阿德勒心理学读后感：拥有失败的勇气

第一篇：阿德勒心理学读后感：拥有失败的勇气

拥有失败的勇气

——阿德勒心理学读后感

原创： 清泉浅井

这几周一直在读日本哲学家、心理咨询师——岸见一郎先生解析阿德勒心理学的书。《被讨厌的勇气》、《幸福的勇气》、《接受幸福的勇气》、《像阿德勒一样思考和生活》。

前三本比较简单易懂，尤其是前两本，以对话的方式深入浅出，层层递进地讲解阿德勒心理学的精髓，读起来很轻松，假期里花上一天时间，就能读完一本。最后一本比较艰涩，包含更多思辨、推导的过程，很适合在读完前三本后，细细反复钻研，学习阿德勒和岸见先生的思维方式。可以说，最后一本是真正“授人以渔”的。

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1目的论，而非原因论

对于阿德勒这个名字，大多数人大概和我一样，感觉比较陌生。但如果说起弗洛伊德、荣格两师徒，却几乎无人不晓吧。阿德勒是与这两位齐名的世界三大心理学家之一。常有人误解他是弗洛伊德的学生，其实他们是平等的同事关系。

与弗洛伊德凡事从幼年经历中寻找原因的“原因论”不同，阿德勒提倡的是“目的论”.弗洛伊德的“原因论”本质上其实是一种变相的“决定论”.因为如果过去决定一切，而除非我们使用时光机穿越回过去，否则过去是无法改变的，那么活在今天的我们对人生岂不是束手无策吗？这大概也是为什么现在大家遇到一些困难就拼命去“原生家庭”里找问题，把一切都归咎于儿时父母的养育方式，却越深究越觉得无力、无奈，只剩自怜自艾，而毫无建设性的行动了。

就像我们生病了去看医生，医生研究了半天，把为什么会生病都说透了，就是不提供治疗方案，对治疗有什么意义呢？

所以岸见先生认为，弗洛伊德的“原因论”或说“决定论”,其实会使人陷入悲观主义和虚无主义。

与此相反，阿德勒的“目的论”相信人的自由意志，认为“重要的不是被给予了什么，而是如何利用被给予的东西。”无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生没有必然的影响。重要的是我们如何看待自己的经历，以及此时此刻的自己，决定要过怎样的生活。

为了解释“目的论”,阿德勒举了“脸红恐惧症”和“广场恐惧症”的例子。

通常我们会以为患有“广场恐惧症”的人，是因为害怕见人，害怕被众人瞩目，才选择一个人躲起来。但阿德勒从“目的论”的角度解释这种行为，认为患者恰恰是因为担心自己在公众场合，无法成为众人瞩目的焦点，无法接受自己不是世界中心，而选择了从一开始就逃避到众人中去。而“广场恐惧症”不过是逃避的手段，为了逃避这一“目的”被患者需要。

“脸红恐惧症”也是一样的道理。书中举了以下这个例子。

一次一个女学生到心理咨询室寻求帮助。她的苦恼是害怕见人，一到人前就脸红，说无论如何想治好这个毛病，然后去向自己喜欢的男生告白，希望能同对方交往。

心理医生却判断这位女生是自己“需要脸红恐惧症”,因为她最惧怕的是被自己喜欢的男生拒绝，以及失恋带来的打击和自我否定。所以，就像广场恐惧症患者一样，她选择了从一开始就逃避，活在“如果……就……”的幻想之中。

于是，心理学家对她说：“脸红恐惧症很好治，但我不会给你治，因为你是靠着脸红恐惧症才能让自己接受对自我或者社会的不满以及不顺的人生。你还要用‘这都是因为脸红恐惧症’之类的话来安慰自己呢。”

“但是如果我给你治好了，事态也没有任何变化的话，你一定会再次跑来要求我让你患上脸红恐惧症。”

这两个例子都很好地阐述了阿德勒的“目的论”理论，即，我们当下所谓的一些“不幸”、“困境”,有可能只是一种借口，其目的是逃避必须付出的努力，因为努力过后也有可能会失败。当下的“不舒服”,和努力过后可能会有的失败，有些人宁愿忍受前者，也不愿遭受后者。那么这时候，那些“这不怪我”,“我也是没办法”,“如果不是……早就……”就成了达成逃避目的的必需品。

那么，其实如果真想摆脱这些困境，方法也极其简单，就是调整目的，拥有“失败的勇气”“不完全的勇气”,积极付出努力，掌握未来的主动权。

如此一来，真正最困难的问题就出现了——如何才能拥有“失败的勇气”,“不完全的勇气”呢？

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2你的存在本身就具备价值

阿德勒说：“我们只有在认为自己有价值时，才能拥有勇气。”这种勇气，让我积极地付出努力，不害怕可能会到来的失败。只有当我们清楚认识“失败”并不会拿走我们的“价值”,才能拥有这种勇气。

我们常常混淆一些概念，比如“成功”与“幸福”.日本近代哲学家三木清在《人生论笔记》中曾详细谈过这个问题，我也曾在私塾课堂上和同学们一起研读探讨过。他对“幸福”和“成功”的看法与阿德勒不谋而合。

他说“成功”是量的东西，而“幸福”是质的东西。可量化就可模仿，而质意味着“独一无二”.美也是如此。

当我们以为美是可量化的东西时，就会彼此攀比，于是很多人选择去整容。但是当我们明白每个人的美都是独一无二的时，不仅不会苛求自己的鼻子要多高，眼睛要多大，皮肤要多白，也能够欣赏每个人身上与众不同、独一无二的美。

就像一棵树上的每片叶子都有所不同。我们会有偏好，却无法量化自己的偏好一样。美和幸福，都是不能比较，只能“如人饮水，冷暖自知”的存在。需要用心感受。

成功却相反，是可量化的东西。有标准，且标准随着时代和地点不断改变。在“士农工商”阶级贵贱区分严明的古代，自然是“万般皆下品，惟有读书高。”但在市场经济大行其道的今日，世界上最受追捧的都是了不起的商人。

在县城或是小镇里，女孩子早早嫁人，相夫教子，是最成功的模版。但在北京这样的大城市，却未必了。相夫教子很好，经济思想独立的女青年同样受人尊重，被人羡慕。

因此，当我们把“成功与否”作为自己是否价值的评判标准，就会发现自己时而有价值，时而无价值；在这有价值，在那里无价值。

更进一步来说，躺在病床上，完全失去工作能力的人，是否有价值呢？植物人是否有价值呢？

当我们把价值与“做些什么”挂钩时，不能做什么就意味着没价值。但真的如此吗？对深爱孩子的双亲而言，虽然孩子不好好学习会生气，但跟孩子遇到生命危险相比，只要孩子好好地活着，也会觉得欣慰不已吧。

事实上，当我爷爷去世时，我真的希望用自己的生命去换他的生命。只要他还活着，我就觉得幸福。

所以你看，价值，未必真的需要我们去“做些什么”,“存在本身”就具备价值。

我们不用特别去做些什么来证明自己的价值，只是存在，我们就已经对某些人有价值了。

这就是哲学上经常探讨的“doing”和“being”的问题了。

我们不需要在与人的竞争中获胜，取得“成功”,才具有价值，事实上，竞争是最消耗精神和健康的事情。存在本身就具备价值，成功并不赋予我们额外的价值，失败自然也不会剥夺我们的价值，那么又何必害怕失败呢？

既然存在本身就具备价值，那么每次“做些什么”就应该是“加分”.而不是设立一个理想的自我，然后通过每次“做些什么”给自己“减分”.承认“being”的价值，然后加分。

03

人生是活动而非运动，当下必须完成前文，我们探讨了拥有勇气的第一个条件，就是认识到自己的价值，并不依附于任何行为，或他人的评价而存在。

接下来我想阐述拥有勇气的第二个条件，就是清楚认识到人生是什么？

古希腊哲学家亚里士多德曾对运动和活动，做了以下对照（亚里士多德《形而上学》）。

一般的运动有起点和终点。对于这种运动而言，“效率”是关键。比如上学或上班，我们会希望尽快抵达目的地。在这种情况下，到达目的地之前的运动，因为未抵达目的地，都被认为是“未完成”或者“不完全的运动”.相较之下，活动的动作经常保持在完整的状态，不问“从哪里到哪里”,也不问“效率”,不必“非得在某个期限内完成”.就像跳舞。没人会在意跳舞的人打算移动到何处。在舞蹈结束时，舞者可能会抵达某处，也可能不，但那不重要。重要的是享受每一个舞步。

旅行也是一个很好的活动的例子。旅行的关键并非用最高效的方式，在最短的时间内到达目的地。在抵达目的地之前，从出发那一刻开始，每一分每一秒都在旅行之中。

那么人生究竟是讲究效率的“运动”,还是当下即完成的“活动”呢？

大多数人恐怕都会把人生想象成一条直线。年轻人会觉得自己在直线的前半部分，老年人觉得自己在直线的后半部分。然而，这种认知都建立在一种预设之下，就是我们都能活到某个年纪。

现实点来说，年轻人也可能已经到了直线的后段，老年人也可能只到了直线的中段。因为直线的长度是不可知的。

另外，如果人生是运动，将会出现第二个问题。就是运动追求高效。但是人生的起点是出生，终点是死亡。最高效的人生，难道不是一出生就立刻死亡吗？但是显然，没有人会向往这种“高效”.因而，看似理性的“追逐效率”的生活方式，其实是建立在极其不理性，甚至天真的认知之上的。就是排除一些意外发生的可能，以为明天一定是今天的延续。在地震海啸高发的地区，或者身处战争中的人大概就不会这么觉得的。人祸尚可避免，在天灾面前，人的脆弱无力才真是“人人平等”的。

那么将人生类比为“跳舞”“旅行”应该是更理性合理的。

马丁路德说：“即使明天就是世界末日，我还是会继续种苹果树。”

人生就像跳舞和旅行，每个当下即是完成，过程就是目的，只要“此时此刻”充实喜悦即可，享受着享受着自然会到达某个地方，但即便不到达某个地方也不影响收获喜悦。我们不需要达到某个目标后才能快乐，而是现在就要快乐，更准确的说，只有现在才能快乐。

当下即是完成，当下必须完成。

最后

除了我总结的以上内容之外，阿德勒心理学还有许多启发人心，令人豁然开朗的见解。比如“课题分离”,“共同体感觉”,“生活形态”……

以后有机会再慢慢和大家分享。也希望能够通过这篇并不成熟的读后感，引起大家读一读阿德勒的兴趣。

最后的最后，想跟私塾学习的同学们，和其他正在努力追求幸福和人生真谛的朋友们说：

人生中总有许多不幸和痛苦，但也一定有许多幸运和快乐。经历什么并不重要，重要的是我们赋予它们什么意义。人生没有正解，也没有什么放之四海皆准的普遍意义。

古希腊哲人认为，诡辩家是“智者”,哲学家是“爱智者”.智者拥有某些知识，而爱智者正因明白自己无知，才无休止地追寻智慧。愿我们都能无所畏惧地做一名“无知”的爱智者。

第二篇：阿德勒《超越自卑》读后感

心理咨询期末论文

读阿德勒《超越自卑》

这学期我选修了心理咨询这门课，一方面是对心理方面很有兴趣，另一方面是自己有时候情绪会不太好，想学习一些相关知识和调节方法。

期末的考核是关于阿德勒《超越自卑》的读书笔记，从中摘取两段话，结合观点谈谈自己的看法。我想说的是，这是一本对我来讲很特别的书，它的内容在我最初看上去很零碎，可能因为看关于心理学书籍比较少的原因，一些观点也不太好理解，甚至觉得一些观点有些不可理喻。书中有很多的故事，有些故事看上去荒唐，有些让人觉得心里说不出的难过。一：

“促使人类行动的动机，是个人对未来的期望（虚构），而不仅是他过去的经验，这个他所期望的生活目标虽然是虚构的，但却能使人按照自己的期望去行动„„很多人生活在梦想中，尽管不断的失败，却仍固执于自己的目标，把虚构出来的幻想当做了现实的生活。”这部分是第八页，代序中讲述阿德勒在融汇了怀亨格的意见后提出的观点。虽然代序中并为切入正题，但这段话让我很有感触。我想到了我从小到大的梦想，这些梦想由最初的夸大模糊，变得越来越切合实际越来越清晰，我想是时间用现实教会了我要踏实面对人生。我看了这段话马上想起以前看过的一条消息，关于一个当代的范进，被人戏称为“高考王”的人的故事。

曹湘凡参加了13次高考，终于考进了一所专科院校读法律。已经41岁的他还在读大学。他年少时成绩优异，但第一次高考失利让他觉得无颜面对家人和邻人，他便一次一次的考。考了几次以后他结婚了，已经终止的高考人生又被妻子的话语重新引发了，而且是一发不可收拾。他靠给高三毕业生辅导过活，但却执意要做一名大学生，虽然可能大学毕业生挣钱还不如辅导员多。他的妻子在他大学入学那一天便生气的离开了他。

从阿德勒这本书的内容来分析，曹湘凡这些做法的影响因素是多方面的，一个是他自身对生活的意义的理解，他认为生活的意义就是考学，“一切都遵循这个意义而行”。阿德勒在生活尺度中提到，“生活不完美，职业不尽心，朋友不多，生活是件痛苦的事”，我觉得形容他很合适。对他影响深刻的另一点是身边的人，阿德勒在十一章和十二章人和同伴及婚姻中讲述了关于这方面的内容。阿德勒的许多病例都是对其施加无歧视的关心后才康复，其不正常的举动可以减轻或者消失，可见环境之重要。曹湘凡的家人邻人对他的态度，妻子的态度转变，我想都是促使他“一条道走到黑的”原因。

我记得我第一次看见这条消息第一感觉是气愤。别人都觉得这个人很有毅力，很值得佩服，但我不这么想。若说成功的人生是高挂在枝头的苹果，有人爬树有人爬梯，都会取得成功，但我觉得曹湘凡就是一个不会爬树却非要爬树的人。我觉得他后来追求的根本就不是大学，而是考大学。就像阿德勒的观点“很多人生活在梦想中，尽管不断的失败，却仍固执于自己的目标，把虚构出来的幻想当做了现实的生活。”

虽然我是有点不欣赏曹湘凡的举动，但是仔细思考，每个人都有这样一面，只不过表现的方面和强度不同罢了。有时候我自己对于某件事的执拗我自己都察觉不到，知道别人对我提问“为什么”，我才会去思考做这件事情的意义。怀亨格的“虚构理论”并不是处处都合理，但是的却是确确实是存在的。我们需要虚构目标，因为人不能没有“理想”，我难以想象没有理想的社会是什么样，也许世界上没有能飞上天空的飞机，没有带来光明的电灯„„人类需要虚构，但绝对不能把追求虚构当做现实生活。

二:

“如果老师想吸引孩子的注意，他必须先了解这个孩子以前的兴趣是什么，并设法使他相信，他在这种兴趣和它种兴趣都能获得成功。”

这段话是第七章学校的影响（培养孩子的合作兴趣）中的一段话，让我觉得很有启发性。阿德勒在第六章家庭生活中提到家庭中每个孩子年龄相差三岁最适宜，但是在学校环境中，孩子们都是一样的年龄，所以家庭中的一些规则并不适宜学校生活，学校更像是一个初等级的社会，一些孩子可能在入学后感到迷茫。

到了学校，孩子就不再是家里唯一或是少数的掌上明珠，他可能会因为不适应环境而产生不良情绪，自闭不愿意交流，对学校生活无兴趣。阿德勒也提出学校一直培养学生的竞争环境，在一些方面并不利于孩子成长，一次失败也可能会导致孩子失去兴趣。阿德勒的这段话给老师指出了解决这一问题的方向-----了解。也许是因为班里孩子太多，大多时候我都觉得老师缺乏对孩子的了解，所以我们必须抓住重点，对这种“无兴趣”严重的孩子进行多方面的优先了解，在孩子形成错误认识之前，导正他的方向。

我们作为教师要帮助孩子寻找他的闪光点，并通过这个为他树立信心，从而使他再多方面都愿意去尝试，愿意去发展。积极的信心远胜于消极的督促。阿德勒在本章中也指出，沮丧会埋没天才，在学校统一规格的教育中很多孩子的个性化都被磨灭了。我想作为老师我们应该去帮助孩子保留一些有利于他发展的个性化因素，也就是选段中提到的“他必须先了解这个孩子以前的兴趣是什么，并设法使他相信，他在这种兴趣和它种兴趣都能获得成功”。

我有过一些做家教的经历，那些成绩不尽如人意的孩子给我最大的感觉就是“无反应”“不配合”。我感觉不到任何其智力方面的问题，或者说是因为他“无反应”让我无法根据他的情况制定我的教学计划。阿德勒的这段话应该是改变这种孩子的方式，但是我作为家教很难实行，所以更希望朝夕相处的老师能为他们改善这种状况。

总结

阿德勒的这本书整体来讲并不深奥，没有太多让人看不懂的专业词汇。但对于他的一些

观点，例如关于学校教育（男女生），家庭关系方面的观点，并不适用于现代的学校和家庭，有些阿德勒提出的问题已经随着时代的开化而解决了，或者说有的不太适应于中国的教育模式。这本书的确是本好书，它的多方面分析，会给不同年龄不同职业的人带来不同的收获，帮助每一个读过他的人，超越自卑，走向成功！

第三篇：04第四章 阿德勒的个人心理学人格理论

第四章

阿德勒的个人心理学人格理论

（黄121，郑101，陈63）

一、人格的动力

（一）自卑感与补偿作用

1、自卑感

2、补偿作用

3、自卑情结

（二）追求优越

1、虚构目的论

2、人格发展的目标

3、追求优越的内涵

二、人格的结构

（一）生活风格

1、生活风格的定义

2、影响生活风格形成的因素

（二）、创造性自我

（三）社会兴趣

三、人格的发展

（一）、生活风格的发展

（二）、生活风格的作用

四、人格的适应

（一）、适应的性质

（二）、治疗的目的和方法

五、阿德勒个体心理学的评价 1

阿德勒（Alfred Adler，1870～1937）是奥地利的精神分析家，个人心理学的创始人，人本心理学的先驱。他出生于维也纳的一个犹太人家庭。在阿德勒的回忆中，他的童年是痛苦的。阿德勒是家里六个孩子的老三，4岁时才学会走路，他的童年是在其哥哥的阴影下度过的。阿德勒小时候不断患病，特别是得了佝偻病，致使他的身体在体育运动和室外游戏时总落后于他的哥哥和其他伙伴。他4岁时还险些因患肺炎而丧生，有两次差点被车撞死。由于体弱多病，他得到了妈妈的特殊照料，但这一切在他的弟弟出生后就结束了。

阿德勒在学校里也被自卑感困扰着。他成绩平平，有一年数学非常糟糕，不得不重修这门课。老师劝告其父亲带他离开学校，跟鞋匠去当学徒。这件事更激发了阿德勒的动力。他发疯般地学习，不久成为全班数学最好的学生。1895年，阿德勒如愿考入维也纳大学学习医学，获得博士学位，后来成为一名精神科医生。

1902年，当他写了一篇评论弗洛伊德《梦的解释》的文章后，弗洛伊德邀请他加入维也纳精神分析协会（Vienna Psychoanalytical Society）。阿德勒接受了这一邀请，成为弗洛伊德最早的同事之一。1910年，阿德勒出任该协会主席，但由于在很多观点上与弗洛伊德有很大的分歧，仅隔一年他就正式从弗洛伊德派中分裂出来。此后，他另组成他所谓的个人心理学学会，吸引了许多追随者。1926年他离开欧洲大陆赴美担任哥伦比亚大学的客座教授，后来定居美国。早在人们提出精神分裂症是一种社会心理现象之前，阿德勒就将精神病视为一种文化现象进行深入的探讨。他说：“社会生活的适应不良，是由社会原因引起的”。

阿德勒把自己的理论体系称为个人心理学（individual psychology），以区别于弗洛伊德的理论。他所说的个人是一个整体的人，是一个与他人和社会和睦相处，选择和追求与社会理想相一致的人；而不是一切为“性”的动物。弗洛伊德推崇潜意识的本能决定论；阿德勒强调意识的作用，认为人格的动力是社会动机（自卑感和追求优越），并提出创造性自我的概念。弗洛伊德主张治疗的目的是发掘受压抑的早年记忆；阿德勒认为治疗的目的是鼓励将生活格调置于社会利益之上。

阿德勒的个体心理学体系由几个主要概念组成：追求优越、自卑感、补偿作用、生活风格和社会兴趣。阿德勒用这些概念说明了人格发展的目标、动力和途径，通过个体整个的发展再现了社会因素的作用，生动地描绘了个体成长的轨迹。

个体心理学从人的整体性和能动性出发，认为人各有自己的追求目标，奋力以求实现，但都是为了克服自卑感，志在上升到优越状态，超越并支配别人。这种自卑感不管是由实际的身体缺陷、损伤引起的，还是由主观感受到的心理或社会无能引起的，正是人格发展的基本动力，它借助补偿作用去追求优越的生活目标。在补偿过程中，个体形成了独特的生活风格，生活风格反过来又制约着个体进一步的补偿活动。另外，个体在追求优越的同时，也发展着自身的社会兴趣。

阿德勒在人格理论与研究方面的贡献是卓越的，甚至是显赫的。同时，个体心理学的影响又是十分广泛的，不仅在传统的心理治疗领域取得了极大的成功，而且在一定程度上改变了人们对教育，尤其是对家庭教育的看法，对于整个心理科学产生了极大的影响。尽管个体心理学的许多观点如今已不再被人赞成，但作为这种心理学体系与学派的创始人阿德勒却仍为世人所推崇。

一、人格的动力

在个体心理学理论中，动力问题是首要的问题。阿德勒从一开始就反对弗洛伊德性本能的观点，并从人与外界的关系来理解这个问题。

最初，阿德勒把人与外界的关系理解为人对外界的侵犯，因而提出侵犯驱力（aggressive

drive）的概念，认为人格的发展就是受它的驱使，为满足而战。但阿德勒的侵犯驱力概念与弗洛伊德性驱力概念不同。这一驱力不是作为直接依附于器官和它所倾向取得的快乐来理解的，而是作为从属于代表一个联系各种驱力的超级心理场（superordinated psychological field）的总体来理解的。侵犯驱力是个人在求生求胜的内在驱力驱使下，欲超越别人的表现；它是由环境要求与驱力力量的关系来激发的，并且它的目标是由原始驱力的满足以及文化和适应来确定的。这样，驱力便成为整个人格的一部分，它从人格整体中，从超级心理场中得到它自身的方向，并且能与同自我相一致的人格一起在文化与顺应中变化。

后来，阿德勒从这种侵犯驱力概念中又发展出了男性的反抗（masculine protest）的概念，泛指个体通过具备更多男性品质，使自己变得更有权力的现象。这一概念进而又把人格发展的动力理解为对自卑感的克服。早期，阿德勒把侵犯性和力量看成是克服自卑感的主要工具，但由于受当时文化条件的影响，阿德勒把虚弱、懦怯、顺从等特性等同于女性；把侵犯和力量、勇敢、自由等特性等同于男性，为了克服自卑，因此有力求男性化的倾向。

最后，阿德勒系统地发展了自卑感的观点，认为不仅实际的身体缺陷和损伤会引起自卑感，而且主观感受到的心理或社会的无能也会引起自卑感。儿童受自卑感的驱使，追求更高水平的发展，当他达到此水平后，又会开始感到欠缺，并再一次发动向上的追求优越。阿德勒认为自卑感不是变态的迹象，而是大多数人之所以进步的原因。

（一）自卑感与补偿作用

在阿德勒早期的理论中，是把自卑感与身体缺陷联系在一起的。若身体上有缺陷，如虚弱、多病、笨拙、丑陋、残疾等，在生活中将会遇到许多困难，受到轻视或侮辱，因而产生自卑感。后来阿德勒从强调身体缺陷转而强调主观上的自卑，扩大这个概念的范围，认为自卑感起源于个人生活中所有不完全不完美的感觉，因而人都有一定程度的自卑。自卑是所有个人成就背后的主要推动力。一个人有了自卑感，就想完成某事来克服此种自卑感，成功之后得到短时的满足，当看到别人的成就时，又感到自卑，又被驱使争取更大的成就，由此周而复始，永无终结。

1、自卑感

（1）定义。自卑感是个体心理学中一个最基本的概念。阿德勒认为，当个体面对困难情境时，一种无法达成目标的无力感与无助感，对自己所具备的条件、作为和表现感到不满与失望，对自我存在的价值感到缺乏重要性，对适应环境生活缺乏安全感，对自己想做的事不敢肯定，这就是自卑感（inferiority feeling）。按阿德勒的理论，自卑感是人类的普遍现象，而且也是正常现象。

对自卑感的强调，是个体心理学的特色之一。阿德勒不同意弗洛伊德关于动机的原始基础集中于性因素的说法，而认为普遍存在的自卑感才是行为产生与发展的最原始决定力量。

（2）形成。对于自卑感的形成，阿德勒认为它肇端于幼年时的无能。阿德勒认为自卑感起于依赖成人抚育的婴儿期，在成人的保护与管理之下，婴儿的心目中，成人是伟大的、万能的，自己是渺小的、无助的；为了生存，自己必须依赖成人的慈爱和怜悯，不论是想吃奶、想爬起来、想弄干净身子或是想得到心爱的玩具，都得依靠成人的帮助才能完成。这就是说，在与他人的最初交往中，婴儿就体会到了无能与自卑。随后慢慢长大，对需要满足的追求力不从心，更加重了儿童的自卑感，而这种自卑感是后来各种内心冲突及与他人竞争的心理根源。

（3）作用。阿德勒认为自卑感对个体人格的发展有积极与消极两种作用。从积极面看，个人在自卑心理作用之下，如能处理适当，可将自卑感转变为奋发上进的内在动力，力求补偿缺陷，取得成功，是健康的表现。例如狄摩西尼在海边口含石子练习演说，以纠正自己口吃的毛病，最终成为希腊的演说家。但若处理失当，因自卑而逃避现实，终而在不知不觉中

养成不敢面对现实的习惯，甚而导致对社会、对世界的敌对态度，这种因自卑感（意识的）而转变成内在（潜意识）心理倾向，即称为自卑情结。自卑感一旦转变为自卑情结之后，就会阻碍个体人格的正常发展。

自卑感本身并不是一种变态，这是人类因无法解决所面临的问题时的一种情感体验。它对个体起有利的作用，也对社会起有利的作用，因为它使得个体始终寻求改善。面对无限的宇宙，人类正是因为感到自己的无知，觉得自己渺小，所以才致力于科学，以便用更理智的思维方法去应付环境。可以说，我们人类的全部文化都是以自卑感为基础的。

2、补偿作用

（1）定义。补偿作用（compensation）从广义上说，补偿即以成功的行动替换原先失败的行动，或对原来行动的不足之处加以补充，使之完美。更确切地说，补偿即指个人由于生理上的缺陷或其他方面的不幸给精神上造成很大的痛苦，感觉到低人一等，从而奋发图强，发挥个人其他方面的优势，使一定能力的缺陷由其他高度发展的能力所弥补。阿德勒认为，人不是被动的，而是一个有意识的统一体。当自卑感产生时，人们会设法去克服它，以满足自己求得优越的愿望。故简而言之，个体对自卑感的对抗就叫做补偿作用。补偿作用就是推动一个人去追求优越目标的基本动力。

（2）途径。由于机体是作为一个整体单位进行活动的，因而补偿作用可有两条途径：（1）觉知到自己的生理缺陷后，集中力量在低劣的器官上发展其功能，如体弱者通过持久的体育锻炼以增强体质，例如罗斯福从事畜牧，以补救自己羸弱的身体，却成为一位有名的骑师兼探险家。（2）承认自己的某种缺陷，发展自己的其他机能以弥补缺陷，如失明者发展听觉与触觉来进行弥补，如名作家海伦·凯勒，自幼因病失明且失聪，但训练敏锐的触觉来沟通，不但克服了自己的生理障碍，而且奉献一生帮助与她情况相同者及救助一些需要特殊帮助的人。

（3）性质。为了摆脱自卑感以求得优越感，人们千方百计地去追求权力，想要胜过别人，更希望支配别人或凌驾于他人之上。这种补偿有的是现实的，如罗斯福、亚历山大、拿破仑等，阿德勒喜欢用拿破仑的个性作为例子。他认为，作为统帅的拿破仑，他的特殊能力在一定程度上是由于他从幼年起就有特别强烈的自卑感，而自卑感引起了力图取得优越地位的欲望。在拿破仑童年时期的最初的四五年中，这种自卑感就以好胜的目的表现出来，并调整着他的意志和行动。除了积极的作用，阿德勒也看到了补偿作用的消极性质，在很多精神失常的患者身上，这种消极作用表现得更加明显。他们往往以幻想的方式去超越自己，以消灭因自卑感而带来的痛苦。这样，疏远现实，神经病患者就过着一种想像和幻想的生活，并且应用很多策略来使他有可能躲避现实的要求，并希求达到一个会使他免除任何社会劳务和责任的理想境界。

（4）超补偿作用。个人在某方面有缺陷时，为了克服缺陷，付出过分的努力，这种过度夸张的补偿作用称为超补偿作用（或过度补偿）（over compensation）。在阿德勒看来，身体器官上的缺陷确实造成了很多障碍，但是这些障碍是可以摆脱的。如果主动运用意识的力量去克服困难，则器官有缺陷的人也可能会和身体正常的人一样获得成功。从许多的例子中我们不难看出，器官上有缺陷的人，尽管遭受到许多困扰，但他们却经常比身体正常的人有更大的成就。而这一切都是补偿与超补偿作用的结果。但是补偿与超补偿的另一结果，是缺陷不但不能克服，反而矫枉过正，像身材矮小者，希望借运动改变自己的体型，但因过分操练而造成运动伤害。

超补偿作用一方面产生了艺术的创造力，另一方面也是神经症产生的根源。这种过度的夸张使人脱离了现实的生活轨迹，而用一种不真实的态度去应付生活的问题，他们曲解了生活的意义，歪曲了人类真正的爱情与同情，也使自己陷入了贪权与孤独的境地。

3、自卑情结

每个人都有不同程度的自卑感。在现实生活中，由于人的能力有限，也由于生活条件的复杂以及各种社会势力的压制，我们常因自己的目的难以达到而觉得自己渺小、无力。同时也认识到自己的地位必须加以改进，因为长期地忍受这种卑微之感，会使我们的自尊心受到伤害，甚至产生人格的裂变。阿德勒称这种情况为自卑情结（inferiority complex）。他从两个方面对自卑情结作了系统的说明。

第一，自卑情结是以个人自卑观念为核心，由潜意识欲望和情感所组成的一种复杂心理。这里所提的自卑观念的范围很广，主要是指个体认为自己本身或自己所处环境不如他人的观念。

第二，自卑情结是指一个人由于不能或者不愿进行奋斗而形成的文饰作用。而这种文饰作用又会加深个人的自卑感，使个体愈加显得悲观、失望与逃避。

（二）追求优越

1、虚构目的论

阿德勒提出虚构目的论（fictional finalism），即指导行为的中心目标是个人虚构出来的，并将之作为人格的统一原则。他说：“一个人所做的每一件事都与最终的虚构目标相联系。”在我们的生活中可以经常听到这种虚构目的，例如“如果我能取得博士学位，就能踏上康庄大道”、“一旦有足够的钱，我就会十分幸福”、“具有重要地位，才能被人接纳”、“假如能娶一位贤妻，生活就更有意义”等等，这些假设反映出追求安全感的自我观念，也就成为奋斗目标。这种虚构目标指导行为的观点，使阿德勒的理论摆脱了弗洛伊德的决定论。

阿德勒一开始便假设个人前进的方向及奋斗的目标的重要性，显示他重视人的未来；不过他也没有忽视过去经验的重要性，并认为个人的过去经验、现今处境及未来发展方向等都会影响个人的决定。

根据阿德勒虚构目的论的观点，健康的人和精神病患者间的重要差异在于：健康的人会依照环境情况来调整他的虚构目的，而精神病患者，却不惜一切代价固执地坚持他们的虚构目的，无视现实情况的改变。

2、人格发展的目标

每个人都在努力追求自己的目标，把全部的心理表现都结合到这个目标上，哪怕是虚构的目标。这个目标到底是什么呢？阿德勒认为人所追求的目标就是一种优越，它包含着完满的发展、成就、满足和自我实现。人的追求总是指向优越，并且最终追求的是一种自卑感中的补偿和创造。对此，可以从阿德勒的动机等级图中看出来（见图6-1）。

（沈德灿，197）

在图中，阿德勒强调与低下感和不确定感相联系的自卑感支配着人的心理生活。作为一个人的存在，就意味着具有自卑感，而且不断地要求你去克服它，只有克服了它之后，才会有轻松感、价值感和幸福感。这种自卑感和向优越的努力是正常的、内在的，是人的行为的动力因素。有了自卑感，人也有了补偿的需要，不断地补偿而又不断地发现新的自卑，于是又向新的优越努力。一方面感到自卑，一方面又有优越目标的引导，这样一推一拉的过程持续不止，便是一个人发展的基本动力。

3、追求优越的内涵

（1）定义。在阿德勒看来，人具有寻求优越的动机，总是力图从低劣地位上升到优越地位，从失败到成功，从自卑到优越和完美，这是人类普遍的基本活动动力。例如步行羡慕坐车，坐车又羡慕搭飞机，从儿童早期开始一直持续一生，这种动力就叫追求优越（striving for superiority）。

追求优越是人追求的一种目标，它包含着完满的发展、成就、满足和自我实现，是一种对现实完美的寻求，是一种伟大的向上驱力，也是人的一般目的。阿德勒在《个体心理学的实践和理论》（1927）一书中系统地论证了这个问题。他指出：心灵以自尊作为它的目标。每个人都知道这个目标，但这个目标隐藏在我们的心灵深处，只有在欣喜若狂或精神错乱的情况下才能明确地显现出来。不论一个人希望成为艺术家、文学泰斗或是家中的暴君；不论他希望和上帝交谈或是使别人屈服于他；不论他认为自己的痛苦是世界上最重要的事，而别人必须向他致敬；也不论他在追求着古老的神明和永难达到的理想王国，从而背离了正常生活的轨迹，在他生命的每时每刻，指导和激励他的，都是他对权力与优越地位的渴望，对自己俨若神明的想法和对自己特殊魔力的信念。正是由于这种内在驱动力，个体才达到了在人格上追求完美和完整的发展，在世事上追求成就满足与自我实现。

那么这种对优越或完美的寻求来源于何处呢？阿德勒认为它是天生的，是生活的—部分；事实上，它就是生活本身。从生到死，对优越的追求促使着人们从一个阶段发展到另一个更高的阶段。

在阿德勒的个体心理学理论中，这种对自尊与优越的追求是内在的，是一切进步的基

础。这种追求不仅体现在个体水平上，而且存在于一切文化的历史发展中，引导着人和种族永远不断地进步。

（2）生活的三大问题。在人的生活中，会遇到三个方面的问题：社交、职业和恋爱。阿德勒相信在这三方面的问题当中，追求优越以不同的面目表现出来，对人的生活产生重大的影响。同时，对这三方面问题的良好适应也是人格健康发展的标志。

第一，社交：三大问题中社交问题出现得最早。在社交问题上，对自尊与优越的追求也是个体生活的基本目标。由于社会是复杂的，个体必须不断学习或修正各种社会行为类型与生活方式，以求符合该社会的标准与规范，避免成为一个被社会隔绝，被生活艰难击倒而束手无策的人。为了达到这一目的，个体会采取各种各样的方法，不论是顺从与固执、直率或是言不由衷，最终的目的都是为了要胜过别人，赢得他人的尊敬或取得成功。儿童对社交问题的顺应便是他将来应付其他问题的原型。

第二，职业：伴随着个体的成长，职业问题也开始出现。能否使兴趣与职业相适应，能否在职业中尽情发挥潜能，成了个体追求优越的标准。母亲是第一个影响其子女对职业兴趣发展的人，她在孩子的童年时期对孩子的教育与感化，将对孩子成年后的职业兴趣与生活范围有相当大的影响。但对孩子职业兴趣的培养真正是从学校开始的。学校所传授的知识及所提供的训练，为少年儿童未来从事职业打下了坚实的基础。学校也已经注意到自身在这方面的重要性，除了提供各种器官协调性训练之外，也开始强调兴趣对职业成就的重要影响，这种兴趣与训练以及一般学科的教学是同样重要的。阿德勒发现，从儿童早期开始这种训练，是非常有成效的，这种效果在天才身上尤为明显。

第三，恋爱：我们生活于两种性别的环境里，所以必须训练自己对待异性的态度。倘若具有自卑情结或优越情结，当面对爱情时，就不能客观面对问题，荒谬地让性关系表现为自卑感或优越感的满足，例如以傲慢自大、顽强和具攻击性的征服态度来对待伴侣，以发泄其情绪。如果这种事情经常发生，我们会发现很多人所追求的伴侣，实在是一个牺牲者。在爱情与婚姻的实际情况中，需要一种格外的同情心，认同于另外一个人的特殊能力，学习如何用对方的眼睛来看、用对方的耳朵来听以及设身处地为人着想，如此才能正常地满足家庭与婚姻生活之本能。因此阿德勒认为爱情与婚姻关系惟有系于整个平等的基础上才能幸福圆满。

总之，个体心理学把人类生活分成了三大类：第一类是和他人之间的关系问题，即社交问题；第二类是与爱有关的各种问题；第三类是与职业有关的问题。这三类问题贯穿了人的一生，当一个人在某一类问题范围中有适应失调的情形时，将很难跨越至另一范围，倘若个体对社会交往的态度是压制与控制他人，那么在恋爱的问题范围内将会利用性欲作为控制他人的工具。

人格在这三类问题上的发展就是追求优越的结果。

（3）人生追求的一般方向。人生的追求多种多样，最一般的追求有以下几个方面：（1）快乐：快乐是弗洛伊德本我所遵循的原则，阿德勒继承了此观点，认为对快乐的追求是人格发展的基础，也是生活的目标之一。

（2）德性或道德：它源于弗洛伊德的超我概念。弗洛伊德认为，在人格的三个层次中，超我受道德原则的支配。阿德勒进一步发展了道德原则的作用，认为对至诚之性之德性或具有正直、善良品性之道德是个人追求的目标之一。

（3）权力与尊重：从权力意志中可以看出阿德勒对权力是何等强调，他认为每个人在克服自卑的同时，始终在追求着权力。只有拥有了权力，个体才能过真正有意义的生活。同时，个体也希望自己能得到社会的承认，受到他人的尊重，我们许许多多的行为与努力都是为了达到这一目的。

（4）胜利或成就：取得胜利、获得成就是补偿作用的结果，也是个体所追求的生活目

标之一。人们都想用自己的成功或成就证明其自身的价值。

（5）知识与财富：个体追求物质与精神生活的富有，以使自己获得真正的快乐。人们学习前人积累下来的知识，并用获得的知识去解决生活中的问题，同时，物质上的支持不仅能使人达到自己的目的，也能从一个侧面反映一个人的能力与成就。

（6）艺术与创造力：人总是追求美与善，而艺术是创造美的主要手段。因此，人们便通过艺术来表现自己的价值。同时，艺术成就又需要人的创造力，人只有通过全面发挥自己的创造力才能达到艺术与现实的完善。

以上六类基本的追求，从不同侧面反映了个体对优越的追求。然而从方向上看，所有的追求不外两大类：一类是带有社会兴趣或社会情感的追求，这是正常的有效用的追求；另一类是没有社会兴趣的追求，或个人优势的追求，这会导致失败，是无效用的追求。

（4）优越情结。阿德勒后期主张人们不断追求的是优越和完善。他把追求优越作为生命的基本原则，并进一步从强调个人优越转向强调社会优越和完善。而这种追求优越和完善又是来自于天生的，所有人出生时就具有这种需要。阿德勒相信追求优越对人是有益的，但若过分注重和获取自己的需要而忽视他人的需要，则易产生优越情结。所谓优越情结（superiority complex）是指怀有优越感的人，其自觉之优越条件并不真实，只是以优越感来掩饰其自卑感的心理。优越感（superiority feeling）即指个人过分夸张自己的优点或条件（如相貌、学历、财富、社会地位等），借以贬低别人，从而提升自己的心理倾向。其实，怀有优越感的人，其自觉的优越条件，未必是客观真实的。自身未具有真正优越条件而却怀有优越感者，从心理学的观点来看，这种人可能是由于内心空虚而表现的一种防御作用。换言之，这种人所以表现优越感，其用意乃是用以掩饰自己的缺点。有优越情结的人表现为专横跋扈、自负自夸，缺乏社会兴趣，不被人喜欢。

阿德勒的权力意志或追求优越作为一种普遍适用的理论，是—个中性概念，它在各人身上的具体表现不同才有是非之分。而人的追求很容易被引入错误的方向，以致习惯上把优越的概念理解为对他人的强势，把权力的概念理解为对他人的压制，而不是理解为一般性的克服困难的优越、专业熟练与胜任等意义上的权力。这往往引起了人们对阿德勒学说本身的误解。

二、人格的结构

（一）生活风格

补偿作用是人格发展的基本事实，而补偿作用的实现却与个体的生活有密切的联系。在阿德勒看来，人的追求优越与权力的崇高目标是普遍存在着的。个人有多种多样的行为可以用来达到这个目标。这样，不同的人用以追求优越的方法也各不相同。这就涉及个体心理学的另一个重要内容，即有关生活风格的问题。

1、生活风格的定义

生活风格（或生活方式）（1ife style）意指个体在其环境中所表现的独特生活形态与方式，如面对问题时的处理方法、对生命做贡献的希望。个体的生活主要在于克服婴儿期无助的感觉并追求优越，最终的目的是提高个人的价值，为个人带来安全感。为了达到这个目的，各人所采用的手段也大相径庭，因而形成了不同的生活风格；这也是个人行为表现中所显现出来的动机、特质、兴趣、价值等明显独特的组合体。简言之，生活风格就是个体追求优越的方法。

生活风格是由创造性自我发展并建立起来的，大多形成于儿童的4岁或5岁之前，个人据以集合经验，渐渐塑成自己所独有的特质，也形成了个别人格的独特性，因此生活风格表现了一个人人格的整体性和独特性。每个人都有其个别的生活风格，正如我们不能发现两

片树叶完全一样，我们也无法发现两个人绝对相同。

2、影响生活风格形成的因素

阿德勒指出，生活风格是在儿童时代初期内形成的。

每个儿童形成什么样的生活风格有赖于他的家庭环境与幼年经验。这种早期形成的生活风格会牢固地保持下来，并且难以改变，这就为应付以后所遇到的生活问题提供了规则。生活风格并不是由遗传而强授予个人的，主要是由儿童所处的家庭环境，如家庭的社会地位、经济状况、家庭结构、儿童在家庭中的处境、兄弟姐妹的多少及家庭气氛（family atmosphere），指家庭成员间的情绪关系）等所决定的。例如炎雄豪杰的子女，因预期不能做出父辈所成就的伟大业绩，往往便形成了不十分努力前进的生活风格；而非常贫穷人家的子女，也许外表能力都不差，却常常怀有卑微的态度。被宠坏的儿童占有欲甚强，被冷落的儿童较为怯弱。长子处事多持保守的态度，次子与之相比则显得争强好胜。因此生活的态度、对生活的企图，都是从这种特殊的情境中磨炼出来的。除了家庭因素之外，邻居的特性和各种社会的压力也决定着儿童形成什么样的生活风格。个体心理学所说的生活风格实际上就是一种儿童面对幼年挫折经验的方法。每一个人用以对付生活困境的方式是不同的，个体归纳、概括了自己所用的方法，并使之固定下来，便成为自己人生目标所特有的持续存在的生活风格。

可以看出，阿德勒像弗洛伊德一样，也强调生命早期在形成人格上的重要性。在生命最初的四五年时间里，个体忙于构建自身心理的整体性，他利用由遗传得来的材料和从环境中获得的印象，并将它们修正，以配合对优越的追求。在第五年末了，儿童的个性已经形成。他赋予生活的意义、追求的目标、趋近目标的方式、情绪倾向等等，也都已固定下来，也就是说，生活风格已初步形成。

阿德勒认为生活风格是人克服自卑感追求优越的手段，但在现实的追求中，每个人达到目标的方式却各异，并且每个人特有的这种反应形式是相对固定的。因此，生活风格具有独特性，人人不同。生活风格包含着一套行为方式，个体借助于它就能去补偿自身真实或想像的自卑，这种形成于生活早期的行为方式为个体解决以后的生活问题提供了准则。

（二）、创造性自我

阿德勒在晚年提出创造性自我这一概念。心理学家霍尔认为这一概念是阿德勒作为一位人格理论家的最高成就。

创造性自我（creative self）是指人格中的自由成分，它促使个体在能够选择的生活风格和追求目标之间，自由选择对自己最有效用、最适合的一种组合。

阿德勒认为，人类不是被动地接受由环境与遗传简单作用的结果；相反地，每个人都可以自由地选择环境与遗传作用的影响，按照自己独特的方式将它们加以组合。因此，即使两个人的遗传与环境相似、个人的人格结构相似，也绝不会存在两个完全相同的人；甚至同一家庭中也没有两个完全相同的人。又像有生理缺陷者，有的人可以经过补偿作用，成为对社会极有贡献者，但也有人终其一生陷于自艾自怨的可怜情境。在阿德勒看来，差别即在于创造性自我的不同。

阿德勒的创造性自我是按照自己的创造性，构建独特的生活风格，是塑造人格中有意识的主动力量；而人格是直接参与自己的命运，并自己决定与外界的关系，提高了意识的地位，更加重视自我。这一观点与弗洛伊德认为命运系于被动地由过去经验和本我所决定完全不同。

创造性自我赋予生活以意义，为生活制造目标，并且制造达成目标的手段。总之，创造性自我体现出人生的主动原则。

（三）社会兴趣

阿德勒认为，人是社会动物，在本性上具有天生的社会兴趣（social interest）。社会兴趣是全人类和谐生活、友好相处、渴望建立美好社会的天生需求。社会兴趣不仅是一种情感，而且也是一种对生活的评价态度，一种“用他人的眼睛去看的能力”。

社会兴趣的范围非常大，它不仅包括个体之间相互联系的情感，或反映人的性格特征的情感，而且还包括人对整个生活的评价态度，甚至对宇宙的情感。阿德勒重视认同感及同理心，认为每一个人都能从他人的角度去看自己和世界，与他人分享的程度以及关怀他人的程度是心理健康的指标；从社会法规、社会文化道德和社会规范的观点来评价生活情境。法的关系、伦理及美学的评价，都建立于社会兴趣之上，因为不论是从理论上还是从实践上，生活的一切问题都具有社会价值。个体心理学的使命就是去帮助人认识这些价值，并以适当的方式去适应生活情境。

这样，“社会兴趣”和“追求优越”被引向同一轨道。在阿德勒的观念中，把补偿人的缺陷的功能给了社会兴趣，也给了追求优越。他强调社会兴趣是对人天生缺陷的真正和必要的补偿。在阿德勒看来，正是由于有了社会兴趣，才使个体能适应各式各样的生活情境，这种适应在社会层次上和心理层次上都是可以实现的。由此，我们可以发现社会兴趣和追求优越这两个概念属于同一序列性质。它们都产生于人的缺陷感和无能为力的基础上，两者的作用都是作为最初的刺激，以发展适应自然界和社会的机制。

虽然社会兴趣是遗传而来的，但它必须加以认识才能得到发展，并且只有当儿童处在社会生活中才能得到发展。如果这种潜能没有被认识，社会兴趣得不到充分的发展，这样的人就会过着最不幸的生活。阿德勒认为：所有失败者——神经病患、精神病患、罪犯、酗酒者、问题少年、自杀者、堕落者、娼妓——之所以失败，就是因为他们缺乏从属感和社会兴趣。

阿德勒认为，在社会生活中，每个人在其一生中都必须解决三个重大问题：职业任务、社会任务、爱情和婚姻任务，这些问题的解决都需要有充分发展的社会兴趣。阿德勒提倡，我们生活的意义“应该是奉献、对别人发生兴趣和互助合作”。

阿德勒从人格早期决定论的观点出发，认为母子相互作用的性质决定了儿童社会兴趣的程度。根据人们所具有的社会兴趣的程度，他把人分为四种类型：（1）统治支配型（ruling-dominant type）：这种人倾向于统治支配他人。（2）索取依赖型（getting-learning type）：这种人总是竭力从别人那里获得他想要的一切。（3）躲避型（avoiding type）：这种人以碌碌无为、回避问题的方式在人生中避免失败。（4）社会有益型（socially useful type）：这类人正视问题，试图以一种有益于社会的方式加以解决。前三种人的生活风格是错误的，因为他们缺乏社会兴趣；只有社会有益型者才有充实而有意义的生活，因为他们是为人类谋取更多福利的人。

三、人格的发展

（一）、生活风格的发展

儿童发展生活风格的主要途径是模仿。儿童往往把自己周围环境中最强的、最有感染力的人作为自己的模仿对象，如父亲、母亲。一个人基本的生活风格虽然在四五岁时形成，以后不易变更，却能导入比较实用的及社会的方向，所以从5岁以后，则以学校学习和职业社会两阶段为主：学校学习为第一阶段，进入职业社会为第二阶段；两个阶段健康的发展形成对完美目标的追求。

1，学校阶段。在学校里，个体生活风格的发展与学校教育有密切的联系。阿德勒说，学校是家庭的延长。因为父母不能完全担负起对子女的教育，不能使他们适当地解决生活的各种问题，所以学校教育便显得必不可少。

学校生活对生活风格的发展起着重要的作用。没有人能像老师那样清楚地了解孩子们的心理。老师看到了孩子们心理上的许多层面，孩子们在家庭生活中所造成的错误是会持续

下去，还是会被纠正过来，完全掌握在老师手上。教师是人类未来的象征，他们的贡献是无法估计的。

2，职业阶段。离开学校进入职业生活时，个体的生活风格便进入了第二个发展阶段。业已形成的生活风格能否与现实的职业情境相适应，是个体所面临的又一重要问题。我们在学校的种种努力，都是为了能顺应以后的工作。工作所要求的各种技能，有时会与我们的兴趣产生矛盾，这时，有两个解决方法：一是改变自己的兴趣，使其适应职业；二是坚持自己的兴趣与生活风格，而选择适合自己的工作。但后者往往难以做到，其结果常常是因无法达到自己的目的而产生人格的偏离。

实际上，阿德勒并不主张追求个人的优势，正相反，他强调的是追求有效用的一面——即符合人类一般利益的一面。后来，他的儿子科特·阿德勒用图表示个体生活风格的形成发展与人生追求目标的密切关系。

（沈德灿，206）

可见，阿德勒是把完美的追求作为生活风格的正常发展，他所说的完美指的是与社会利益的结合，称为健康的生活风格（healthy style of life）健康的生活风格可以使人逐步达到完美并与他人协调相处，为礼会发展做出贡献。如果为了逃避生活问题而追求个人的优势，则其生活风格是建立在自私自利的基础之上，它与社会目标相抵触，将会导致各种失败，例如酗酒、堕落到犯罪、自杀等，阿德勒称为错误的生活风格（mistaken style of life）。

（二）、生活风格的作用

不论是在学校阶段还是职业阶段，都可能出现病态的发展而导致失败。任何一个正常的人，都可能是在健康与病态之间的交替选择，这是人格发展的规律，也是生活风格发展的规律。生活风格反映了个体的独特性，从一个人的生活风格中我们可以了解他的过去、现在和将来。

弗洛伊德强调性因素在人格发展中的重要性。阿德勒没有否认这一点，但他认为性因素在儿童生活中不像弗洛伊德所说的那么重要。在儿童的生活风格之中，权力意志是无时不在的。性因素在生活风格上占有相当的位置，但若视为个人生活的中心，便言过其实了。

个体心理学不同于古典精神分析很重要的一个方面，在于阿德勒十分重视人格发展的过程与途径。阿德勒认为，个体受自卑感的驱使，去追求优越的生活目标，这一切都是借助补偿作用来实现的，而在达到目标的过程中，生活风格起着非常重要的作用。

生活风格与人格发展过程紧密相关，起着制约性的作用。它代表着一个人对生活的基本态度，决定着个体发展的方式和水平。它既是补偿过程的产物，同时又制约着进一步的活动。

四、人格的适应

从追求优越和社会兴趣等概念出发，阿德勒阐述了人格适应的性质。在人格适应和治疗方法问题上，如何对待潜意识和性本能的角色，阿德勒与弗洛依德有明显的分歧。

（一）、适应的性质

阿德勒认为，适应良好的个人有勇气面对问题，追求优越和完美，形成健康的生活风格和社会兴趣。适应不良的个人只追求个人的优越而缺乏足够的社会兴趣。各种心理疾病都是由错误的生活风格所导致的。无论是健康的或是错误的生活风格都是在童年期形成。阿德勒认为，生理缺陷、娇宠、被忽视等童年条件都可能产生错误的生活格调。

1、身体缺陷。阿德勒认为，身体或器官缺陷乃是自卑感产生的主要原因，为了弥补这种缺陷，个体会通过补偿作用追求优越的生活目标。另一些人并没有去追求这种积极上进的生活，而是滥用自己的弱点，强迫别人接受自己的支配。从被攻击型的儿童，纤弱的女孩和多病的人们身上经常可以看到这种现象。而且，他们以后还会不断使用同样的方法，直到他们的生活计划和生活骗局被清楚地揭露出来为止。

2、受到骄纵。这在儿童身上表现得尤为明显。由于父母或其他人的宠爱和骄纵，儿童往往会养成以自我为中心的习惯，不论做什么，都会要求别人为自己服务或顺着自己，他不会想到别人和社会，也不会主动地去发展与别人的关系。傲慢放纵、任性而为就造成了儿童极强的挫折感，很难适应现实生活。

3、被忽视。人之所以与别人交往，主要是这种交往能满足个体的许多需要。但是，在社会生活中，如果一个人发现自己存在的价值被别人所忽视而不被期望时，往往会曲解生活的意义，对他人、对社会变得毫无兴趣且不信任，充满委屈与敌意，甚至会出现病态攻击。

总之，从这三种情境中长大的儿童，因残缺地长大，害怕受到攻，为逃避问题而永远学不会独立自主。他们几乎都需要帮助，以修正他们对待生活意义的偏差态度。

（二）、治疗的目的和方法

在阿德勒看来，如果不健康的人对自己的生活格调缺乏理解，那么即使他有最多的痛苦经验也不会改变其生活格调。因此，治疗的目的是让患者对自己的生活格调全貌有透彻的了解，把自己的生活格调置于社会利益之上。

而要对患者进行治疗首先要评鉴其生活格调。阿德勒评鉴一个人的生活格调的主要方法是出生顺序、最初记忆和梦的解释。

1、出生顺序（birth order）。儿童在家庭中的排行会使他们在家庭中的地位不同，因而在他们的生活格调上留下无法拭去的印记。阿德勒曾研究过长子、次子、幼子和独生子的各种生活格调，认为出生顺序决定着一个人的生活格调。其实，出生顺序对一个人人格形成的影响，还与儿童如何对待这种影响密切相关。儿童有可能把不利因素变为有利因素，也可能把有利因素变为不利因素。

2、最初记忆（first memories）。阿德勒认为，诊断患者生活格调的—种最佳方法是要求他说出他能够记住的最早事件。回忆出的事件无论是真实的或是幻想的，都无关紧要。因为在这两种情况下个人生活的主要兴趣都围绕着他所记住的事件上，而最初记住的事件乃表现了这个人的生活风格。

3、梦的解释（dream interpretation）。阿德勒赞同弗洛伊德关于梦在理解人格中的重要价值的观点，但不赞同弗洛伊德的解释。他认为梦是个人生活风格的反映，它定向于现在和未来，即指向目标，而不是愿望的满足或反映深层的冲突。因此，对梦的解释的目的在于确定个人的生活格调。

在了解患者生活风格的基础上，为了使患者面对自己的自卑感，阿德勒学派的治疗主要是采取鼓励和肯定，以帮助患者提高克服困难的勇气。阿德勒总数力图使患者打破自我偏见，鼓励他们在应付生活中的问题时做出有意义的选择。此外，阿德勒的治疗不像弗洛伊德那样只是被动地听、问或做些解释，他除了解释之外还把主要时间用于对患者的劝告。虽然他同患者谈及过去的经历，但更强调改变现状，选择和追求未来行为的目标。他治疗儿童问题行为的疗法，最著名的是采取直接指示，改变儿童生活中显著影响的成人（父母或教师）的行为。阿德勒的治疗方法与当代的行为疗法。认知疗法有相当大的共同性。

五、阿德勒个体心理学的评价

（一）对精神分析的积极影响

（二）对心理治疗的广泛影响

（三）对人格心理学的贡献

（1）关于出生顺序对人格影响的研究（2）重视从社会的含义去理解人、看待人（3）创造性自我概念的提出（4）强调人格的独特性（5）使意识成为人格的中心

（四）在教育领域的贡献与影响（1）家庭教育（2）学校教育

阿德勒在批评弗洛伊德性因素说的基础上，提出了关于人格发展的个体心理学理论，阐明人格发展并非源于生物因素，而主要决定于社会因素。用阿德勒的话来说就是：人格的发展是个体通过补偿作用克服自卑感，获得权力意志与优越地位，形成独特的生活风格，并

培养自身社会兴趣的过程。

阿德勒提出追求优越的权力意志概念使人的个性增加了目的性、主动性和创造性因素；提出的自卑感与补偿作用的概念使我们看到了人格发展的根源与途径；提出的生活风格的概念为我们理解人提供了参照；而社会兴趣的概念则使我们充分了解了人格发展的目标和方向。此外，阿德勒还突出创造性自我的概念，否定了遗传与环境的决定论，这就成了从精神分析走向人本主义心理学的重要环节，把心理学的研究和理论提到了一个新的高度。但阿德勒的理论也有许多不完善的地方。

1、首先，他在批评弗洛伊德学说的过程中，出现了矫枉过正的偏向。例如，他否定遗传的天资因素，在人格形成的系统观上是有缺陷的，有的地方与当代生理心理研究在人格的自然因素方面背道而驰。

2、其次是，过分简单化的倾向。尽管个体心理学是一种较为实际的理论，但也严重低估了人类行为的复杂性。比如，过于夸大自卑感与补偿作用，并企图以此解释人的一切行为。

3、对人的社会性理解的主观抽象化。阿德勒在阐述人格发展制约因素时，特别注重个体的出生顺序，却忽视现实社会关系对塑造人格的极其重要的作用，而且始终没有看到众多制约因素的现实联系的基础在于人的实践获得。这是对人的社会性理解的表面化与抽象化的表现。阿德勒还认为，要了解人的心理，揭示其人格特点，就必须先了解他的生活目标。而这种目标有的是现实的，更多的则是虚构的。明显地，这种观点把人的存在变成了观念上的存在，人的行为受虚构的目标所指引，而不是以客观必然性来认识和指导人的行为，难免会带有主观的盲目性。最后，对于阿德勒提出的反映人的社会性实质的“社会兴趣”与“追求优越”，由于它们都是一开始就作为人类存在的要素，于是，阿德勒得出最后的结论：“社会兴趣是天赋的，克服缺陷的渴望也是天赋的”。表现出阿德勒对于“社会兴趣”、“追求优越”的解释，是以另一种形式重复了弗洛伊德关于人的潜意识欲望的天赋性观点。就这一点而言，个体心理学对人的存在的社会制约性的强调，不过是精神分析学说的一种比较温和、貌似更加合理且容易为人接受的不同提法而已。

霍尔在他的《人格理论》一书中曾表示：从某种含义来看，阿德勒在他的观点上的生物学化正如同弗洛伊德和荣格，他们三个人都认为人有一种先天的性质来形成其人格：弗洛伊德强调性，荣格强调思想原型，而阿德勒则强调社会兴趣。

第四篇：阿德勒《超越自卑》读后感

阿德勒《超越自卑》读后感

这本书300多页，由于很多观点已经被吸纳为精神分析心理学的原则，文字流畅，直抵人心，所以花了半天就读完了。相比于读了好几遍的《梦的解析》，觉得前者更贴近生活，更能走进我们内心，真是一本好书！

阿德勒自小患有驼背，行动不便，而他的哥哥却各方面都超级优秀，阿德勒成了某种意义上的边缘人，他对自卑情结的体会也就更深。

一、收获 《超越》留给我印象深刻的有以下几点：阿德勒经常去酒馆广交朋友，他和朋友的聊天使他获得研究的第一手资料。要了解一个人：看他追求的目标； 要改变一个人：就去修改他的目标。人们可以通过分析自己的生活目标，改变对自己和世界的看法，鼓起生活的勇气，东山再起。有无社会兴趣（对他人、社会关心；有贡献社会，帮助他人的意识）和合作精神是衡量心理是否健康的标志。面对自卑，人的三种反应：（a自惭形秽，逃避沉沦b 极端自私自利c 克服自卑、追求实现的同时也照顾到别人的利益，认识到合作的重要性。）职业、亲情友情、爱情婚姻是培养健康人格的三个方面。我们一般没有受到过良好的“与人合作”的训练；受到的是自私自利的训练。但是出来混总是要还的，不学会前者就没有进步（职业、亲情友情、爱情婚姻）。宗教徒对于“圣徒”的追求是获得优越感的一种方式；但不现实。整天祷告是对现实的逃避。心灵改变智力（和佛陀教育的“戒定慧”一致）哲学家需要经常离开社会才能思考和写作，但若缺乏对社会的兴趣就很危险。常识是合作的基础，有常识的人直面现实的问题，不逃避现实，因此几乎不做梦。

11善于合作的人是用勇敢和乐观的。天才是人类中最有合作精神的人。“虽不敢说守正不阿、有所不为的人一定能立即成功，但是可以断言，它能使其勇气不坠，并不失其自尊”。知道如何与人和谐的相处获得友谊的先决条件。在友谊中人学会如何推心置腹、体会别人的心情、感受。

作者在书中特别强调社会兴趣、合作精神对于健康人格、心理的必要，这让我好像听到了半个世纪前的一位智者在我耳边说：“要好好活，做有意义的事”。

二、感悟：也许是因为班里孩子太多，大多时候我都觉得老师缺乏对孩子的了解，所以我们必须抓住重点，对这种“无兴趣”严重的孩子进行多方面的优先了解，在孩子形成错误认识之前，导正他的方向。阿德勒在书里说道：“如果老师想吸引孩子的注意，他必须先了解这个孩子以前的兴趣是什么，并设法使他相信，这种兴趣可以让他获得成功。”仔细想想，确实如此。学校一直在培养学生竞争的环境，这实际上并不利于孩子成长，一次次的失败使学生失去兴趣，渐渐变

成边缘人。作为教师，我们要帮助孩子寻找他的闪光点，并通过这个为他树立信心，从而使他再多方面都愿意去尝试，愿意去发展。积极的信心远胜于消极的督促。阿德勒在本章中也指出，沮丧会埋没天才，在学校统一规格的教育中很多孩子的个性化都被磨灭了。我想作为老师我们应该去帮助孩子保留一些有利于他发展的个性化因素，作为地理老师，对那些“无反应、不配合”的边缘人真是印象深刻，他们没有任何智力方面的问题，朝夕相处的老师能为他们改善这种状况。总结阿德勒的这本书，整体来讲并不深奥，却使我对边缘人有了更多理解。

第五篇：《勇气》读后感

《勇气》读后感15篇

《勇气》读后感1

今天，我们学习了《花的勇气》这篇课文。它主要讲了作者冯骥才游维也纳的故事。

从作者看不到一朵花的失望起，再到作者扒开草叶，看到下面隐藏的小花时的惊喜，到离开维也纳时看不到花丛开放的遗憾，到看到花儿开放时惊奇的心情，再到花儿在冷风冷雨的拍打下傲然挺立引起作者心头的怦然一震，我们一直与作者看花、寻花、盼花、观花。这篇课文告诉我们：有一种勇气叫做沉默，有一种胜利叫做撤退。

课文学完后，想想我自己第一次打针不也是这样吗？那一次，我去打预防针，来到医院，我萎萎缩缩把正在发抖的胳膊伸了过去，怕别人笑话我流眼泪，我把头转了过去。我咬着牙，等待刺痛到来。啊，好疼！我拼命坚持着┅┅几秒钟时间，像几天那么漫长。终于，打完了，我想：只要坚持加勇气，什么困难都可以克服！

还有一次，我上台演讲，那是我第一次参加图书馆的演讲比赛。我走上台，看着下面的听众和评委，我的心是紧张的，还很害怕，脚在发软，腿在发抖，我可是个要面子的人，生怕一不小心闹出笑话。可是一想，背后的准备工作不能白做了，于是我鼓起勇气，讲了起来。紧张的、度时如年的演讲终于结束了。

正如亚米契斯所言：要坚强、要勇敢、不要让绝望和庸俗的忧愁压倒你，要保持伟大的灵魂在经受苦难时的豁达与平静。

《勇气》读后感2

这个故事是发生在第二次世界大战时期的法国：一位美国的伞兵没有降落在预定的地点，向一位法国妇女求救，法国妇女和她的丈夫毫不犹豫地把美国伞兵藏到了他们家的大碗厨里，但随后来了六个德国士兵，把美国伞兵从碗橱里拖了出来。那位把美国伞兵藏起来的法国农民，并没有受到审讯，也没来得及跟妻儿说一声再见，就被枪毙了，美国伞兵也被抓起来了。当美国伞兵顺利逃脱出来，返回那户农家像法国妇女求救时，失去丈夫的法国妇女再次毫不犹豫地把美国伞兵藏了起来，伞兵最后得救了。

面对伞兵的两次请求，法国妇女前后都回答了“哦，当然了”，这两个“当然了”包含了法国妇女对正义力量的果断支持和对非正义战争、对敌人的无比痛恨。

美国伞兵，用自己的智慧和勇气保住了生命；法国妇女，用一颗真诚的心和与敌人抗争的勇气保护了美国伞兵。美国伞兵和法国妇女的勇气让我们的心灵之震颤，也由此深知：真正的勇气，源自智慧和勇气。

《勇气》读后感3

生老病死是每一个人都会经历的自然规律，我们是没有办法改变的。我们有一天也是会变成一个大人，并且有了自己孩子的。

但是在教育孩子的时候是需要有自己的方法的，不能够盲目。今天我读了一个特别的书，这本书的名字就是《不管教的勇气》。

第一个就是不要批评孩子，其实在全中国乃至全世界都有一个观点。那就是在孩子做错的地方就要批评，在孩子做对的地方就要表扬。但是在书中对于这个观点做出了否决。

其实我们仔细地想一想就知道了在生活中我们都有可能做错事情，在这个时候我们是希望别人能够坐下来和我们谈一谈还是说对我们进行批评呢。相信很多人都会选择前一个的，所以孩子也是一样的。

如果我们能够心平气和地和孩子讲清楚的话，那么孩子以后肯定会很少做错同样的事情。如果你批评他的话，他是在当时被动接受，但是在他的心里肯定会反感你的那种态度的。

第二个就是不要表扬孩子，很多人在刚刚看到这个观点的时候就直接的不认同了。因为如果在孩子做对的时候去表扬他的话，那么下一次他就会觉得自己这么做是正确的，以后继续地保持。但是感谢比表扬更加有力量，所以要试着改变自己的说话方式。

《勇气》读后感4

你看过由美国作家伯纳德韦伯写的《勇气》吗？别看这本书只有短短十几页，但插图精美，文字通俗易懂。最重要的是，它让我明白了不光是保家卫国、见义勇为才需要勇气，勇气时时刻刻就在我们身边。

“勇气是再来一次”。跑步时摔倒了，努力爬起来继续往前跑，即使与第一名失之交臂，为了我的勇敢，同学们都在终点加油欢呼！考试也一样。考砸了，我不灰心，吸取教训，认真复习，下一次就一定能取得好成绩。

“勇气是爱它却不摘它”。学校花坛里花开得再美，我学会了静静地欣赏，却不是摘下来带回家。同样，喜欢一件东西，我学会了不是想方设法拥有、炫耀，而是和同学们一起分享。

“勇气是不开灯就上床睡觉”。谢绝妈妈的陪伴，学会在黑暗中克服恐惧，原来不但没有什么妖怪，可能还有小花仙和我做伴。在生活中学着长大，学着自己面对问题，解决困难，我就不再是那个永远离不开妈妈的小女生。就象我们刚学的那句谚语：花盆里长不出苍松，鸟笼里飞不出雄鹰。

如果你还是一个不很自信的朋友，看看《勇气》吧！相信我：看《勇气》，真长勇气！

《勇气》读后感5

勇气有很多种。有的令人敬畏。有的平平常常。总之，不管哪——勇气就是勇气。勇气，是你第一次骑车不用安全轮。勇气，是晚上由你负责查看房间里的动静。勇气，是读侦探小说时不先翻到最后几页，偷看“到底是谁干的”。勇气，是和别人吵架后你先去讲和。勇气，是你知道个大秘密，却答应对谁也不说。勇气，是改掉坏习惯。勇气，是爱它，却不摘它。勇气，是不开灯就上床睡觉。勇气，是努力藏起你小气、嫉妒的一面。勇气，是知道还有高山，就一定要去征服。勇气，是再来一次。勇气，是坚持自己的梦想。勇气，是立志做一名消防员，或是一名警察。勇气，是必要时说声再见。勇气，是我们相互给予的东西。

讲完这本书心里多少有些感慨。儿子说：“妈妈，昨天我打针一点都没有哭哟。我现在晚上上卫生间也不害怕了。我以后的勇气会越来越多哟，因为我正在慢慢长大呀！听儿子这么说，我却觉的给孩子去发挥的勇气地方实在是太少了。在外面孩子乱**跳，去尝试有新鲜感的东西我叫住他。在家里有吵闹的行为时，就呵斥他；孩子有问题提时，不是被奚落一顿，就是嫌烦影响到自己做事。孩子拥抱未来的勇气就在我们的手里，最重要的是，怎样让孩子迈出第一步。试想，一个孩子如果没有勇气和胆量去做他想做的事、去做他应该做的事，他这辈子会是什么样？

《勇气》读后感6

《三国演义》，起初我读这本书时并不是分了解，只是大概知道，刘备，孙权，曹操为争汉土打来打去，最后司马炎渔翁得利而已但后来，当我细嚼这本书的含意时，发现它不仅仅是这样，还是写出了一个时代合久必分，分久必合的漫长过程其中，书里的人物皆是以勇气而著称，他们是这精彩情节的创造者，但我不禁自问：“如果是我自己，我有这样的勇气吗？能创造这精彩的故事吗？”?如果是我，会像赵云那样冲入敌阵中救回主公之子吗？不，我宁愿拍马逃得远远的也不要冲入乱军之中救人，我哪有那种“古来征战扶危主，只有常山赵子龙”的胆魄呀！?如果是我，会像诸葛亮那样在面临司马懿的十五万大军来到空城前，镇静地施计解危吗？不，如果是我，肯定早就弃城而逃了，那有闲工夫想办法呀！我可没有诸葛亮智勇兼施的勇气啊！?如果是我，会像关云长那样一边下棋一边让华佗为其刮骨疗伤吗？不，我干脆不治了。刮骨之痛，难以承受，我可以像关羽那样镇定自若吗？不，我没法那样.?合上书本后，我忽然感觉到自己太渺小了，为什么？因为我缺乏了生活的历练，同时也缺乏了成功最重要的因素-------勇气在上课时，明明自己知道了答案也不敢举起手来；在问答时，明明自己与他人答案不一致也不敢发表出来；在生活里，明明知道别人做错了，也不敢站出来指证其错误，帮其改正“人不乏智，最则乏勇。”我必须去学习《三国演义》里人物的勇气，因为勇气是成功的首步！?

《勇气》读后感7

我读了《花的勇气》这篇文章，这篇文章给我了深刻的体会。让我学会了勇敢以及有不懈的勇气。

《花的勇气》这篇文章写了作者冯翼才去意大利路上对小花的失望，吃惊，遗憾，惊奇，以及怦然一震。

我个人认为我自己是没有勇气的，我没有像花一样的勇气。有一次老师组织的小小发布会上的时候，我的同学个个都有勇气，个个都举手发言。只有我说在一边看着听着失落着。他们个个都有自己准备的故事，只有我，有但是没有勇气，不敢上去发言。我也想举起手来，也想讲出我自己收集的故事当老师说:“只有机会有限，我要开始倒计时了时十，九，八，七，六，五，...″的时候我特别想上去，可是我没有这个勇气。我多么想要有和花一样的勇气。

当这个发布会结束的时候，我已经没有机会上去发言了。我想这个世界上什么药都会有吧，就是没有后悔药吧。消防员在发生火灾的时候，是必须拥有很大的勇气和舍身取义精神才可以去火场里救人啊。

现在想想我真佩服花以及花的勇气，尽管在下雨天，但并没有垂下头，而是挺直了腰，这也需要很大的勇气。花那么小，也有勇气，那么人已经是个有智慧的高等生物，所以我也必必须拥有勇气。

作者冯翼才刚开始对花很失望，可花开始让作者吃惊，并且让作者佩服。 现在花也得到了我的佩服，我也要像花一样有勇气，永远不灭的勇气。

《勇气》读后感8

我读了这一课后，深深地体会到生命的价值和意义。开头作者将时间交代好了，是在春天的维也纳里。作者的心情变得很失望，因为没看到维也纳的花儿。然后作者用手把草扒开，看到了花。接下来下起了雨。作者即将离开，因为没看到花冒出来，很遗憾。驾车人打开车门，作者冒着毛毛细雨看到了自己盼望冒出的小花儿，明白了生命的意义是—勇气！作者想让大家知道，生命的意味是勇气。无论你多么强大，多么弱小，无论你遇到什么挫折，只要有勇气就会有希望。萧伯纳曾经说过：“生命它是一个辉煌的火把，在我将它交给下一代之前，要是他越亮越好”而我还觉得，生命的价值就是勇敢，遇到一切挫折一定要振作起来，总会克服的。

我想：这小花的勇气如此之大，为什么我连举一次手的勇气都没有呢？这么一件小小的事我都做不了，我以后还拿什么和别人去比，现在，我觉得，读了这篇文章才知道“勇气”对一个人来说是多么的重要。现在，我想对自己说：人生难免又坎坎坷坷，只要你去面对，一定会成功！

我永远要做个勇敢的人，让自己活得光彩有力！“不经历风雨，怎能见彩虹？”

《勇气》读后感9

最近，我在自读课本上读了一篇文章叫做《勇气》，讲了一件二战时诺曼底登陆时的一件小事。

一个美国兵在诺曼底登陆前，空降到了诺曼底地区，但在空降时偏离了目标，距离目标有好几英里，他想找一个地方藏起来，于是她找到了一个农舍，一个法国女人把这个美国兵藏了起来，但又被发现，美国并成功逃脱，并找到了自己的**。

在这篇文章中，体现出来美国青年伞兵拼命的勇气，有好的意志品质，法国女人有善良品格。

在我的游泳生涯中，有一位小女孩让我印象深刻。

原来，我在我们队里水平是最高的。但是好景不长，有一个小女孩的能力忽然一下提升不少，我这个no.1也没落下去，在最最低谷的时候，我反省了自己，我为什么会没落下去？我始终没有找到答案，在一次偶然中，我发现在我上岸的时候，他总是不上岸，坚持在池中再练半个小时。到了点才走，而我呢。一到七点，立刻赶回家。而她的意志十分坚强。我现在游不过你，在将来一定会超过你。在后来的一年里，他逐渐超过了我。

在我读的另外一些书内，也写到过拼命的勇气，纵然敌众我寡，身陷重围，也要勇往直前、毫不退缩。勇气是什么，是自强不息和锲而不舍的行动力。

《勇气》读后感10

前几天，我们学习了一篇文章叫《花的勇气》这篇文章告诉了我生命的意味是什么。

作者对四月的维也纳感到失望，因为草地上没有花，作者对驾驶同行小吕说：下次再来非躲开四月不可。小吕听后把作者领到路边的草地上，让作者扒开一看，原来里面藏着一层小花，作者问小吕这些小花什么时候冒出来，小吕说：也许过几天，也许就在明天。

今天是下雨天，作者要去意大利了，在去的过程中看见了那些花，作者想为什么这些花在下雨天冒出来，而不在阳光下冒出来，在这个时刻，作者心头猛然一震，这一震让作者懂的了生命是什么，是勇气。

读到这，我感到到内疚，因为一次在上体育课上老师让跳长绳，我知道跳长绳不是我的强项，我问老师可不可以不参加，老师说：不可以，我只好勉强参加，很快到我了，我却不敢跳了，旁边的同学鼓励我说：不管遇到什么困难要有坚强的勇气战胜它，听了她的话我闭上眼睛勇敢的往上跳，一个，两个，三个……我跳了好多个，跳完以后同学们夸我跳得好，从这以后我不在害怕跳长绳了。

《勇气》读后感11

在这个丰富又充实的暑假里，我买了一本有意义又有趣的书，叫做《勇气训练班》，是管家琪写的。

四x班来了个新同学，叫做萧丹侦。他在班里办了个勇气训练班，还说自己有一个隐形的朋友”小威“，是一次清明节，他和爷爷奶奶上山扫墓，就跟他回家了。一天晚上，他爸爸给陈老师打了电话，问儿子有没有提起那个”隐形的朋友“……陈老师放弃同学聚会，在桥墩下找到了他。

读了这本书，我觉得这本书用词生动，有趣，插图精致，可爱。真正写出了童年时的画面。本书主角林齐缤善良，乖巧，对森森弟弟非常好。萧丹侦对”真胆小“这个名字一点也不介意，还让人叫他”萧大胆“。班长巧慧善于思考，有责任心，有问题翻百科全书。还有李乐淘，李家富等等……我也明白了，其实书中所谓说的”隐形的朋友"，就是你在整个人生中，最孤独，最孤单，甚至有可能在最自卑的时候，你自己在心里想出一个朋友，在那个时候陪你玩，陪你睡觉，陪你度过每一天的人。其实这种心态是好的，一点也不错。刚刚好符合，陈老师在她父母闹离婚，也想想出了一个小女孩陪她玩过家家。萧丹侦的朋友小威，也是他自己想象出来的。

看完这本书，我受益匪浅。我也要像这本书里面的萧丹侦一样，尽管自己每年差不多都要转一次学，但他都尽力想跟同学们融合在一起。

《勇气》读后感12

哈利·波特是J·K·罗琳笔下的一个聪明勇敢的小巫师。他和一点都不友善的德思礼夫妇和他们的儿子达力住在一起。十一年来他从未有过生日派对。当他来到霍格沃茨，他遇到了两个最好的朋友，体验魁地奇，学习魔法，打倒伏地魔。他头上那道伤疤，给他带来警告和痛苦，和他不想要的崇拜。

哈利的伤疤——有人认为是不详的符号，有人认为是勇敢的象征。但它其实是一个暗喻：烦恼的事总是会有的——就像在家有达力，在校有马尔福一样。但哈利之所以进格兰芬多，就是因为他有深藏在心底的勇敢。对外勇敢，哈利战胜了伏地魔；对内勇敢，哈利不甘与达力、马尔福为伍，帮助弱小的朋友夺回水晶球（记忆球），面对烦恼，解决问题。而他的朋友——赫敏·格兰杰也被分到格兰芬多是因为她的'另一个类型的勇敢：在十分危急的情况下冷静的出奇。她也十分聪明，是哈利打倒伏地魔的一个得力的助手。

再说厄里斯魔镜，当哈利去照他的时候，他看见的是他的父母——也正如校长阿不思·邓布利多所说——魔镜照出的是人们内心深处的所渴望的东西。哈利父母双亡缺少父、母爱——真的吗？罗琳所设计的关系十分巧妙：梅格和邓布利多就像他的父亲一样，给他深深的关爱（父爱），而母爱，体现在他对付奇洛的时候，只要他的手碰到奇洛，奇洛就会感到痛苦难耐——因为奇洛想杀他。这是他母亲留给他的“护身符”。

他之所以能保护魔法石，也是因为她母亲对他深深的爱。所以，爱和勇气是互相支持的。

《勇气》读后感13

《幸福的勇气》是继被讨厌的勇气后阐述阿德勒哲学的第二本书。

以前接触到哲学类的书，就一种感觉头痛，但在老公的极力推荐下强迫自己读了起来，虽然还有几分“头痛”，但是真心的喜欢。本书是以对话的方式，在青年与哲人的一问一答之间，结合青年的教育困惑，引导人们思考如何获得幸福。因为平时看此类型的书比较少，写不出很系统的内容，只能简单的把自己所喜欢的，认同的一些内容和观点记录下来。

“平等尊重的看待他人，接受“不完美”，自我认同，主动依赖，主动去爱，从自我中解放出来，实现自律，在真正意义上接纳世界，最终会体会到幸福。‘’这看似简单的几句话，真正做起来何其艰难，我们大多数人太在意他人评价，无法遵从我们内心的内心世界，从而找不到幸福的意义。

在他们的对话中，我在不断的问我自己“我接纳我自己吗？我认可我自己吗，我尊重我自己吗？”在我看来人需要自省，反省自己的不足，但是反省不是为了自我否定，更不是强迫自己去改变，在反省的过程中我们可以察觉到自己的不足，但是要学会接受这种不足的存在。实事求是地看待我们自己。与其在自己的工作生活中不断地探索多次失败的原因，不如去总结那一次是如何成功的！那一次成功的方法，可以更好地鼓励我们获得解决问题的力量。

决定自己人生的是活在“此时此处“”的你自己。在于自己的关系中好好的练习爱自己，用爱自己的勇气，使自己变得幸福。

《勇气》读后感14

这个假期读了《教学勇气》这本书，从开始读的时候就感触很深，导言中关于心灵的讲解让我从不同程度和层面上认识了自我。

本书通过很多个事迹来探索教师的内心生活，从教与学的分析、从教师内心到教师灵魂的探索、从教育改革到现代优秀教学等等，让我更有信心地走向教师这个行业，也更好的相信教育能够为我们以及我们的学生带来更多的光明和希望。书中有讲到好教师的特点——热爱。是啊，一切幸福来源于热爱，热爱的同时做到满足，满足的同时学会付出。我们因为热爱教学，所以愿意更多的付出我们的心血去教学，无论是工作还是生活，愿意把教育融入到不同的环境，将工作带入到生活中，那我们的教学也一定是满怀希望与热情的。

当然教育不仅仅是投入教学，更多的是感情，我们需要教学中肯定和利用感情更好的学习和激活我们的能力，不仅要教育学生知识，更要引导发掘学生的技能，通过无数的课堂教学、经验能力等的积累，来最大化的发展培育学生。

对于职业的热爱，对于学生的责任，对于我们与学生的感情，我们需要继续作出坚定的决心！

《勇气》读后感15

读完《花的勇气》这篇课文，我深深感受到了花儿不惧怕寒风冷雨、傲然开放的勇气。

《花的勇气》这篇课文告诉我们：生命中最重要的是勇敢面对一切风风雨雨，无论自己多么弱小，无论自己遇到什么挫折，只要有勇气，就会有希望。花儿都能具有这么大的勇气，更何况我们人呢？是的，做人就要像花儿一样傲然挺立，创造自己在风雨中的奇迹。每个人的心中都有一个小魔鬼，它在你遇到挫折时告诉你：“不要做了，放弃吧！”这种时候，就需要自己用勇敢去创造一个天使，打败它，再试着忘掉挫折，重新挑战难关。只有这样做，才有可能可以走向明天，走向成功！

想想我自己，总是克服不了许多从小就有的恐惧：上台表演时，我总是紧张，生怕出错，搞不好别人还会笑话我；外出游玩爬山时，爸爸妈妈总是能够勇敢地登高望远，而我，却因为怕高，不肯爬那些陡峭的山路，错过了很多美好的经历和美丽的风景……

读了《花的勇气》这篇课文，我便下定决心，一定要像花儿一样，用勇气创造出自己生命中缤纷的春天。