《陈九川录》读后感

第一篇：《陈九川录》读后感

《陈九川录》读后感

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程——这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。

我们常常提起“良知”这两个字，但是我们是否真正相信自己拥有能生万法的良知？我们是否真的相信自己胸中有个圣人住着？

阳明先生当年的学生说“不敢当”,今天我们大多数人同样也不敢把自己与圣人联系在一起。很多时候，我们都感到自己的生命如此卑微和渺小，如何能够和“圣洁”、“伟大”这些词联系起来？但是阳明先生明白无误地告诉我们，良知是我们自家本有，无论如何也不会泯灭。哪怕你是盗贼，你的内心也仍然清楚地知道何为善恶，何为是非，只是盗贼不肯听从自己良知的召唤。

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程——这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。不可因阳明先生说“陆象山之学粗些”就生出轻视之心，如此，便是慢心。陆象山之学之精粗，即便如陈九川，阳明先生的高足，尚且看不出，说明陆象山之境界远在陈九川之上，何况我辈。任何走在我们前面的同学都值得我们学习，何况陆象山这样的大贤。把自己的傲慢心放下，正是我们要修习的。

念如何可息？只是要正。念正，行则正；行正，果则正。人生不就是由一念一念相续而成的吗？若念念皆正，一生的生命就庄严、舒展和真实。

做人要老实，“知之为知之，不知为不知，是知也”.如果自己没有真正的体悟，只是文字上的解读，那不是真知，千万不要以为自己已经知道了。有这样一念，就障住了继续前进的道路。

学习圣贤文化，最容易产生的障碍就是文字障。如果解读文字就可以通达圣贤之道的话，太多的人可以位列圣贤了。看一个人是否真正有收获，要看他的生命状态是否焕然一新，与读多少书无关，与学多长时间也无关。

尹延磊

《陈九川录》读后感

| 正文 |先生曰：“大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。”后又戒九川云：“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

| 读后感 |阳明先生指导学生，可谓是循循善诱、细致入微。他特别提到在劝人为善的时候，应该遵循”导之以正，激扬其高远“的原则，以鼓励和激扬为主，以批评指责为辅。与朋友一起讨论学问的时候，也应当春风化雨、宽以待人，而非居高临下、疾风暴雨。尽管每个人心中都有良知，但是引人入善殊为不易，故而我们时而婉曲，时而直白，都是为了让朋友真正走向光明！

郁章义

《陈九川录》读后感

有一属官，因久听讲先生之学，曰：”此学甚好。只是簿书讼狱繁难，不得为学。“

先生闻之曰：”我何尝教尔离了簿书讼狱，悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学；若离了事物为学，却是着空。“

在心灵深处建设心灵品质，心灵深处就是我们的起心动念处，这即是我们的得力处。事上磨炼，事是镜子，通过镜子看到自己的起心动念，还是在心上用功，不是去磨事。就如扫地，有人扫一辈子地一无所获，有人扫成得道高人，差别就在于此。

葛城福

《致良知》读后感

”温故而知新。“这句话讲的是学习方法，它的意思是：温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会：我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢？？

”己所不欲，勿施于人。“这句话讲的是处世之道。意思是：自己所讨厌的事，就不要施加到别人的身上。不是吗？自己不喜欢的事或物，怎么可以强施到别人身上呢？？举个例子吧：开学时，xx要发新课本给同学，如果她/他发现有一本课本缺了个角或有破损，就马上发给了别人，这就是错误的做法。我们应该学习鲁迅先生，为自己想的少，为别人想的多。如果人人都能学习鲁迅先生，这世间该多么的美好，多么的和谐啊！

”岁寒，然后知松柏之后凋也。“这句话的意思是：寒冷的冬天，才会知道松柏是最后落叶的。读了这句话，可想而知，松柏是多么坚韧不拔，是那么经得起恶劣环境的考验。我们不正需要这种精神吗？？不论在如何恶劣的环境中，都应该坚强不屈，高风亮节！抗战英烈吉鸿昌，面对着敌人的酷刑，毫不畏惧，大义凛然；烈士罗学瓒在狱中坚强不屈，同敌人进行了坚决的斗争；共产党员贾起面对国民党的严刑拷打，但他沉着冷静，英勇不屈，严守党的秘密……这些烈士，他们这种坚强不屈的品格，是多么令人肃然起敬！然而，在现实生活中，我们也免不了要碰到各种各样的困难和挫折，但是我们决不能退缩，应该坚强面对，鼓起勇气战胜困难，勇往直前！

学习要讲究方法；遇到困难，就得去克服它；还懂得了处世之道——”己所不欲，勿施于人。“

韩涛

《陈九川录》读后感

阳明先生说过，乐是心之本体。良知清澈，无私欲障碍，便无烦恼痛苦。那么，为什么有很多自认为是好人的人，却在生活中感到很痛苦呢？

答案在于所谓的好人还不够好，内心还有很多的”伪“和”贪“,自欺欺人，人格分裂，他只是扮演了一个好人而已。

故而，阳明先生说：常快活就是功夫。一个人遇到苦难，遇到刁难，遇到不堪，却无入而不自得，这便是圣贤的境界。唯有圣贤，才能在家不怨，在邦不怨，乐在心田。

这个世界上最艰难的是选择。不知道如何选择，只因不明。万般烦恼皆因看不清。心不明则眼不亮！有怎样的心，就有怎样的道；有怎样的道，就有怎样的德；有怎样的德，就有怎样的事业。

在心灵深处建设心灵品质，心灵深处就是我们的起心动念处，这即是我们的得力处。事上磨炼，事是镜子，通过镜子看到自己的起心动念，还是在心上用功，不是去磨事。就如扫地，有人扫一辈子地一无所获，有人扫成得道高人，差别就在于此。

不必为良知还未知的情况而去纠结，感觉断了时继续补上就是，纠结只会耽误时间扰乱心志。在之前的文章中有一篇悔与改的，正是如此，有悔的时间不如用在改上。

不管是学习致良知还是学习其他的专业知识，一定要理论用在实际上，学习无处不在，只有用得上才是真知真学，脱了实际所学只会是一场空。想做却不会做、没时间做、没机会做、做不好等等，都是给自己的惰性和不上进找借口。

学习的路上，将不忘初心，始终保持刚开始时的那种激情。我相信初心即是终点，共勉！

孙晓明

《陈九川录》读后感

我们常常会有一种体验，就是陷入自己的思虑中津津有味而不能自拔，或者是贪污丛生，或者是杂思邪念，萦绕脑中，难以割舍。

对于这类妄念，该如何克去？ 经历过的人就知道，这并非一件容易事，能管住自己的念头，不是一般人能做到的。

面对弟子的请教，阳明先生说，你只是好好用上致良知的功夫，功夫久了，自然就养成了浩然正气。

正气增多，邪气自然消退，这是一个此消彼长的过程。到了能够轻易战胜妄念的时候，就迈上了贤者的台阶了。

由此可见，致良知没有什么秘诀，也没有什么捷径，就是老老实实地为善去恶。”君子之道，暗然而日章",一开始可能见不到明显的成效，坚持做下去，黑暗褪去，光明现前。

王海龙

第二篇：《陈九川录》读后感

《陈九川录》读后感

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程――这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。

我们常常提起“良知”这两个字，但是我们是否真正相信自己拥有能生万法的良知？我们是否真的相信自己胸中有个圣人住着？

阳明先生当年的学生说“不敢当”，今天我们大多数人同样也不敢把自己与圣人联系在一起。很多时候，我们都感到自己的生命如此卑微和渺小，如何能够和“圣洁”、“伟大”这些词联系起来？但是阳明先生明白无误地告诉我们，良知是我们自家本有，无论如何也不会泯灭。哪怕你是盗贼，你的内心也仍然清楚地知道何为善恶，何为是非，只是盗贼不肯听从自己良知的召唤。

当我们从内心深处相信自己原本存在的圣性，相信此生的使命是朝向光明，是开发内在的宝藏，那么我们就踏上了寻找光明的旅程――这是一段永无止尽的光明之旅。致良知，任何时候开始都不晚，任何时候结束都太早。不可因阳明先生说“陆象山之学粗些”就生出轻视之心，如此，便是慢心。陆象山之学之精粗，即便如陈九川，阳明先生的高足，尚且看不出，说明陆象山之境界远在陈九川之上，何况我辈。任何走在我们前面的同学都值得我们学习，何况陆象山这样的大贤。把自己的傲慢心放下，正是我们要修习的。

念如何可息？只是要正。念正，行则正；行正，果则正。人生不就是由一念一念相续而成的吗？若念念皆正，一生的生命就庄严、舒展和真实。

做人要老实，“知之为知之，不知为不知，是知也”。如果自己没有真正的体悟，只是文字上的解读，那不是真知，千万不要以为自己已经知道了。有这样一念，就障住了继续前进的道路。

学习圣贤文化，最容易产生的障碍就是文字障。如果解读文字就可以通达圣贤之道的话，太多的人可以位列圣贤了。看一个人是否真正有收获，要看他的生命状态是否焕然一新，与读多少书无关，与学多长时间也无关。

第三篇：读《陈九川录》感想

读《陈九川录》感想

《致良知》通篇都在阐述‚立志、勤学、改过、责善‛，本篇《陈九川录》主旨阐发了求学、格物和致知，通过阳明先生和其弟子交流的方式讲解了在求学和致知之间的关系，探究内外之间的辩证关系，通过学达到知的过程。

1、确立‚身、心、意、知、物是一件‛，阐明‘心斋坐忘’，在求学的过程中达到忘却身体和周边事物的存在，身心一体的去求，才能领略格物致知的真谛。

2、明确动和静的关系，动亦是静，静亦是动。静坐用功，收敛放溺之心。

3、确立求学过程的内外、本体之说，物自有内外，但要内外并着用功，达到功夫不离本体，本体原无内外。

4、讲明格物和致知的关系，只有存善念，去邪恶才能算是真正的致知，即内圣和外王。

5、谈求学交友之道，‚大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多‛，‚与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之‛，即所谓的多激励少批评，同时，即使掌握了真理也不要狂妄自大，否则真理得不到推广，也就不是真理了，也是企业管理中的用人之道。

6、通过‚簿书讼狱繁难，不得为学‛的辩论，再次阐明格物和致知之间的辩证关系，什么是真格物，作为主政官员，不能因诉讼人员的脾气不好，言语不周而发怒；不能因为其说话圆滑而喜悦；不能因

其粗语正言提醒而惩治；不能因其曲意请求而答应；不能因诸事繁杂而应付；更不能因其网路亲信言辞凿凿而听之任之随意裁决，须精细省察。说明了格物致知的过程，没有调查就没有发言权，要尊重事实，不偏不倚。

企业产品定位的过程中，一定要做好市场调查和消费需求分析，不能随意听生产的说这个产品好，营销的说这个产品不错，就研发什么产品，要精细省察，做好调研，才能研发出好的产品，不能脱离了市场的本体作用而空谈产品。

7、通过谈论饮食消化和营养转化的关系，阐明学以致知，学以致用，此消彼长。

8、良知人人皆有，圣人只是保全，无障蔽、兢兢业业，亹亹翼翼，说明求学的态度和持续的过程，自然不息。

本篇的学习体会，除了自然的文字流露之外，让我感受最深的就是学习、格物和致知之间的辩证关系同企业管理的融通之处。企业追求发展亦同格物致知：以社会发展和群众消费提升为本基、以群众的健康为依托、以企业的阶段性发展视为‚立志‛，以市场定位而谋求产品规划、保证产品质量、提升产品竞争力、不断降低成本为‚求学‛，以大力健康发展市场为‚格物转化之机‛，以企业荣誉和报效社会服务人民为‚致良知‛。这就是所谓的‚人法地、地法天、天法道、道法自然‛，遵循自然之道，企业才能永葆青春活力。

第四篇：《陈九川语录》读后感600字

读《陈九川语录》有感

今天闲来无事，拿起《致良知》，翻到了《陈九川语录》，好几天没有读过，今天读起来特别认真。先生告诉九川、于中和谦之，每个人的心中都住着一个圣人，只因自己不能真的相信，把这个圣人给埋没了。每个人的心中都存在良知，纵使身为盗贼，心中也有良知。

先生这番话，我读过之后深有感悟，每个人心中都有一个圣人，只是自己不能够相信。我有一个从小玩到大的朋友，因为一件事情我们起了冲突，还相互之间动了手，我决定不再与他做朋友，就算在一起也相互不说话。我当时以为我们真的会从此以后变为路人，直到有一天他生病住院，我才感觉心中很难受，原来我们之间的友情依旧在，我去医院看他，他挣扎着从床上坐起来，我们之间没有说话，但是我知道，我们之间的友谊又回到了从前。

于中是个很谦虚的人，也深得先生喜爱。当先生告诉于中心中住着一个圣人的时候，于中表示不敢当，先生再三告诫，于中才笑着接受。做人应该谦虚，不能骄纵，毕竟谦虚使人进步，骄傲使人落后，但是做人也不能过度谦虚，谦虚过度就是虚伪，这个度一定要掌握好。如果于中没有把握好这个度，不停地谦让，先生听到后面也会厌烦，先生就会觉得于中是个虚伪的小人，不值得去结交。

九川在虔州因病卧床不起，心情很是糟糕，先生听到之后感到虔州，告诉九川，人要懂得快活，病由心起，只有心情好了，病才会好的快，九川谨记先生教诲，在大夫的调理下，病慢慢好了。

如何才是真正的做学问，先生告诉我们，做学问不是刻意去做，而是在心中种下一棵学问的种子，根由心生，种子才会发芽。做学问一定是遵从内心，要时刻谨记，在任何时候不要因为他人的干扰而影响自己的判断，不要因为他人而随意更改自己的意愿，这才是真的做学问。

第五篇：《沉思录》读后感

《沉思录》读后感

读了《沉思录》一书，我对于如何正确看待人生和待人处事颇有启发和收获。

这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过那更加美好的生活。法国雷朗指出，马可.奥勒留使人有这么一种朴实的信仰：面对宇宙自然，一颗高贵的道德良心，是任何种族、国家，是任何革命、任何迁流、任何发现都不能改变的。《沉思录》所述，所有事物都是互相联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任何别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。他还指出，理性的动物是彼此为对方而存在，所以在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。他除了强调人的理性以外，还强调人的社会性，认为人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。他关于人的德行的强调中有许多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一个真正、高尚、有道德的人。特别强调的是： 德行是不要求报酬的，是不希望别人指导的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要放弃一切无用和琐屑的思想。该书有许多闪光点、以下几点对己有很大启示：

-、博采众长，传承美德。

正如他在《 沉思录 》中指出的，好的品德闪耀在良好的传承中。我们也要以此为鉴，学会善于取人之长，丰富知识、提升境界、弘扬美德。、正确对待自己、他人，有一种包容的心。

《 沉思录 》作者反复强调人的社会性，人不是孤独存在，因果的织机永恒地织着与你相关联的线。人们是彼此为了对方而存在的。我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我们仍要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。碰到任何事情都首先要检查自己做得对不对，不要随意责怪他人，要有一种克己忍让和包容的心。要懂得在人的关系结构中，首先的原则就是友爱。我们正确处理人际关系，构建文明和谐社会将起着重要的促进作用。、坚持顾全大局、维护社会利益。

《沉思录》作者提醒自己和他人，要让你的行为和活动限定于有益社会行为，因为这符合你的本性。正由于我是一部分，对于一切出于整体而分配给我的事物，我不会不满意的。由于记住，我是整体的一部分，我就会对所有发生的事情就满意了。这是作者顾全大局、维护社会整体利益的一种崇高精神境界。当今，我们作为每一个社会人，很需要发扬这种精神，以自己的实际行动去维护国家、社会、集体的利益。、正确对待人生，乐观面对生死，抓紧实现人生价值。死亡不是一件可怕的事情。要以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看作不是别的，只是组成一切生物元素的分解。而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害，为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢？因为死是合乎本性的、而合乎本性的东西都不是恶。总之，生与死之间的距离是很短暂的，看看在你之后的时间，再看看在你之前的时间，在这种无限面前，活三天和活三代之间有什么差距呢？当然，作者把生死看成是自然现象和自然规律，坦然面对它，并不是消极等待死亡，而是珍惜生命、正视人生价值。我们必须抓紧时间，这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的对照和理解能力将先行消失。这就告诉我们，人的生命不仅是短暂的、有限的，而且随着人的衰老，在死亡之前就丧失了对事物的观察理解能力和继续工作的能力。因此要在有限而宝贵的生命里，抓紧做好每一件事，以自己的勤奋努力实现自己的人生价值。