读《耶路撒冷三千年》有感2000字

第一篇：读《耶路撒冷三千年》有感2000字

读《耶路撒冷三千年》有感2000字

范佩

美国总统特朗普宣布承认耶路撒冷为以色列首都，无异于向中东火药桶里再溅入一滴火星儿。巴以问题是传统意义上中东问题的核心议题，一直受到国际社会的广泛关注，而在巴以问题中，耶路撒冷的归属权可以说是至关重要的敏感议题。

这是因为耶路撒冷极其特殊，它不仅是三大宗教的圣地，更是两个国家认定的首都，它既是供奉神的殿堂，也是人间俗世的所在地。复杂的历史演变造就了这座城市的殊荣，也给它的子民带来无尽的现实冲突，宗教纷争、政治身份以及权力斗争……这座城市三千年来少有安宁。

如此特殊的城市应该有人来为他作传，事实上，这样的人为数不少。其中，本书的作者比较特殊。西蒙·蒙蒂菲奥里，论身份，他的曾祖摩西·蒙蒂菲奥里爵士曾建造了耶路撒冷旧城外第一座犹太住宅区，与耶路撒冷渊源极深；论研究才能，他专业主攻历史，职业是英国皇家文学学会研究员，有过几本历史著作，似乎也担当得起“历史学家”的称号；同时，他也是纪录片《耶路撒冷：一座圣城的诞生》主持人。由他来为耶路撒冷作传，说得过去。

《耶路撒冷三千年》作者：西蒙·蒙蒂菲奥里

《耶路撒冷三千年》这本书以时间为线，以主要人物和事件为针，编织出了这座城市三千年来令人叹息的历史图景。初闻书名的读者，恐怕都得被“三千年”这样庞大的字眼给镇住。细观全书，耶路撒冷的三千年历史可以简短地总结为：犹太人独占的一千年，基督徒独占的四百年和伊斯兰教徒独占的一千三百年。三种文明、三种宗教信仰都曾在这块土地上生根发芽。

作为文明交流与集萃之地，耶路撒冷的多元怕只增加了其名声上的光辉，而在现实中带来的多是冲突与纷争。三种宗教都将其尊为圣城，两个政权都想将其作为首都，还有更多势力借着冲突之名，利用巴以分治问题为自己造势。

如果了解耶路撒冷三千年的历史，就能明白现在的巴以分治问题绝不仅仅是两个民族国家之间的问题。从历史上来讲，耶路撒冷最不缺少的就是被侵略、被征服、被压迫、被屠杀和被流亡。反复被侵略征服之后，这里便混杂了各种民族与宗教，以至于到了现代，成为了民族国家成立的合理性阻碍。复杂的历史注定这里不能由一个国家或一个民族所能独享。

当然，我们需要理解，残酷的入侵以及统治本是古代文明冲突的常见方式，不能简单地以当下的道德标准作为判断依据。想要获得国际社会的支持，以色列所声称的“应许之地”“原住民”等历史依据并不十分有力，因为巴勒斯坦人同样也在这块土地居住许久。

一味强调单方利益，事情永远不会有转圜余地。或许冲突双方最应该专心解决的问题是，如何在一个国家之内实现民族之间的和平共处，以及如何与毗邻的国家实现共同发展。毕竟在如今的世界，和平才能带来发展，有了发展才有国家的实力，有了实力才能彰显主权、拥有更多话语权。

有人认为，与国家政治纷争相比，宗教不和可能才是问题的主要原因。其实，宗教从来不是问题，问题在于人为地将宗教作为工具。个人的宗教信仰或许大部分是虔诚的，但一旦上升至国家，宗教也就变得不再那么单纯。耶路撒冷的历史已经证明这一点。

以宗教之名征伐耶路撒冷的十字军，展现出的是暴民式的行径，与宗教圣洁的光辉沾不上边。从罗马帝国到土耳其帝国，宗教从来都是统治者的出师之名，以及占领后施行其统治政策的“合法”依据。就算到现代，宗教问题无非是英美等国控制中东局势的一颗棋子。

历史上不同的统治者带来不同人种的尊荣或低贱，同时，也为耶路撒冷留下民族、宗教多元性的因。耶路撒冷的问题有解吗？它的解决方案是否有希望成为领土争端问题解决的典范？在书的最后，作者写到一个非常有意思的时刻：当晨晖洒向这片圣洁的土地，犹太人、希腊人、拉丁人和亚美尼亚人将在不同时间、不同地点，用不同语言、不同仪式进行同样虔诚的祈祷，他们的心照不宣、刻意彼此回避以及特殊的默契，似乎也是一种和谐。谁说一定要完全消除分歧呢？

从历史中走来的耶路撒冷，书封上将其称作是“唯一拥有两种存在的城市：天堂和人间”.这样的文字总是吸引人的，这样的城市也总是蒙着一层玫瑰色的光辉。但其实，历史上那些闻其名而来的统治者们，无一不被耶路撒冷的现实所打败。书中最常见的描写就是，某某慕名而来，却对现实的耶路撒冷充满失望。

天堂的耶路撒冷在虔诚的教徒心间，人间的耶路撒冷在我看来，就是遭遇了三千年不幸的悲情城市。周围强敌太多，便不得不选择一个依附。在近两千年历史中，耶路撒冷的犹太子民几乎没有控制权，总是被别人奴役、驱使。而这座城市更是遭受过无数次的烧杀抢掠，每一片土地都曾浸透过无辜人的鲜血。真希望，今日的耶路撒冷能够找到和平和安详。

耶路撒冷是一个好题材，但对我而言，这三千年是昏昏沉沉的三千年，只留下这么一些感性印象。其中，翻译语言绝对是一个大问题，但或许也有作者写法的原因。用一本书容纳三千年历史，我们可以预见，能够写的人物和事件将繁杂如牛毛。

作者虽然以重要人物推动历史发展，但每位人物都匆匆略过，形象单薄，或不如再精简些好，在勾勒全面的同时突出重点。此外，耶路撒冷的历史其实也是几大文明和三大宗教碰撞和变迁的历史，再多些当时世界局势的描写，或许能更加清楚地展现耶路撒冷问题的复杂性，点出耶路撒冷在世界局势中的位置。同时，我也对作者的客观公正和学术严谨性有所质疑。

例如，在描写耶路撒冷几大家族时，尤其是涉及到蒙蒂菲奥里家族时，字眼里透着积极向上，只说奉献，占用的篇幅也较长。写到耶路撒冷历史上的诸位统治者时，他的描述经常有暴政、淫乱、精神有问题等关键词。暴政的结论可以从史实中得来，可对于认识一位历史人物来说，淫乱只能是一种个人处事，与耶路撒冷的历史相关不大，本不需要叙述太多。

而且，作者动辄声称某人精神有问题，我相信历史上难以有证据支撑。给诸位统治者们冠以“精神病”的帽子，更像是作者因循资料观点而来，并没有他个人基于资料的判断。对于这一点，我感到很失望。

第二篇：《耶路撒冷三千年》读后感

“每个人心中都有一叫耶路撒冷的地方。”

在这本《耶路撒冷三千年》中，作者给我们描绘了一个纯洁而又充满污秽、富于平静但又饱经战乱的现实之城的发展史。从它有历史记录起，就注定了它的不平凡。现实中的耶路撒冷是一个圣城，一个令如此多的犹太人、基督徒、穆斯林魂牵梦萦的地方。无数出悲喜剧在这里上演和谢幕，唯一不变的只有这个随着时间的变迁而在变化着的舞台。这块土地的每任统治者都是这里现实的主宰，但是，时间证明了所有人都仅仅只是这里的过客而已。

耶路撒冷是痛苦的。它一次次被摧毁，又一次次被重建，它记载了太多的历史，在涅灭和重生的轮回中从来不曾被人忘记，反而不断增加着信徒们对它的依恋。历史上有太多曾经伟大的城市，毁灭了、消失了，只留下矗立着的断壁残垣以至几捧泥土供后人们缅怀，甚至只在历史的书卷中才找得到曾经存在过的几笔印记。所以，耶路撒冷也是幸运的，只是这种幸运需要太多太多的历史厚重，才能够承载起来。

耶路撒冷是伟大而神圣的。但正是它承受的苦难造就了它的伟大。犹太人的流亡、耶稣的受难、穆斯林的救赎……这个地方承担了太多痛苦的记忆，它用深沉的思考把这些记忆统统保留了下来。这里是又西方宗教的源泉，因而它充满了神圣性。也正是这种神圣性，使得多少人为了它，或者是借着它的名义，将自己的现实的意愿强加给这个世界。但平凡的世人并不能为它的神圣增添多少光彩，相反的，他们了玷污它的纯洁……所幸的是，并未影响太多耶路撒冷在信徒们心中的形象。

提到耶路撒冷，人们自然而然地就会把它同宗教信仰联系在一起——应该说，世界上没有一个城市能像耶路撒冷一样，同宗教的关系如此密切。正如书中所说，“这是唯一的一个同时拥有天国和尘世两种存在维度的城市”。不论是犹太教、基督教还是伊斯兰教，都是信仰“末日审判”的，信徒们相信这里将是上帝进行最后审判的地方，葬在这里就会升入天堂。然而我在我看来，仅仅是“救赎”并不能代表耶路撒冷的全部，毕竟“信仰”和“宗教”并不完全是一回事。世俗的人们借着宗教的名义，去满足自己的种种目的——不论是正当的，还是不合理的，亦或是两者兼有。作为一个旁观者，我们从耶路撒冷反复被毁又重建的历史进程中可以看出，其实每次灾难的来临，都是那些所谓的“虔诚者”借着神圣的名义，为着民族的仇恨、信念的分歧而打着拯救人类的旗号（至少是宣扬对自己族群的救赎）而对其他人进行残酷的奴役、屠戮，对凝结着汗水和智慧的建筑物的无情毁灭，来掩盖自己不可告人的目的。这真是一件很可怕的事情。

真正的信仰应该是人们精神的支柱，是直面困难的勇气，是人类自我超越的过程指引。它代表着人们对所信奉的真理不惜一切的斗争，是人类对人生和世界的终极关怀。一个个独立的个人，不论是什么职业和地位，不论是乞丐、屠夫、贵族还是诸侯，必然会被卷入大时代的浪潮中。若要能够承受一切，成为真正的英雄，必定要历经辛酸痛苦和悲剧，必定要坚守真正的信仰，才能够拒绝被洪流冲散或带走。而耶路撒冷的毁灭和重生，正是象征着这种信仰的希望，所以，才被如此多的人们时刻放在心中。正如电影《天朝王国》（《Kingdom of Heaven》中，巴利安（Balian）向萨拉丁（Saladin）大帝问到耶路撒冷有何价值时，后者答到：“Nothing—Everything”（没有价值—无上的价值）。这，应该就是耶路撒冷最为独特的印记。

现实中的耶城，也不过是由砖石木瓦构筑而成。而那个“流着奶与蜜”的耶路撒冷，或许只应该存在人们的心中吧。

第三篇：耶路撒冷三千年的读后感

对于读完一部大厚书的动力，无非就是两点，一是兴趣，二是读完之后的成就感。在我看来读《耶路撒冷三千年》的动力，后者要多一点，因为向自己和别人宣示“我读过”，足以宽慰对光阴的虚度。

书中作者将耶路撒冷的历史事件，串联起来，翔实的写出了这座沙漠之城，所带来的宗教、民族、政治牵绊。除却人们的虚构，这只是一座好不起眼的坟墓之城。

法国作家福楼拜去耶路撒冷，被那满目的历史遗迹搞的头晕目眩，得了“耶路撒冷综合症”，好不容易逃离出来，赶紧去寻欢，并直斥耶路撒冷为“娼妓”。

恰如福楼拜所形容的三千年历史中，人们对耶路撒冷的改造，已经形成了一种撕裂。实际上的耶路撒冷，绝对小于那个存在于经典中的耶路撒冷。

人类为自己的部族，宗教信仰，政治信仰，虚构了耶路撒冷，使她成为了群体利益的牺牲品，还是因为人类各自的争夺，成就了耶路撒冷的地位，人人未必能够说的清楚。

一种好的阅读，就是读一点而能领悟到一个面，从这个意义上来说，读《耶路撒冷三千年》是非常值得的一件事。

第四篇：读耶路撒冷之鸽有感

读《耶路撒冷之鸽》有感

硝烟上空的爱——你爱的人在哪里，哪里就是家。以色列著名作家梅厄·沙莱夫的《耶路撒冷之鸽》是巴以问题再度成为人们关注的焦点。梅厄·沙莱夫的语言华丽而又质朴，给读者带来绝佳的阅读体验。在这部小说中，鸽子是推动情节发展的主要角色，是爱情和死亡的唯一目击者。

小说以耶路撒冷为故事主要发生地，讲述以色列一对父子在不同时代背景下的情感故事。虽然相隔万里的耶路撒冷在大多数中国人的印象中可能就是不断发生的冲突和伤亡，但是《耶路撒冷之鸽》中两个普通男人的生活和命运，很容易让读者产生共鸣。

《耶路撒冷之鸽》的故事按两条线索分头展开：一头是耶尔寻找自己的房子的故事，另一头是绰号为“孩子”的驯鸽员和拉亚的爱情故事。这是两个看起来完全没有关联的故事，这样的安排无疑能勾起读者猜度两个故事之间关系的兴趣。

耶尔的故事通过第一人称“我”来叙述，但是耶尔显然也熟知“孩子”的故事，他的思绪经常在两个故事之间来回穿梭。到最后两条线索交汇时，人物关系理清了，原来耶尔是“孩子”与拉亚的儿子。两条线索在一个外国游客一幅关于“孩子”的绘画中交汇，让人感叹时光的沧桑和人生的奇妙。

耶尔与“孩子”这两个故事的主题都是回家。

在滚滚硝烟和漫天尘埃中，这只鸽子起飞了，越飞越高。飞越了呻吟和叫喊，飞越了寒冷空气里霰弹的低语，飞越了子弹划出的那些看不见的弧线，飞越了爆炸的手榴弹、轰鸣的步枪和猛烈的大炮……

向上，向上……一只普通的灰白的鸽子，用尽全力地挥舞着翅膀，冲破了轰轰隆隆的枪炮声，冲破了炮弹消逝后洒在空气中的黑色印记，冲破了国家、政治给人类带来的悲哀界限…… 当它越过世间的一切争斗，越过充满矛盾气息的对流层，来到和平安详的平流层，呼吸着自由懒散的空气时，它在想什么？！在想自己生活了许久的舒适的鸽舍？想鸽舍旁边屹立着的那唯有的沉着的棕榈树？想黄昏中特拉维夫田园尽头那静谧的日落？抑或是在想着身下那片本该富饶的土地上进行着血腥杀戮的人类是多么的悲哀……不，不，没有时间，它没有时间思考，哪怕一分一秒。因为它那弱小的身躯承载着希望，就像一个勇猛的战士，用自己的生命捍卫得到的任务。它只有一个方向，那就是“家”。

“孩子”和拉亚的故事主要围绕鸽子展开。“孩子”和拉亚都是驯鸽人，他们坚信，鸽子能回到鸽舍，只是因为它们想要回家。“孩子”和拉亚努力为鸽子建造一个它们愿意返回的家，同时他们也梦想着建立自己的家庭，但是战争打破了他们的梦想。

他们因为鸽子相识、相爱，通过鸽子传递爱的信息，鸽子既是他们爱情的见证，又是成就他们爱情结晶的使者。“回家，回家……”这是一种信念，一种能软化任何矛盾、仇恨的信念。就连坚船利炮也为此暂停了那可怕的叫嚣。鸽子也不例外，哪怕它已经瞎了、聋了，哪怕它的双腿被该死的电线缠住，哪怕这电线无情地烧焦了它的双腿，它也要走到自己的目的地。只因为它是信鸽，只因为它的主人赋予了一种东西，叫作“爱”，它要带着“爱”回家，带着男孩对生命的无限眷恋，带着人世间最美好的“希望”。

近了，近了……鸽子用特有的敏感对准了自己的航线，毫不犹豫的用箭一样的速度朝着“安全、光明、美丽”的方向飞去，慢慢的，它感受到了熟悉的鸽舍的气息，感受到了棕榈树散发的沉着，逆着那落日的余晖，准确的着陆！

那女孩呢？那女孩在等着一种东西，叫作“爱”。每天她都会斜靠在窗户的一侧，平静而焦急的等待，等待着那只天使传递给她爱的信息。啊！她又看见了！那只与天际相同颜色的天使，执着的向她飞来，金色的光晕包裹着天使的身躯，那是与耶路撒冷的天空不一样的颜色。女孩激动地取下越过无数灵魂的希望的信条，但这次，她的心空了，静止了，她从天使那里得到了生与死。于是，她的泪变成了黑色，她的希望变成了绝望。但这时，天使告诉她：向上！最重要的就是向上！越过那些死去的人，越过那些灵魂已经消逝的完整躯体，越过悲伤，越过绝望……向着家的方向，向着爱的方向，向着希望的方向飞翔！爱是什么？真的爱，就是你飞起来了，就好像世界上只有一个点让你起飞，你飞到没有任何指引的空气中，却永远能找到回家的路。

鸽子只会朝着一个方向飞，那就是家的方向。鸽子飞翔，这在小说里，具有多重的象征意义。圣经里多次有着鸽子的身影。当洪水席卷大地，世界茫茫，诺亚也只能从方舟里派出鸽子，去打探洪水退去的消息，这是史书里鸽子第一次带上了回家的使命。鸽子，人，人的家园，在远古时代就已经紧密联系在同一条情感纽带上。古代希伯来人吟唱过“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没”。那未曾留下姓名的诗人用鸽子来描述心中的佳偶：“我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美”。在这诗篇中鸽子直接成为了爱人。这个小说中，鸽子依然是作家最信任的一种爱情意象，他如此写着：“三种渴望集于一体：士兵的渴望，那时他已经死了；他心上人的渴望，那时她已预感到会发生什么；那只鸟对回家的渴望。”在爱情展开的最初，相爱的两人聚少离多，鸽子是他们私密的信使。每一次看到鸽子飞临，心内都是喜悦。

在这个小说中，两代人各自有不同的鸟类象征。在年轻的父亲母亲那一代，这鸟儿当然是鸽子。而对耶尔和蒂拉这两位因为观鸟旅行而坠入爱河的恋人来说，属于他们的鸟儿是鹤。书中多次描述鹤群在午夜的神秘飞行。那种行进的大鸟们来自最高的夜空，它们啼叫，拍打着长长的翅膀。鹤群翅翼下的大地，恋人们正在爱着。鸽子飞翔，鹤群飞翔，都是在为自己寻找一个家。

作品将两大主线——一条近乎古典浪漫主义风格的线索和一条近乎现代主义风格的当前叙事线索——极富旋律地交错穿插，使故事凭空产生了重重悬念，并行的两个故事最终在令人震惊的高潮事件上汇聚到一处，令人浑身战栗，难以置信，同时又陷入深深的感动。

小说的语言华丽如散文，清灵如诗歌，情节跌宕起伏，悬念丛生，充满了异域色彩，让我们随着作者的文笔领略以色列的宗教与人文，在耶路撒冷亮丽诡异的艳阳下，止不住生出一股又一股迈开腿朝着家狂奔的极度渴望，像那个战场上倒下的男孩一样。这本书让人想起村上春树的《奇鸟形状录》，两本书都提到了鸟，鸽子就是鸟中的奥德修斯，而中东战争的炮火硝烟，又让人仿佛看到《追风筝的人》的宏大背景，爱与救赎，情欲交错的跨时空爱恋，小城中少男少女纯洁炽烈的生死相随。

异域的文化和人们的生活、战争中的人性、对于爱情和平静的生活的向往、对于“生”“活着”的渴望是那么深地打动着我，打动着我们这些幸运地生活在和平世界中的我，我们。我想，这是这部作品打动人心的一个地方。

就像那些信鸽一样，我们很多人一直在苦苦追寻着我们的家，我们的栖息之所，我们心灵之所在！

你爱的人在哪里，哪里就是家。

第五篇：读有感

读<>有感

人们都知道有许多向命运挑战的人，比如说张海迪，爱迪生，奥斯特洛斯基，海伦凯乐，吴运铎等．其中，霍金给我留下的印象最深刻．我读《向命运挑战》这篇课文后，使我对霍金有了更多的了解。

从这篇课文里，我知道了霍金在２１岁时被医生诊断出生患绝症后，不肯向命运低头，勇于向命运挑战，顽强的同病魔作斗争，还刻苦进行科学研究，以他的成就征服了科学界‘‘他在身患绝症后，坚持靠自己的力量上楼．腿的力量弱了，他就用手拉着扶手艰难地走上楼去。‘‘可见他没有对自己失去信心，并用他仅有的力量坚持锻炼，使我深受感动‘‘病情不断地加重，霍金终于站不住了，坐上了轮椅十个手指中，只有两个还可以活动．说话相当困难，说几个词要花很长时间‘‘虽然命运威胁着他，随时都可以要了他的命，可是他仍旧坚持进行学术交流，向命运挑战，他是多么坚强啊！一般的人是无法跟他比的，那些人也许得知自己患了绝症后，会痛苦不堪，卧床不起，有的甚至刚得到消息就自杀了。

霍金太坚强了，我们现在有的人，得了一点儿小病都会十分伤心，十分着急，更别说身患绝症以后，那不是会因痛苦而早早的死去吗？我相信，每个人都存在着担心自己生病的这一想法，但是每个人生点儿病是难免的，可是不能因为＂病＂而对自己失去信心，而伤心欲绝，痛苦流涕，我们一定战胜病魔，要向霍金那样向命运挑战。

记得高尔基曾经说过：“人最凶恶的敌人，就是他意志力的薄弱和愚蠢”的确也是，张海迪就是一个意志坚强的人．她虽然瘫痪了，但她的桌子上放了一面与眼睛平行的镜子里看书，这样日复一日，她在＂钢铁是怎样炼成的中，会见了保尔在“我的大学”中，结识了高尔基在“我的生活故事”里，理解了海伦凯乐．她从不理会那不公平的命运，开始懂得在追求理想，追求知识的过程中得靠努力奋斗．张海迪为了学好英语，她就把英语单词和句子写在桌上，墙上，床单上，泥塑的大娃娃身上，有空就读或背．１９８２年１２月１５日，张海迪光荣地加入了中国共产主义青年团，１９８３年３月７日，共青团中央授予张海迪“优秀共青团员”称号．她与霍金一样，我钦佩她。

霍金现在还活着，这就是向命运挑战所创造的奇迹．如果霍金现在出现在我的面前，我一定会问他许多许多问题！