口这样的人接近仁德。在《论语》中，“仁人”、“仁者”、“不仁”等语更是随处可见。

在《论语》中，还有许多章节讲的是“仁”与其他道德条目的关系。有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与。”没有孝悌做基础就不会有仁。所以孔子说“君子笃于亲，则民兴于仁。”樊迟问仁，孔子答道“爱人”，这“爱人”说的是爱亲之后的爱他人，《中庸》中也提到“仁者人也，亲亲为大”，孟子说过“事孰为大，亲亲为大。”这些都阐明了孝悌为仁之本。“仁”包括“勇”，子曰“仁者必有勇，勇者不必有仁。” “仁”包括了恭、宽、信、敏、惠，子张问仁，子曰：“能行五者于天下为仁。” “仁”包括了大忠，孔子曾说“殷有三仁”，指微子、箕子、比干。“仁”还包括举荐贤人、以仁者为友、先难后获、好学等。

在《论语》中，“仁”字出现了109次，几乎贯穿全书。从“仁”的意思到仁的范围再到仁的内容、仁的表现、仁的特点等，孔子谈了仁的方方面面，不论从字数、篇幅来讲，还是从思想来讲，都可以看出“仁”在《论语》中的地位，也可以证明“仁”是孔子德育体系的核心。

四、孔子的德育体系以“礼”为规范

虽然“仁”是孔子德育体系的核心，但是它不是孤立存在的，它需要与“礼”结合，以“礼”为规范。“礼”是一种外在表现形式，“礼”能够将“仁”的内在道德境界具体表现出来。要想成“仁”，就必须通过“礼”，没有“礼”规定，“仁”就无法体现。

孔子认为“礼”是安身立命的根本，他非常崇尚“礼”，认真学“礼”。他到了周公庙，每件事情都要发问。当子贡要去掉每月初一祭祖庙的那只活羊时，孔子说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”孔子认为尽管留下残存的“礼”的形式，也比什么也不留好。孔子能够说出夏朝的礼和商朝的礼，但是由于文献不够而不能作证，而孔子最崇尚的是周朝的礼，主张克己复礼，恢复安定的社会秩序。

孔子说“不学礼，无以立”。他认为礼对于一个人具有重要的作用，它规范了一个人的方方面面，小到生活起居、待人接物，大到政治、外交、祭祀等，这些都离不开“礼”，都需要“礼”来规范。“礼”包括仪式、礼节、行为准则、宗法制度，礼的含义最多指的是行为的规范。《论语·乡党》篇大部分的篇幅都在说“礼”，记述了孔子在不同的场合，针对不同的事情都以身作则，依照一定的礼仪制度行事。在具体的道德行为方面，孔子要求不合道德规范的事不看, 不合道德规范的话不听, 不合道德规范的话不说, 不合道德规范的事不做。

孔子认为“礼”与其他的道德品质有着密切的关系。孔子以“克己复礼”为“仁”，认为用“礼”来衡量言行才能算作“仁”；他认为孝悌是“仁”的根本，对亲人的生死都必须用相应的礼制；他提出“君使臣以礼，臣事君以忠”，要求统治者要用“礼”对待臣子，臣子才会忠心。孔子认为“礼”可以与恭、慎、勇、直等品德相得益彰。他说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”意思是说：注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲目闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。

《论语》中有很多篇幅都直接或间接提到了春秋时期社会道德沦丧，礼仪荡然无存的现实，充满了对礼崩乐坏的不满。孔子看到了当时礼制的名存实亡，看到了当时诸侯大夫的犯上作乱，他强烈主张只有恢复周礼，才能让社会重新安定下来。因此他主张统治者要“为政以德”、“道之以德，齐之以礼”，他认为只有在上位的人以身作则，遵从礼制，然后施行仁政，用“礼”来教化百姓，才能最终达到社会稳定的目的。

五、孔子的德育体系以培养“君子”为目标

孔子的德育体系说到底是培养人的体系，一切高尚的道德最终都要落实人的身上。在《论语》中具体提出的描述人的称法有“圣人”、“贤人”、“君子”等。这些都是孔子所向往的高尚人格。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可以。”可见，“圣人”和“贤人”层次较高，一般人可望而不可即，而“君子”则是常人通过努力可以达到的理想人格。

在孔子看来，要想成为“君子”，必须首先提高自身的修养，在此基础上推广至他人。子路问君子，孔子回答“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”，子路问孔子怎样才能算是一个君子。孔子认为君子应该修养自己来严肃认真地对待工作；修养自己来使上层人物安乐；进而使所有老百姓安乐，就算是尧舜也还没有做到。提高自己的修养离不开“仁”，孔子说：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他认为君子抛弃了仁德，就无法成就他的声名，君子时时刻刻都离不开“仁”，即使是在仓猝的时候也一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候也一定和仁德同在。提高自己的修养同样离不开“礼”，孔子说：“君子三年不为礼，礼必坏。”可见，“礼”是君子时时刻刻离不开的规范。

《论语》中还提到了君子从多个方面提高自己的修养。君子必须庄重，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学的也不会巩固；君子吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己；君子做什么事情，没有规定要怎样和不要怎样，只要怎样做合理恰当，就怎样做；君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，从而不至于离经叛道；君子对于措辞说话要没有一点马虎的地方才罢了；君子对于事业，以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的态度完成它；君子庄矜而不争执，合群而不闹宗派；君子给人民以好处，而自己却无所耗费，劳动百姓，百姓却不怨恨，自己欲仁欲义却不能叫做贪，安泰矜持却不骄傲，威严却不凶猛。

提高自身修养成为君子不仅有描述性的要求，更是有数量上的要求。孔子说：“君子之道有三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”①孔子还说君子有“三戒”：少年时血气未定，要戒色，壮年时血气方刚，要戒斗，老年时血气衰竭，要戒得。君子有“三畏”：怕天命，①《论语·宪问》。怕王公大人，怕圣人的言语。君子还有“九思”：看的时候考虑看明白了没有，听的时候考虑听清楚了没有，考虑脸色是否温和，考虑容貌态度是否端庄，考虑言语是否忠诚老实，考虑对待工作是否认真，遇到疑问考虑怎样向人请教，将要发怒是考虑有什么后患，看见可得的考虑是否是应得的。在《礼记》中还提到君子有“三患”，有“五耻”，这些都从数量标准上对君子作出了要求。

在《论语》中不仅有孔子对“君子”人格的直接表达，还有从侧面来说明君子的特点的。孔子评论子产，说他有四种行为合乎君子之道：他的容颜态度庄严恭敬，他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人民合乎道理。此外还有从反面拿小人和君子对比的。例如“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”。君子在很多方面的表现和小人的表现形成鲜明的对比。君子怀念道德，小人怀念乡土，君子关心法度，小人关心恩惠。君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，小人与此相反。君子安详舒泰，却不骄傲凌人，小人骄傲凌人却不安详舒泰。君子通达于仁义，小人通达于财利。君子要求自己，小人要求别人。通过比较，突出了君子与小人在道德品质等方面的差距。

六、孔子的德育方法

孔子的德育体系包含丰富的内容，在他实施道德教育的时候所用的方法也是多种多样的，“因材施教”、“启发式教学”、“循循善诱”、“以身作则”等直到当代社会依然是广大教师们耳熟能详的词语。从古至今，这些德育的方法和德育原则为人们的教育提供了借鉴，为人才的培养做出了重大的贡献。

“因材施教”就是根据教育对象的不同情况，有针对性的对受教育者施以不同的教育内容。孔子通过了解，熟悉了学生的个性特征，针对弟子们提出的同样的问题，给出相应不同的回答。例如，《颜渊篇》载：

“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁’，仲弓问仁，子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨’，司马牛问仁，子曰：‘仁者，其言也讷’，樊迟问仁，子曰：‘爱人’” 本篇一共记载了颜渊、仲弓、司马牛、樊迟等4人关于仁德的提问，一样的问题，孔子的回答却各不相同。之所以会这样，是因为这几位学生对仁德的理解各不相同，存在不同的误区，孔子的不同回答正好依据各人的情况，因材施教。

孔子善于用启发诱导的教学方法培养学生的思考能力，广为学生们称赞。他的学生颜回曾深有体会的说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”这里的“循循然善诱人”正是孔子教育方法的特点，他能够循序渐进，巧妙地发人深思，不仅使学生掌握知识，运用知识，而且使学生的能力得到提升。孔子曰：“不愤不启，不悱不发。”，他很会抓住时机，在适当的时候给学生以启发，充分发挥学生在学习过程中的能动作用。

孔子在教育的过程中非常重视躬行实践，言行一致。他说：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”他认为书本上的学问，大约同别人差不多。但是在生活实践中做一个君子，他还没有成功。他说：“力行近乎仁”，在孔子看来，如果将道德认知付诸实践，在与人交往或者做事情的时候能够以已知的道德原则和道德规范来要求自己，这样就算是仁了。他说：“说得多，做得少，君子以为耻。”他认为大言不惭的人，实行起来就不容易。他十分重视“听其言而观其行”，要求学生做到“言必信，行必果”。这些都反映了孔子在教育的过程中重视道德实践，重视言行一致。

孔子在德育过程中重视及时的给予学生表扬和批评。当学生做的好的时候他会毫不吝啬的赞赏，学生有不对的地方，他也会直言不讳的说出来，孔子对学生以表扬为主。孔子曾经称赞子贡能够举一反三，可以同他讨论诗经；表扬过闵子骞，认为他很孝顺，孔子还表扬过子夏，认为子夏是能够启发他的人。最受孔子赞赏的是颜回，《论语》中多次出现孔子对他的评价，说他“不迁怒，不二过”、“其心三月不违仁”等，反复的称赞颜回有修养。当子路听到孔子夸奖他而高兴时，孔子说：“由也好勇过我，无所取材。”及时的指出他太好勇敢的这个缺点，好勇的精神大大超过了孔子，这就没什么可取的了。孔子还指出端木赐不安本分，去投机猜测行情。总之，他以学生不同的心理特点为依据，及时、适当的给予表扬和批评，从而促进学生发扬优点，改正缺点。

参考文献：

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HAOQIANG Bai（College of education, Fujian Normal University, Fuzhou 350007,China）

【Abstract】Confucius' moral education thoughts are not scattered but a complete system,Therefore,if we want to explore Confucius' moral ideological system,we must dive into the analects of Confucius.The basis of the theory is “their natures are almost the same,while their habits become widely different”,which emphasizes the possibility of goodness in the human nature.Besides,it also regards “benevolence” as the core and the basis of other virtues,with “ritual” as the main content, which is an important moral standard;With “saint gentleman” as the training objectives, including “loyalty, filial piety,will,righteousness,faith,” and other important virtues.At the same time,the system prefers the teaching methods,for example,teaching students according to their aptitude or practising practical education methods.【Key words】Confucius;The Analects of Confucius analects;moral education;moral education system

第三篇：浅析论爱国主义教育基地青少年学生德育心理环境建设.

浅析论爱国主义教育基地青少年学生德育心理环境建设

论文关键词： 爱国主义教育基地 青少年 德育心理环境 建设

论文摘要： 本文通过界定德育心理环境的涵义,分析了我国爱国主义教育基地青少年学生德育心理环境建设及发展现状,论述了爱国主义教育基地对青少年学生德育心理环境的构成与影响因素,揭示了爱国主义教育基地青少年学生德育心理环境的作用,提出了加强爱国主义教育基地青少年学生德育心理环境建设的几项措施。

爱国主义教育基地真实记录了中华民族悠久的历史文化,是了解祖国灿烂文明、激发人们爱国情感、传播社会主义先进文化、弘扬和培育民族精神的重要阵地,是开展爱国主义教育的有效平台,是践行社会主义核心价值体系和公民思想道德建设的有效载体。随着国家改革的不断深入,人们的价值观念呈现出了多元化的趋势。在复杂的社会环境中,爱国主义教育基地只有努力增强积极因素的作用,才能促进基地场馆营造良好的德育心理环境,最终实现爱国主义教育基地的社会效益,实现其德育功能和存在价值。

一、爱国主义教育基地青少年学生德育心理环境建设及发展现状

德育心理环境就是指对学生的心理发挥着实际影响的生活环境。它包括对人产生影响的一切过去、现在和未来的人、事、物。[1]爱国主义教育基地作为一种教育机构,可以通过组织设计,充分利用社会外部环境中的积极因素,控制各种消极因素,建成某种局部的氛围,建设良好的、富有特色的教育基地组织气氛。而建设爱国主义德育心理环境的意义也在于此。

通过建国后的发展尤其是改革开放三十余年的发展,应该说爱国主义教育基地在德育心理环境建设方面取得了不错的成绩,也存在一定的问题。一方面,共建、志愿者队伍建设、青少年社会实践考核等工作有序开展并取得较好成效;另一方面,除了国家相关制度的制约外,教育基地在青少年学生德育心理环境建设方面自身也存在着很多问题。例如,很多纪念馆还未认识到志愿者的作用或者未付诸行动,有的甚至忽视了对外宣传工作,这使得学生对教育基地的了解甚少,导致在教育基地和青少年学生之间无形设置了一个屏障,德育心理环境建设更是无从谈起。

目前,很多文博场馆先后免费开放,提高了博物馆的社会贡献率,并且借此机会推动了博物馆的自身改革。这同时也意味着我国爱国主义教育基地青少年学生德育心理环境建设将面临新的问题和新的挑战。

二、爱国主义教育基地德育心理环境主要构成及其作用

德育心理环境的要素及其影响因子是一个复杂的系统。爱国主义教育基地作为开展青少年教育的校外场所,其环境状况对教育效果会产生重要的影响。

(一)爱国主义教育基地德育心理环境主要构成德育心理环境的结构是极其复杂的,影响学生心理的各种环境要素包括学校校园环境、社会经济政治条件、家庭环境、社区环境、民族文化传统、区域性风俗习惯等。就爱国主义教育基地青少年德育心理环境的构成来看,以下三方面特别重要: 1.社会的政治、经济运行方式是影响教育基地德育心理环境的关键因素。社会制度的运行方式体现在政治、经济的运行方式中,而政治、经济的运行方式又必然决定教育基地的运行方式。可见,社会的政治、经济运行方式对教育基地心理环境的发展方向和水平具有重大调节、支配作用。

2.民族文化传统、地域性的风俗习惯是教育基地德育的隐形心理环境。不同的民族文化传统,潜移默化地影响着人们的言行举止和思维模式。不同民族、不同地区的学生很容易受到这种社会心理环境因素的影响,各教育基地管理者对此必须给予认同和重视。

3.人际关系、生活方式等是教育基地德育的显性心理环境。人际环境对人的心理状态有巨大的影响和决定作用。与参观的学生关系不融洽,会使学生产生“逆反心理”。同样,同学之间关系不协调,也将严重影响学生的参观学习情绪。丰富多彩的生活方式,不仅可以陶冶人的情感,健全人的性格,而且也能充实和改善人们心理环境的结构。如果没有良好的生活方式很可能使人们意志消沉、生活腐化堕落、道德水准下降。

这些德育心理环境构成因素对人们尤其是青少年成长有着很多影响,有的甚至影响其一生的发展。

(二)爱国主义教育基地德育心理环境的作用

对于青少年来说,爱国主义教育基地德育心理环境有以下几个主要作用: 1.良好的德育心理环境是青少年学生健康成长的关键。受教育者对现实德育心理环境所作出的反映与其原来的思想和心理状态之间的矛盾,是受教育者身心发展的内在动力,而如何调解、解决此矛盾则是受教育者能否健康成长的关键。

2.良好的德育心理环境可以增强青少年学生学习的活力。环境的好坏,密切关系着学生学习的积极性,一个不好的环境会降低学生的学习情绪。人的需要是产生动力的源泉,需要引起动机,动机产生行动,行动指向目标,而目标实现之后又会产生新的需要。青少年学生只有在适宜的德育心理环境中,内在需要才会产生并转化为实际的动力。

3.良好的德育心理环境还是影响青少年学生素质教育的重要因素。文化素质的提高,很大程度上取决于自身的努力和环境的熏陶。如果教育基地展陈等氛围文化品位格调高尚,青少年学生就会有比较多的时间投入到健康有益的活动中去,并通过这些活动陶冶情操、完善人格。学生在其中耳濡目染,他们的人生追求、价值取向和思想品德不知不觉地在提高。

三、加强青少年学生德育心理环境建设的措施

随着我国爱国主义教育事业的不断发展,面对德育心理环境构成的复杂性,爱国主义教育基地如何准确把握影响青少年的主要因素并采取相应措施解决问题呢?就目前青少年德育心理环境的要素及影响因子来看,爱国主义教育基地想要建设好一个较为完善的德育心理环境应当主要从以下几个方面着手: 1.加强基地的硬件与软件建设,营造良好的心理环境氛围。一方面,围绕核心业务及时改善升级硬件设施以及配套设施;另一方面,加强管理,提高教育基地自身软实力。只有把自身“硬件”与“软件”两手都抓,两手都硬,才能确保基地的健康发展,良好的心理环境氛围的营造才有所保证。

2.联合相关教育机构,在教育基地开展部分德育课程的教学。教育机构相关行政措施的出台,有助于促进德育工作以丰富的形式开展起来,进而激发学生兴趣,增强参与度,为德育心理环境的建设营造活跃而健康的氛围,为德育工作的创新提供政策保障。目前,有的城市已将德育课和历史课的一部分转到爱国主义教育基地来上,有的地方的教育部门正制定德育教育纲要,使学校与教育基地共同尝试新型的教学方式,以提高爱国主义教育的实效。

3.丰富教育的形式,为青少年德育心理环境建设不断注入活力。一方面,应丰富文博场所社会教育形式。积极拓展青少年社会教育的方式方法,主动“走出去”,举办具有针对性强、题材广泛的临时展览。另一方面,展览的内容应增强互动性,打破过去“为教育而教育”的传统教育方法,让接受教育的青少年参与其中,变单一说教为寓教于乐。

4.加强宣传工作力度,积极探索有效实现社会效益的新方法。文博场馆免费并不等于脱离市场,至少目前许多非高级别的文博场馆离不开市场。免费开放两年来的实践证明,对于规模较小、馆陈较落后、地理位置较偏的教育基地,人气不旺甚至冷清的问题较难解决,再好的环境对于青少年德育工作来说就是一种资源浪费,办馆的目的无法实现。因此,加大宣传、努力促成社会团体尤其是学生团体的参观,对于实现社会效益和办馆宗旨意义重大。否则,青少年德育心理环境的建设无从谈起。

5.建立完善青少年学生社会实践考核制度。一个时期以来,有些学校参观过教育基地后,垃圾遍地。在参观的过程中,大声喧哗、嬉闹的现象时有发生。教育基地与校方应该共同建立青少年学生社会实践考核制度,有助于营造良好的德育心理环境,帮助青少年建立积极的态度定势。所谓定势是由于先前的影响而造成的比较固定而往往不易意识到的一种心理准备状态,它使人以比较固定的方式去进行认知或作出行为反应。[2]态度定势常常支配着人对事物的预料与评价,从而影响着是否接受有关的信息及接受的质量。以考核的方式制约不良现象的发生,有利于营造良好的德育心理环境,有助于消除消极的态度定势,建立积极的态度定势。

6.加强志愿者队伍的建设与管理。志愿者是每个公民感受社会责任、回报社会的有效渠道之一,也是营造良好德育心理环境的重要途径。作为志愿者队伍的主要组织者,爱国主义教育基地应当积极配合各团市委志愿者协会建立志愿者组织并具体负责志愿者招募及管理工作。

21世纪,我们面对的教育对象多是生活条件优越的独生子女,他们头脑灵活、思想活跃,理想化的教育要求与社会现实强烈反差使得传统的忆苦思甜说教已没有实效。新形势要求爱国主义教育基地在进行德育思想工作时必须与时俱进,提高自身的管理水平,积极营造健康德育心理环境。只有这样,才能促进青少年德育教育,才能实现教育基地社会效益最大化和社会价值最大化。○

参考文献: [1]陈文滨,李从寿.高校德育心理环境建设探讨[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版),2001,22(4):218.[2]于秀琴.试论大学生德育心理过程[J].山西高等学校社会科学学报,2000,l2(6):80-81.

第四篇：家庭和谐环境营造与青少年德育培养公益讲座

家庭和谐环境营造与青少年德育培养公益讲座

邀 请 函

★面对孩子的成长，你正在为你的教育乏力而苦恼吗？

★面对社会环境的多样性和复杂性，你正在为你孩子的成长感到担忧吗？

★面对事业的成功，你认为你构建了一个和谐的家庭吗？

★面对国学教育的兴起，如何培育孩子的孝德人生？

一、讲座背景

站在21世纪的坐标系上，我们有必要进行文化反省和价值认同的理性回归，把民族自尊心、自信心从“西洋无限好”的集体性迷失中拯救回来，将各民族优秀文化的精粹吸收并继承过来，从构建良好的家庭环境开始，使孩子的人生观、价值观、世界观得到正确积极的引导，为孩子培育优秀的文化基因，找到蕴涵在中华民族大家庭中的人生观、价值观和道德观的核心。进而为构建和谐家庭，塑造孝德人生起到积极的指导作用。

为此，乌鲁木齐博雅思源·国学教育培训中心，以“弘扬国学·传承文脉”为宗旨，联合励志达家教连锁机构举办“家庭和谐环境营造与青少年德育培养公益讲座”，届时将邀请我区知名教育专家、文化专家与你共同探讨新时代下的传统文化教育和价值认同之道，特邀您参加。

二、讲座要素

讲座时间：2011年7月3日10：00—12：00，共计2个小时。

讲座地点：金都大厦

讲座人员：各校校长、德育处老师、家长及部分企业人员200人

主办机构：乌鲁木齐博雅思源管理咨询公司

承办机构：励志达家教连锁机构

三、讲座大纲

◆传统文化与家庭和谐环境营造◆家庭孝德与社会诚信

◆自强不息与厚德载物◆孔子的礼—恭敬—谦让—和谐思想在家庭中的运用 ◆夫妻、孩子、学校三者关系的配合艺术◆说不惑之文，解使命之字

◆尊师的“根”与重教的“本”◆感恩意识的重塑与理解

四、师资力量

黄老师：博雅思源管理咨询公司总经理，首席培训师，新疆企业运营与文化管理专家，黄刚老师深入挖掘中华民族五千年文化的思想精髓，结合东西方哲学、心理学、组织行为学、管理学、领导学、医学、易经等相关学科，融会贯通，专职演讲近百场，受益者数十万人。演讲风格传承了对国家和民族的热爱，对人性的真诚关怀，自始至终体现了真诚、博学和激情，而使他的课程极具震憾力与实用性，对家庭和谐成长和构建有实质性的帮助。

罗老师：中国心理卫生协会会员、资深心理咨询师。多年来大力传播传统文化和心理学教育，对孩子各个阶段的心理成长有准确的把握，在亲子关系、人际关系、情绪情感、婚姻家庭等方面有独到的见解。

何老师：高级人力资源师、培训师。长期致力于将传统文化的核心思想与家庭教育想结合，精通青少年成长中问题的发现和梳理，擅于辅助孩子的个性成长，具备培育孩子的良性行为和习惯的教育培训能力。

海霞：长期从事中小学教育教学工作，并践行传统文化的行为修养和国学推广，同时与现代教育的实际紧密结合研发出大量课程，掌握大量的一线教育问题和解决思路。

五、讲座说明

本着“回馈教育，服务家庭”的原则，本次公益讲座全部免费，凭此邀请函，可到博雅思源管理咨询公司或励志达家教连锁机构领取入场券。

六、联系方式

地址：乌鲁木齐市西北路1085号金都大厦写字间三层308室

电话：（0991）45***8

联系人：海霞老师***王老师***

乌鲁木齐博雅思源管理咨询公司

励志达家教连锁机构

二〇一一年六月二十二日

第五篇：优化人文教学环境,促进青少年健康成长----完小德育工作总结

优化人文教学环境，促进青少年健康成长:***完小德育工作总结

《优化人文教学环境，促进青少年健康成长:***完小德育工作总结》是一篇好的范文，感觉很有用处，重新整理了一下发到这里[http://]。

一、转变德育教育理念，提高学校服务意识。

过去，我校由于是企业子校，学校受计划经济思想与“教鞭式”教学管理思想影响较深。自从企业转到地方后，我校审时度势及时转变德育教学理念，由“教鞭式”教学管理转变为引导启发式教学。首先是加强师资培训，增强教师服务理念，虚心学习先进经验，取人之长补已之短。我校先后派送思想品德好，业务素质高的骨干老师到**、**、**等地进行德育工作观摩学习。接受新的德育教学理念，提升服务意识，同时从外地聘请了思想道德建设辅导员，定期来我校进行有针对性的德育工作指导，有效地提高了我校德育工作水平。其次强化政治理论学习，提高教师理论水平和道德水平。近年来，我校将德育教学与“三个代表”重要思想和保持共产党员先进性教育相结合，不断促进教师的政治理论水平。同时结合形势教育，与时俱进，不断注入新的人文教学理念，使教师树立起新的世界观、人生观与道德价值观，有效地提高了教师的思想道德水平，使教师成为新时期的传道、授业者，更是教育行业的服务者。通过学习和培训，我校很多老师深刻地认识到教育的崛起，靠的不单是硬件的投入，而是通过学习和理念的提升，这种理念就是：“爱心与责任感，要引领学生的精神成长，首先转变教育理念，变更教育方式，提高教育服务质量。”

二、弘扬教育关怀品格，提升教育服务质量

****年来，我校以“关注百姓困难，倡导刻苦精神，体现教育公平”为追求，努力体现教育关怀。一是广泛开展捐资助学活动，我校充分利用企业优势，广泛发动社会资源，每年建一片爱心园地，扶一帮贫困学生，铸一批国家栋梁，捐资助学形成一种长期有效机制。近年来，我校在自身条件有限的情况下，先后招收贫困生**名，我校校长***首先带头，把获得“全国优秀教师”称号的****元奖金全部捐了出来。同时发动企业积极参加捐资助学活动，****公司长期为我校**名贫困女童缴纳所有学杂费，直至她们从**完小毕业……个体企业家***女士在我校三十五周年校庆之际，范文TOP100送来价值*万元的书籍……二是注重学生关怀，主动改变自己，适应变化的学生。我校在做好优秀学生的同时，主动关注学生的整体发展，努力实现教育公平。某学生由于一度沉迷于电脑游

戏中，成绩不断下滑，学习兴趣几乎全失，甚至出现厌学、逃学思想，这种现象而且在学生中有漫延趋势，学生家长对学校、学生也失去了信心。为此，我校开始着手调查研究，分析这一现象原因，在文化、城管、社区等有关部门的配合下，及时清理学校周围的电脑游戏室，同时及时拿出内部德育教育改革方案，决定实施疏通学生思想为主的正面教育方针，对有这方面倾向的学生，主动进行思想沟通，寻找思想根源。通过思想盘查，除学生自身原因外，主要是我们教师平时进行思想交流太少，教育不够过细，身份档次拉得太开，部分学生出现畏师情绪，对学习中不懂的地方，课后不敢向老师请教，久而久之，形成反感与厌学，找到根源之后，我校开始转变教学态度，放下老师架子，主动与学生交往，形成朋友关系，并经常带领学生一起开展课外活动，范文写作转变学生的课外兴趣，提高学生的学习热情，一段时间后，类似以上的学生又重新树

立起新的学习目标。课后也从未接触过电脑游戏，学习成绩开始直线上升，该学生并于****年成功地考上了**市一中，该学生家长开始感慨：这是四完小及时转变教学态度，实施德育为主的效益体现。

三、加强学校、家庭、社会教育等紧密配合，形成整体德育教学合力

青少年的思想教育是一个系统工程，需要家庭、学校和社会的密切配合，只要三方面密切配合，形成合力就能造就能在**世纪建功立业的高素质人才。我校由于过去属企业办学，德育工作滞后，在转为地方办学后，在资兴市教育管理部门的领导下，我校及时转变教育管理手段，不断利用人文教育资源，充分完善教育设施。首先，成立家长委员会，并且每学期实行“*个*”计划，即：每学期开展一次年级家长”家长学校”培训讲座。帮助家长提升家庭教育理念，提高家庭教育方法，形成家校教育合一；思想汇报专题每学期召开一次学生家长

与学校联席会，向家长汇报学校管理情况，共商学校大展大计；每学期实施一次捐资企业与被扶家庭牵线搭桥会，帮助贫困学生重回校园；每学期实施一次家长接待日，家委会可随时来校听课，了解学校教学情况。通过实施拉近了学校与家庭之间的距离，增强了学生家长的主人翁意识。当年有的家长出资兴建了篮球架、有的家长送来了地板转，还有的家长半价出售了办公桌；在每次活动中，都有家长主动提供音响器材、摄像设备，学生家长真正成为了我校兴校办学的主人。其次，聘请了**位素质高、[1] [2] 下一页