第一篇：读小说《悲惨世界》有感
读《悲惨世界》有感
——三山
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119世纪的法国文坛风起云涌，涌现了一大批璀璨耀眼的文学大家，而维克多·雨果则可被称为最杰出的、最才华横溢的小说家之一，在法国文学史上占有举足轻重的地位。《悲惨世界》以浪漫主义和现实主义相结合的写法，塑造了众多经典底层人物，描写了当时法国社会的方方面面，是一部震撼人心的巨著，也是雨果最重要的代表作。
《悲惨世界》叙述了以让·瓦让为主的故事。普通工人让·瓦让为了几个侄子免于挨饿铤而走险偷面包而被抓进监狱，19年的苦役犯生涯令让内心充满着对社会的仇恨，恩将仇报地偷了留宿他的米里埃神父的银制餐具再次被捕。面对警察的调查，神父慈悲的说这一套餐具是送给让的，甚至把没有拿走的银烛台也送给了让，拯救了让的灵魂。从此让成为了“达则兼济天下，穷则独善其身” 的一个高尚的人。
19世纪的法国是天主教国家，小说的主人公让·瓦让是天主教信徒，米里埃也是天主教神父，全本小说乃至整个法国几乎没有佛教存在的痕迹，那《悲》和佛教有什么关系？和佛子行什么关系？粗看的确是没关系，如果读完整本小说，相信众多的虔诚佛教信仰者能被书里众多善良而坚定的人物，如米里埃神父、让·瓦让、甚至芳蒂娜“圈粉”了，即使拥有不同的信仰，但是他们伟大的品质与坚定的善行都是佛子学习的榜样。之后将为各位读者娓娓道来几个重要人物的故事。
米里埃神父负责一方多山地少平原的穷教区，巡视教区身体力行，克服山地交通不便等条件，待人宽容而温和，很少说教，从不把任何品德放到不可攀登的高度，也从不舍近求远去寻找论据和榜样。比如有些地方的村民漠不关心穷人，就举周边的某村是如何善待穷人的例子。神父为了布道方便入乡随俗，学会了当地各种方言，拉近了与村民的距离，慈祥而平易近人地讲着没文化的农民都能听得懂的教义，缺少实例就运用比喻，令人心悦诚服。法国的天主教地位崇高，主教往往有笔很高的收入，而且也能收到很多捐款。但是神父从来不中饱私囊，一笔笔巨款经他的手而丝毫没有改变他的生活方式，他只保证基本生活需要，从不增添多余的东西。南怀瑾先生也有如同主教一般高尚的品质与行事风格，先生主讲的《南禅七日》，课堂生动而活泼，亲自示范指正学生不规范的动作，很少在故纸堆里寻找案例，并善于运用比喻，令人捧腹的同时，却记忆深刻。南老师成名后稿费也随之增多，却也过着如米里埃神父一般节俭的生活。
神父高贵的品质已经冲破了不同宗教信仰的束缚，也成为众多后人学习的一座高峰，有些师兄刚接触佛教书籍时，动辄高高在上，如卫道士一般双眉颦蹙冷冰冰地宣讲教义，用“业障”“般若”等专业名词来说教唬人，往往忽略了对方真实的心理感受与需求，仿佛了解了几个名词就能熄灭自己内心的烦恼与解决别人的疑惑一样。作为佛子尽量做到用双方能懂的语言来互相交流，用朴实真诚的语言来沟通，深奥的专业名词用易懂的比喻、浅显的语言讲述出来如同神父布道谈话方式一般，这也是米里埃神父给佛子的借鉴意义。
神父的教义也很有学习意义，因此特意的摘录出来：
“人的肉体既是重负，又是诱惑。人拖着它，屈服于它。”
“人应该监督、约束、抑制自己的肉体，不到最后关头决不服从。即使这样，人仍可能犯错误，但这种错误是可以宽恕的。这是一种失足，但这是跪着的，可用祈祷来赎罪。”
“做一个圣人，是例外；做一个善人，是规定。可以徘徊、失责、犯错误，但要做一个善人。”
“尽量少犯罪，这是人的戒律；绝对不犯罪，这是天使的梦想。尘世间的一切都有罪。罪恶好比是引力。”
2在肉体的观念上佛教和天主教是有差别的，佛教认为“人身”是有优势的，人可以利用自己的身体根据佛陀的教导，比其他形态的众生更容易解脱。而神父说的第一条教义还是很有道理的，人们的很多欲望都是屈服于肉体的诱惑，因此要克服这些诱惑，念念向善，时常忏悔改正。
普通的绝大多数人都会被智慧和毅力限制着，因此做圣人很难，做个善人这是最基本最底线的要求，如同《增一阿含》经中阿难说的“诸恶莫作，众善奉行”。
神父所说的犯罪并不是法律学上所定义的犯罪，而是更接近基督教中所定义的“原罪”，作为佛弟子，更倾向于“造业”来解释这个犯罪，也就是说“尽量少造业，这是人的戒律；绝对不造业，这是诸佛菩萨的梦想”，如高僧所说的“消除旧业，不造新殃”。
当警察把偷了神父银器的让·瓦让带到米里埃前面，神父选择了宽恕他，和警察说这些是送给让的，并让他拿走了一对烛台，临走之前和让说“从今后您不再属于恶，而是属于善了，我是在赎您的灵魂，我把它从阴暗而堕落的思想里赎回来了，交还给上帝”。从此让·瓦让改过自新，以全新的面貌来生活，造福了无数人。
神父可以把让交给警察，这也并不算是作恶，但是他的选择可以令让有另一种生活方式的可能。当人们在面对这个事情时，往往会有这样的心态，比如“我是做了好事，把你绳之以法”“你偷了我的东西，我把你送入监狱是造福一方也出了一口气”，神父的伟大在于丝毫没想到自己，而是体现在对一个陌生人而且是逃犯的关怀上。这也如同老师所说的时常观照自己的起心动念，观察自己的起心动念所为何事。
23米里埃神父是让的灵魂救赎人与精神来源之一，因此最为重要，也被作者放到了小说开头部分。这也是非常符合情理的。接下来讲一讲让·瓦让的故事。
令人意外的是让·瓦让从神父那里出来之后并没有一下子洗心革面，还夺走了一个小男孩的四十苏银币，多年不公正的牢狱生涯导致的嗔怒心态并未烟消云散，用雨果的话说是“一种挣扎，力学上所谓的惯性的作用”。当这事情过后，残余的力量完全消失了，他才彻底的清醒过来，后悔不迭，这四十苏银币也一直藏着，时刻警醒着自己，这件事也一直令他难以忘怀。大多数人的生活中也会有意无意的做恶，不要以为事情过了就了无痕迹，待时机成熟时依旧会以恰当的形式表现出来，这也是佛子需时刻牢记在心的事，莫以恶小而为之。
多年以后让改名为马德兰，在一个海滨城市成为了百万富翁，银行存有六十三万法郎，而给穷人花去了一百多万，修学校、办收容所、给残障人士发救济金、开免费药房，为当地贫苦百姓带来了希望，践行了神父之前的谆谆教导。他不求名利，三番五次拒绝市长职位的邀请，最后在老妇人“好市长是有用的，不该退却”的劝说下，勉为其难的接受了这个职位，成为了远近闻名的好市长。
大部分人都是普通阶层出身，未必那么有钱，但是依旧可以做很多力所能及之事，例如和颜悦色地对待每一个，小额如几元几毛的在网上 靠谱平台助捐等，也是善行。如马德兰一般发心就足够了。富贵者如凤凰集团总裁刘长乐等，普通者如大多数默默回向行善的师兄，不都是有发心并付诸行动的大众吗？
对于马德兰的考验在后面，有一个苦役犯被误认为是让·瓦让，而没有人怀疑马德兰市长就是他，如果此时不发声，那么意味着市长的位置将永远稳当而受人尊敬。此时，马德兰内心展开了激烈的搏斗，一方面是他可以继续为市民带来各种福利，另一方面另一个人会穿起囚衣背上让·瓦让的名字替他受苦。很多人可以为你祝福，只有一个别人听不见的声音会在黑暗的牢狱中诅咒你，祝福的声音到达不了天堂便会被诅咒拦下来，也只有诅咒的声音才能传到上帝耳朵里。拿着神父送的烛台，马德兰选择了自己的良心，在法庭上以众人惊讶的方式，坦白了自己就是让·瓦让。
很多人会说到如果马德兰不坦白这件事，对于广大老百姓来说是好事，其实不尽然。马德兰向善的思想在神父影响下犹如一条坚固的大坝，倘若在这件事上开了个口子，就犹如在大坝上打了条裂缝，那么他就要时时刻刻被良心拷问，大坝也迟早会一溃千里，能不能利益广大市民也是难以预测的。老师在《正确认识佛教》里说，修心是佛法修持的核心，要经常反思自己，有哪些是贪嗔痴疑慢在作怪。让在自首前不停地反思，发现是贪、嗔、慢在作怪，因此马上克服了这些心态，令无辜者免受了惩罚。日常生活中，很多人也有过这样的想法，这件事我先隐瞒着，以后的事我要好好的完成做的更好等等。在让这样品格前面，不论是什么信仰的人，都是值得去学习的。同时也值得佛子深思，在这么大的利益面前，真的能经得起考验吗？
马德兰因这个事件没能继续担任市长，他遵守诺言找到了女工芳蒂娜的女儿珂赛特并抚养长大，期间一直低调地默默行善，直到最后把财富给了珂赛特，而自己在教堂死去并往生了天堂。
本书篇幅宏大，一共有1164页，涉及到人物众多，大部分都是好人，善良与智慧兼备，也有很多故事令人动容，如芳蒂娜的事迹，如睿智的国民公会议员G先生，他们的对话知识含量很高，是非常值得一读的小说。佛弟子不应该仅仅局限于佛经，《普贤行愿品》里也说到随学一切善知识，世间各种优秀著作都应该读一读，犹如南怀瑾老先生的阅读量一样。感受名著中的美好人性与智慧，对修行来说是非常有好处的。
第二篇：读《悲惨世界》有感
玫瑰，与火炮
——读《悲惨世界》有感
全译本五册书，整整一百二十五万字细细翻阅下来，再是一番感慨。残留在脑海中的，有荒野里因为找不到流浪小孩而痛哭流涕脆弱得像个孩子一样的“凶狠”假释犯、有马德兰市长家中的那两方不灭的银制烛台、有芳汀被一堆妓女和水手无助的包裹在中间时手上握着的来自蒙菲郿的催款单、有那个被突如其来的尊敬市长自承逃犯所震惊得鸦雀无声的法庭、有被抛弃的巴黎孩子王加夫罗契带着他实质的弟弟蜷缩安眠的大象雕塑、有斗志昂扬鼓舞民众的仿佛太阳般耀眼的安灼拉的起事之旗、有终于得到最后安慰的老人闭眼刹那间整个教堂响起的修女之歌。
雨果在这部作品之中所倾注的笔墨无疑已经太多，以冉阿让的一生为线，穿插了众多人物，描绘了众多史实。已经不仅仅是限于交代小说背景的需要，而是在小说的基础之上，进行的对当时社会的反映和描写。尽管雨果自称这是一篇宗教色彩的小说，尽管其中的浪漫色彩太过浓厚，但我们或许也能从中看到一些史实，看到一些十九世纪初的法国，看到那个时代人民的痛苦和悲凉，也看到一些作者所无比讴歌的人性光辉。那许许多多的人物，从主角冉阿让到一个小角色加夫罗契，每一个人都带着深刻的时代烙印，代表着当时的各个阶层各个职业的一生缩影。
小说从开卷的米里哀主教所处的1793年大革命高潮，一直延伸到末尾的1832年巴黎人民起义，近半个世界的跨度，无数场景，其中处于高潮位置的正是安灼拉马吕斯的起义事件。不管是马吕斯与保皇派家人的争端，还是被欺压的人民和施暴的政府的争端，亦或者是表面上毫无联系实质上代表了被严苛法律逼迫到毫无希望的囚犯和盲目执法的警官的冉阿让与沙威的争端。都体现出了当时社会矛盾的严重性，法律并没有被用来维护弱势的下层人民而被作为一种恐怖的统治工具。雨果在小说中曾经借着冉阿让之口说出的“最高的法律是良心”，安排的米里哀主教对冉阿让的仁厚对待，都体现了其支持道德感化反对严苛律法暴虐制压的思想。
正因为这种“玫瑰”的人道主义思想，雨果与当时的现实产生了深深的隔阂，其理论上的小资改革，在当时的资本主义现实和上层利益不可动摇的情况下，海滨蒙特猗的道路不仅不可能顺利开展，更不可能如同小说中所描述的长久存在下去。雨果不得不正面这个现实，尽管在他心中的改革并非是圣安东尼街的道路，但他不得不承认完全“玫瑰”的思想是无法拯救下层人民受到压迫的黑暗现实。于是在冉阿让完成最终的自我承认绽放了最耀眼的人性光辉之后，笔锋一转来到巴黎，有了被抛弃的加夫罗契等孩子在巴黎的流浪生活、有了与贵族家人隔绝生活到了阴森角落的马吕斯、有了奇奇怪怪的白先生、有了热情如火的安灼拉，这是一个新的篇章。
马吕斯无疑是主要角色之一，他的父亲参加了著名的滑铁卢战衣，并在其中因为一些巧合使得马吕斯误会德纳第是他的恩人，在珂赛特的美和善之下，最终认识到了德纳第的真面目。其父亲早亡，祖父是当时顽固贵族的经典形象，尽管十分喜爱马吕斯，但却无法接受他的忤逆，当面大声呵斥，背后却黯然神伤。在起事之前的最后一次见面后，在窗台上呼喊着痛苦着死去，实在令人扼腕。这或许正是雨果所想要的象征——旧时代已经逝去，新的一代正在大步踏进。
略过马吕斯和珂赛特的爱情故事不谈，安灼拉带领人民起事之际，马吕斯是站在其身后的。接受新的教育新的思想灌输的他们更清楚更自知这个国家已经需要改变，“你是否会加入我们的圣战？”安灼拉不知道这场战斗势必会失败吗？雨果不知道这场战斗势必会失败吗？不，他们都知道。雨果本身便是反对这样小众反对社会的飞蛾扑火的行为的，对未感化的冉阿让他抱着这样的他态度，对安灼拉的起事，也抱着这样的不赞同态度。但安灼拉或许是他笔下的另一个意识到真相的自己，雨果在写作后期被因为社会的矛盾隔阂和一些政治原
因被逐出的了法兰西，流亡带给他了不尽的痛苦，但同时也带给他了流亡的自由，不用再估顾忌社会、法律、权威、信仰，也不再顾忌虚假的民主、人权和公民权，甚至不再顾及自己的成功形象和艺术追求。这样的雨果，终于在柔和的海滨蒙特猗“玫瑰”之后，意识到了惨烈的圣安东尼奥街“火炮”的必要性。没错，这的确是一场必定输掉的起义，安灼拉等时代的有识青年又怎么会一点看不明白呢？但这失败是必要的，革命过程不可能不流一点血，安灼拉一行人的死亡，警醒了愚昧忍让的民众，事后擦拭街道的人民眼中，那深藏的仇恨不就是证明？马吕斯的存活，不也代表了革命火种的存留？这是一场完整的失败，但同时也是一场惨烈的胜利。安灼拉被打败了，但是警醒了民众，冉阿让逃走了，但是感化了沙威。雨果在意识到“火炮”最终不可能避免之后，这场巴黎起义便是他内心的答案，便是玫瑰与火炮的初胚，便是真正的人民自由解放的酝酿之号角。
Do you hear the people sing?
你是否听见人们的歌声
Singing a song of angry men?
他们高唱着愤怒者之歌
It is the music of a people
Who will not be slaves again!
它是一个民族不愿再为奴隶的心声
When the beating of your heart
Echoes the beating of the drums
当你的心跳与战鼓的节奏共振
There is a life about to start
When tomorrow comes!
明天便有一个新世界会开启
Will you join in our crusade?
你是否会加入我们的圣战
Who will be strong and stand with me?
谁又能坚强地与我共存亡?
Somewhere beyond the barricade
在堡垒的另一边
Is there a world you long to see?
是否也有一个世界让你渴望亲眼所见
Then join in the fight
那就加入我们的战斗吧
That will give you the right to be free！
为自由而战！
Will you give all you can give
你是否会倾尽所有
So that our banner may advance
来高举自由的旗帜
Some will fall and some will live
有些人会倒下有些人会幸存
Will you stand up and take your chance?
你又是否愿意为自由而冒险
The blood of the martyrs
Will water the meadows of France!烈士的热血会灌溉法兰西自由的大地
第三篇：读悲惨世界有感
“他活着，尽管命运离奇多磨难；他安息，只因失去天使才合眼。生来死去，是人生自然的规律；昼去夜来，也同样是这种道理。”这四句诗是《悲惨世界》的附录，“他”指的就是文中的主人翁——冉阿让，一个在黑暗不公的社会里始终与丑恶势力相抗衡的人——冉阿让。也许正是他的博爱、宽容及其高尚的灵魂，又重新唤回了人们内心深处的良知。
在他25岁时，就因为打破一块玻璃偷拿了一个面包而被判5年的苦役，又因4次越狱，共判处19年。而当他经历长期牢狱之苦，终于获得自由时，却由于他曾经是个苦役犯而无法被社会所接受。但他却以实际行动向世人证明，他—— 一个苦役犯的伟大！我将从三个方面来阐明他的伟大之处：
一、博爱
每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。
他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人；到处访贫问苦。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。
其中最具代表性的就是他对芳汀与珂赛特母女的关爱。为了实现芳汀临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱（而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价）。虽然最后芳汀还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳汀——一个毫不相干的死人的诺言„„ 最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着。
是什么力量促使他去对那么多毫无血缘关系的人，给予无微不至的关爱呢？因为他已经把这个世上所有贫苦、可怜的人都看作自己的亲生儿女一样，以“父亲”的义务与责任感去照顾每一个“子女”。这种爱才是至高无上的，才是博爱！
二、高尚的灵魂
这个世上，凡是伟大的人都有一个高尚的灵魂。而冉阿让，正是这样的一个人。
有一位老人被压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢？人们都知道只有一个正在被通缉的苦役犯——冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让。可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。
又有一位老人，他被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了。因为他知道真正的冉阿让就是他自己！但如果他不承认的话，没有第二个人会知道。况且他还是一个了不起的“市长”。而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让！为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进那已经呆了19年的牢房为代价，救下了那位又是毫无血缘关系的人！
看到这里，我被深深地震撼了。与当时黑暗、丑恶的社会现象相对应的，竟是一颗如此善良、无私的心；以及那么高尚的道德品质。为了使一些陌生人不受到伤害，他竟然一次次地挺而走险，甚至甘愿付出自己的生命。要知道这是要付出多么巨大的勇气和力量啊！这一切都向我们展示了一个灵魂的高尚！
当然我也隐约地感到书中透露出的一层悲剧成分：在那样一个时代背景下，即使你再高尚、再伟大，在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中总显得有点孤立、单薄。换个角度来看，正是这种差距悬殊的对抗，才更凸现出主人公冉阿让英雄的本色。
有一句话说的不错：时代造就英雄。我们从小也学过董存瑞炸碉堡、雷峰全心全意为
人民服务之类英雄人物的高尚品德。可当今社会难道就不需要英雄了吗？答案是：人类需要发展，需要下一个英雄！然而他在哪儿？他又能告诉我们什么呢？ 老师、家长总教导我们：我们是新世纪的人才和栋梁，是国家的未来、民族的希望！而此话的言下之意则是：若干年后，世界的美好与和平就要靠我们去创造、维护了。可在我看来，我们这代人还是相当自私、利己、冷漠、麻木的！什么校园袭击案；什么骑车撞伤他人而逃之夭夭；什么看见伤者见死不救„„都已经屡见不鲜了。而这些都值得我们这一代人和整个社会反省！正如一首歌唱到“只要人人都献出一份爱，社会将变得更美好，世界将变得更和平！”但愿我们这一代人能不辱使命，振兴中华！
通过读这本书，根据我的感受和体验，得出以下启示：
1.作为一个学法律的我们来说，我认为法律要给人们生存的最低保障主人公冉阿让的悲剧起于偷了一块面包，雨果对其倾注的感情无疑是同情的，但“并不诋毁法律”，如果那样，就意味着那家面包店的老板应该被偷，意味着贫穷的人就可以去偷富有的人而不负任何法律责任。法律，无论在那个国家哪个时代，都不可能十全十美，也都可能有弊病，但如果对犯法的人不加以惩罚，另为一些人的权利就无法得到保证，冉阿让偷面包是由于饥饿，由于贫困，当时的情况是“家里没有面包，绝对没有一点面包，却有七个孩子”，法律惩罚并没有错，它的弊端在于没有给与人们生存的最低保障，一个人如果连生存都无法维持下去的话，还会顾忌犯法吗？冉阿让正是这种情况，除去他自己，还有他的姐姐以及她姐姐的七个孩子，都是处在饥饿之中。所以，对于一个社会，法律要对公民的生活有最基本保障，否则贫困引起的犯罪就会是一个国家不堪重负。
2.“ 精诚所至，金石为开”雨果对卞福汝主教的描述位于《悲惨世界》的开头，而他身上所体现的仁爱，那种毫无私心的仁爱，人道主义的仁爱，正是这部小说的精髓，贯穿始终。除却对冉阿让的感化，还感化了凶残的匪帮，统治阶级的鹰犬，并在悲惨世界里创建了滨海蒙特勒伊，真正的“世外桃源”。真诚，真诚的仁爱无坚不摧，我是非常赞成这种说法。有人说这是雨果天真幻想的流露，是他的一种局限。这无疑是对人性的否定。“永远不要害怕盗贼和杀人犯。那是身外的危险。我们应当害怕自己。偏见便是盗贼，恶习便是杀人犯。重大的危险都在我们自己的心里。危害我们脑袋和钱袋的人何足介意呢？我们只须想到危害灵魂的东西就得了。”没有偏见，保持灵魂的纯净，以如此内心坦荡，毫无私心，毫无戒备的出自人道主义仁爱的真诚去对人，有什么做不到的呢？只不过没有人有胆量，毫无戒备的这样做罢了？
3.要给人改过自新的机会不是有句俗语是“浪子回头金不换”吗？冉阿让在受到卞福汝主教的感化后，虽然因为“惯性”抢了一捣烟囱小孩的钱币，而且是在无'意识"中抢的，事后也万分痛苦，悔恨自己，也极力弥补过，但他兴办了工厂，使许多人有工作，免于饥饿，又修建了医院、学校，繁荣了蒙特勒伊市，这是有目共睹的，但为什么就是这么一个好人，仍然得不到法律和人们的宽恕原谅呢，一个人犯了错误就万劫不复吗？这正是法律的苛刻和习俗的固陋，“放下屠刀，立地成佛”，冉阿让已痛改前非，而且一心向善，如果仍对这样的人穷追不舍，无疑会把他们逼上绝路，我们不能总是在意别人的过去，因为我们活在当前，对于改过自新的人要以极大的宽容去对待，因为谁都免不了犯错误，错误虽有大有小，但都是错误，真心改过就好，我们要给人改过自新的机会，不能因为一个人犯过错误就一棒子打死。
最后，再从历史的角度，来看看这本书的写作背景、作者和社会影响。
“在文学界和艺术界的所有伟人中，他是惟一活在法兰西人民心中的伟人。”这是罗曼·罗兰对雨果的评价。青少年的罗兰保存一期《堂吉诃德》画报，上面有一幅“老俄耳甫斯”彩画：苍苍白发罩着光环，他正抚弄着竖琴，为苦难的民众引吭高歌。
在读《悲惨世界》，最突出的感觉，当是厚重之感。同样是杰作，同样又厚又重，读《约
翰·克利斯朵夫》，或者读《追忆似水年华》，都没有这种感觉，这种厚重之感，不是拿在手上，而是压在心头，感到的是人类的苦难厚厚而沉重的积淀。不是写苦难深重的书，都能当得起这“厚重”二字。而《悲惨世界》独能当得起，只因这部大书压在作者心头，达三十年之久。
历时三十余年，从1828年起构思，到1845年动笔创作，直至1861年才终于写完全书，真是鬼使神差，这在雨果的小说创作中也是绝无仅有的。这部小说的创作动机，来自这样一件事实：1801年，一个名叫彼埃尔·莫的穷苦农民，因饥饿偷了一块面包而判五年苦役，刑满释放后，持黄色身份证讨生活又处处碰壁。到1828年，雨果又开始搜集有关米奥利斯主教及其家庭的资料，酝酿写一个释放的苦役犯受圣徒式的主教感化而弃恶从善的故事。在1829年和1830年间，他还大量搜集有关黑玻璃制造业的材料，这便是冉阿让到海滨蒙特伊，化名为马德兰先生，从苦役犯变成企业家，开办工厂并发迹的由来。此外，他还参观了布雷斯特和土伦的苦役犯监狱，在街头目睹了类似芳汀受辱的场面。
到了1832年，这部小说的构思已相当明确，而且，他在搜集素材的基础上，写了《死囚末日记》（1830年）、《克洛德·格》（1834年）等长篇小说，揭露使人走上犯罪道路的社会现实，并严厉谴责司法制度的不公正。此外，他还发表了纪念碑式的作品《巴黎圣母院》（1831年），以及许多诗歌与戏剧，独独没有动手写压在他心头的这部作品。酝酿了二十年之久，直到1845年11月，雨果才终于开始创作，同时还继续增加材料，丰富内容，顺利写完第一部，定名为《苦难》，书稿已写出将近五分之四，不料雨果又卷入政治漩涡，于1848年2月21日停止创作，一搁置又是十二年。《苦难》一书遭逢苦难的命运，也要随作者流亡了。
假使雨果也像创作其他小说那样，构思一明确便动笔，那么以他的文学天才，他一定能继《巴黎圣母院》之后，又有一部姊妹篇问世了。或者在1848年书稿写出五分之四的时候，再一鼓作气完成，那么在雨果的著作表中，便多了一部惩恶劝善的力作；虽然出自雨果之手，也能算上一部名篇，但是在世界文学宝库里，就很可能少了一部屈指可数的称得上厚重的鸿篇巨制。
这三十余年，物非人亦非，发生了多大变化啊！如果说1830年，在他的剧本《艾那尼》演出所发生的那场斗争中，雨果接受了文学洗礼，那么1848年革命，以及1852年他被“小拿破仑”政府驱逐而开始的流亡，则是他的社会洗礼。流亡，不仅意味着离开祖国，而且离开所有的一切，包括文坛领袖的头衔、参议员的地位等等；流亡，不仅意味着同他的本阶级决裂，而且也同他所信奉的价值观念、文学主张决裂；流亡，给他一个孤独者的自由：从此他再也无所顾忌了，不再顾忌社会、法律、权威、信仰，也不再顾忌虚假的民主、人权和公民权，甚至不再顾及自己的成功形象和艺术追求。流亡，把他置于这一切之外，给他一个大解脱，给他取消了一切禁区，从而也就给了他全方位的活动空间，使他听到历史、现实和未来所有视听的声音。
雨果在盖纳西岛过流亡生活期间，就是从这种全方位的目光、全方位的思想，重新审视一切，反思一切。在此基础上，他不仅对《苦难》手稿做了重大修改和调整，还大量增添新内容，终于续写完全书，定名为《悲惨世界》。整部作品焕然一新，似乎随同作者接受了洗礼，换了个灵魂。这是悲惨世界熔炼出来的灵魂，它无所不在，绝不代表哪个阶层、哪些党派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名义，反对世间一切扭曲和剖割人的生存的东西，不管是多么神圣的、多么合法的东西。
世间的一切不幸，雨果统称为苦难。因饥饿偷面包而成为苦役犯的冉阿让、因穷困堕落为娼妓的芳订、童年受苦的珂赛特、老年生活无计的马伯夫、巴黎流浪儿伽弗洛什，以及甘为司法鹰犬而最终投河的沙威、沿着邪恶的道路走向毁灭的德纳第，这些全是有代表性的人物，他们所经受的苦难，无论是物质的贫困还是精神的堕落，全是社会的原因造成的。雨
果作为人类生存状况和命运的思考者，能够全方位地考察这些因果关系，以未来的名义去批判社会的历史和现状，以人类生存的名义去批判一切异已力量，从而表现了人类历史发展中的永恒性矛盾。正是在这个意义上，《悲惨世界》可以称作人类苦难的“百科全书”。1862年7月初，《悲惨世界》一出版，就获得巨大成功，人们如饥似渴地阅读，都被一种不可抗拒的力量所征服了。持否定态度的人则从反面证实这部作品的特殊份量：居维里耶·弗勒里称雨果 “法国第一号煽动家”，拉马丁撰文赞赏作家本人的同时，抨击了他的哲学观点：“这本书很危险„„灌输给群众的最致命、最可怕的激情，便是追求不可能实现的事情的激情„„”。也有人指责他喜欢庞大，喜欢夸张，喜欢过分。然而，他这种放诞的风格，添上了“全方位”的翅膀，在“悲惨世界”中奋击冲荡，恰恰为人类的梦想，不可能实现的事情呐喊长啸。
时间和历史和作出了判断，《悲惨世界》作为人类思想产生的一部伟大作品，已为全世界所接受，作为文学巨著的一个丰碑，也在世界文学宝库中占有无可争议的不朽地位。
第四篇：读《悲惨世界》有感
5月27日
星期五
晴
读《悲惨世界》有感
时代决定了我们的生活。**时期的人们，渴望和平，渴望家庭，一些有志之士，总会有生不逢时之感；和平时代的人们，渴望爱情，渴望富有，到处一片和谐之声。时代造就人才，纵观历史，越是动荡的年代，越容易出现英雄。就像老子《道德经》中所说：“国家昏乱，有忠臣”。
《悲惨世界》从名字上看就知道描述的是一个动荡不安的年代，作家雨果以法国大革命为背景，讲述下层人民的生活状况。雨果描述的不仅仅是一年或几年内发生的状况，而是整个十九世纪的问题。主要有三个方面：贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱。主人公冉阿让一生的经历贯穿整部作品，涉及各个社会群体，各类人物。其中米里艾主教是慈善家的代表，帮助冉阿让走上正途，放下仇恨，投身于慈善事业；沙威则是严酷法律的代表，以逮捕冉阿让为目标，但在冉阿让的善行下，无力完成，自杀而死，既堵住了贵族们尖利的言论，又对得起自己的良心；芳汀是贫穷妇女的代表，为了食物，堕落为妓女，而玩弄芳汀感情的富家少爷不顾芳汀腹中的孩子，毅然抛弃了她，最后惨死在街头；珂赛特是芳汀的女儿，被母亲卖给了旅店老板，从此开始了黑暗的生活，成为被打骂的对象，长的又黑又瘦，没有童年可讲。他们都是社会中下层人物，毫无尊严可讲，受到的是非人的待遇。
冉阿让与姐姐及姐姐的一群孩子生活，由于天气寒冷，没有工作，冉阿让为了让孩子吃饭，去偷别人的面包，被关进监狱，判刑5年，但他不安于监狱，逃狱四次，共判处17年，在他出来时已经四十六岁了，姐姐及孩子已不知去向。由于戴着黄色证件，没有人愿意给他工作，因此他又抢了扫烟囱孩子的四十六个苏，至此又称为抢劫犯。他隐姓埋名，成为麦德兰先生，在一个偏远小镇，兴办工厂，做善事，被百姓，上级推选为市长，一心为人民谋福利。本以为生活会一帆风顺，但出现商马第案件，认为商马第就是当初的苦役犯，以及抢劫犯。冉阿让的内心经历了翻江覆海的争斗，是自首还是让别人替自己坐牢，自己继续当那个市长。最后自己的良心战胜了邪恶，指出自己的错误，挽救了商马第。但是故事并没有结束，冉阿让再次逃狱，假死遁海出逃。参加战争，在巷战中，痛击敌人，把他们想象成造成自己贫穷的人，获得了一些安慰。冉阿让的结局还是逃不出法律，这也是那一时代的人们无法逃脱的宿命。
作品还交代了滑铁卢战役，用了非常详细的篇幅，描写拿破仑的心理，分析当时的情况，并指出，拿破仑必败的原因是社会的大趋势所迫。我没有看出有必然的联系，但确实为文章增加许多血腥，许多残酷，正是在那血泊中描述下层人民的窘迫，无奈。
作家充分运用了自己的人道主义精神，是作品具有一定的浪漫主义色彩。米里艾、冉阿让的慈善行为，沙威最后的妥协，都具有浪漫性。而生活中的无奈，统治阶级压迫，又具有现实性。这部作品就像《清明上河图》，甚至比他更深厚，更广阔，因为他是一个漫长时代的历史内容，是一部不容错过的史诗。在和平年代的今天亦有可读价
值。就算年代在改变，其中的内涵不会变，不一样的生活时代，不一样的感受，每个人所提取的东西也会有所不同。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。他会给我们带来奇迹，带来精神的享受。
第五篇：.读《悲惨世界》有感
.读《悲惨世界》有感
英国的史美尔斯说过：“好书是生活最宝贵的财富之一”我们要把读书当作生活中必不可少的一件事情。
《悲惨世界》叙述了这样一个故事：冉阿让由于饥饿过度偷面包，导致他入狱，受了19年的牢狱之灾。出狱后，备受歧视，无人理会，至此，冉阿让绝望。但是奇迹出现了，一位善良的主教用他仁慈的心使冉阿让的后半生巨大的改变。雨果先生通过本作品揭示贫苦人民的悲惨命运和资本主义的黑暗。在雨果的笔下，一直期盼着用“博爱”、“仁慈”、“善良”和“饶恕”来改变这个“悲惨世界”。冉阿让虽然后来尽全力去帮助别人，想多做一些好事来弥补自己所犯下的罪，但当人们知道他之前是个苦役犯后，不接受他的好意，在人们眼里他是个十恶不赦的坏人。可是冉阿让并不介意，仍然怀着的善良的心去帮助别人。最终凄惨的死去了，充分体现了当时的社会是多么的愚昧，难道一个人犯了错，永远都不会改了吗？
我相信人性是可以改变的，但是当我刚接触这本著作是我对主角冉阿让我首先是对他同情。为了因受饥饿而哭泣的幼小侄女和外甥女，去偷了一片面包，而被判徒刑的冉阿让，被关了十九年，到四十六岁才被释放出来。当他被释放出来时接受的却是人们对他的歧视。最后只有仁慈的主教米里哀把他当人招待。环境改变人的本质，在服刑期间他早就养成了恶习。开始他并没有被主教的仁慈所改变，并且偷了主教德银器。令人震撼的是主教他原谅了冉阿让，并且把他偷得银器作为礼物送给了冉阿让。终于冉阿让醒悟过来了，他带着主教给他的一点点温暖和光明改了名，定居在法国的北部。他对于自己居住的城市尽心尽力，人们都被他感动了，最终他成为这个城市的市长。命运是折磨人的。冉阿让并没有以这样的结局结束他的一生。他的命运就这样的折磨他，让他再次踏上了逃亡的路途。
冉阿让的一生是让人感慨的，也是让人深思的。一个人从一块面包彻底的变坏，从一幅银器和人们对他的改变变为一个彻底的好人，作为市长。这是多么让人吃惊的变化啊！人性的两种都在他身上体现
出来了。面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者……任何刻意的伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。我再一次被人性的巨大力量震憾。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界！
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