读《灵性低潮》有感

第一篇：读《灵性低潮》有感

读《灵性低潮》有感

钟马田《灵性低潮》第一章

“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，因他笑脸帮助我们，我还要称赞他。”诗篇42:

5“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，他是我脸上的光荣，是我的神。”诗篇42:1

1“我的心哪？你为何忧闷？为何在我里面烦闷？应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。”诗篇43:5

首先介绍一下这篇诗篇的作者和背景吧。

参考新国际版研读本圣经的介绍诗42-43是一首祈祷诗，求神拯救他脱离【仇敌的欺压】（42:

9、43:2）并使他重新回到圣殿，神的面前。所谓【不虔诚的国】（43:1）可能指大马色的亚兰人，而作者在他们某次入侵犹大时被掳（如哈薛的入侵，见王下12:17-18），本篇是诗篇第二卷的开始，就此结构而言，本诗的三段诗十分对称（每一段诗有4节；42:1-4,6-10;43:1-4），且每段都有相同的重叠句（42:5,11;53:5），不过，在第二诗段的中央却多了一节诗（42:8）这节打断了正在发展的思路，而注入信靠神的宣告，和全诗三个重叠句中所表达的一样。除了重叠句之外，这篇祈祷诗是以切慕神开始，以立誓要在他的祭坛赞美神（43:4）为结束，框住全诗。有关重叠句的诗篇，见46、49、59、80、107篇。

新国际版研读圣经，解释42:5为：重叠句：信心激发信心。称赞他：为神的拯救赞美他。

参考祈祷本圣经的介绍诗篇42-43虽一向以各自独立的两首诗刊在卷二中，但在结构和主题上应该为同一首求告诗。后者因为礼仪程序或其他理由分成两首。1,二诗的副歌一样（42:5,11;43:5）；2,43篇无标注，可见42篇的题注包括了43篇；3,思想和用词都相似。

第一段描写了诗人远离圣城，受人讥笑的苦况，渴望有神同在。第二段描述在异地为神所弃，几至于死的痛苦，但任然坚决信仰神。第三段是祈求神拯救的祷告，本着信心赞美神。

祈祷本圣经，解释42:5为：这是第一段的副歌。作者责备自己为什么灰心，不本着信心赞美神，因他是人的帮助。本节下半可译为“应当仰望神，还要赞美他，他是我的救主，我的神。”“笑脸”有鼓励、支持、拯救之意。

参考灵修版圣经的介绍诗篇42篇4-5节，这首诗的作者非常悲伤，因为他流亡到耶路撒冷以外很远的地方去，无法在神的殿中敬拜神，在这段神设定的节日里，全国都要记住神为他们所做的一切。

基于以上各版本圣经对于诗篇42-43篇的介绍，我们需要正确的理解此段圣经中所描绘的“灵性低潮”.首先，我认为这是一首诗，是在背井离乡，灵性里遭逢流放的背景下，从诗人内心深处抒发信仰告白的一首诗。诗人深处于一个属灵荒漠中，表达内在对上帝切慕，热诚爱主，信心托付，仰望看不见的神的信靠，所做的一首诗。诗歌是用来表达人的情感，内心感受的文学体裁，不是记述事实。所以，本书中引用这段诗篇的副歌来表达人的灵性低潮，我们读者需要认真体会。

相反，作者在第一章提到说，我们许多人灵性的低潮是和作者一样，我个人的经验并不是如此，在我人生当中的低潮，并没有诗人的如此深刻，诗人之所以会问“我的心哪？你为何忧闷？”,诗人忧闷的原因在于他的内心因为不能敬拜他所爱的神而郁闷，可是我的郁闷却不是如此，我会因为事情达不到我想要的目的而郁闷（是我的目的而不是神的目的），因为我不能掌控自己和别人而郁闷（我想掌管一切，而不是让神掌管一切），因为这世上的事情而郁闷（我的心爱这个世界，而不是神）。诗篇中，郁闷并不是重点，重点是神，是诗人对神的信心。或者诗人其实并不能称之为“低潮”,甚至可以用信心的“高潮”来形容。而且诗人并没有被这种作者认为的“低潮”禁锢，他甚至就在一句诗当中就得到了解脱，“称赞他、我的神、我脸上的光荣…”这是第一点的不同；第二点，作者提到神在地上的国度是借着每一个人基督徒的见证来扩展的，…（这里需要澄清，这只是神的国度在地上扩展的一部分，并不是全部。）所以，为了神的国和他的荣耀，我们必须解决灵性低潮的“问题”.作者认为“低潮”是不对的，是需要解决的。就诗篇42-43中所谓的“低潮”,其实是非常合理的，因为诗人不能敬拜他的神，难道他不应该郁闷吗？郁闷就是“低潮”,“低潮”就一定不好吗？“低潮”是可以通过否认这种经历而得到解决的吗？人生起伏，波澜不惊，保罗说的好：“我知道怎么处卑贱，也知道怎么处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随时随在，我都得了秘诀。”（腓4:12）作者所指出的“灵性低潮”其实和诗篇作者所经历的不是同一件事情，或者不是同一个范畴的事情。我认同作者说的确我们需要解决不要让人觉得，做了基督徒就要过那种抑郁苦闷、毫无乐趣的生活，解决这样的生命光景是有需要的。忧闷的事情和诗篇的作者不同、忧闷的对象也和诗篇的作者不同。

作者在讲到当解决“灵性低潮”的时候，好像诗篇的作者是“看看诗人的景况，可以使我们心生警惕”的反面教材，其实诗人倒是非常鼓励我，坚定了我的信心。作者在接下来谈论到“气质”时，所提到的“内向”和“外向”带着浓重的批判色彩，也许是因为时代的变迁，如今人们对于性格有了更加深入的认识。气质（Temperament）是表现在心理活动的强度、速度、灵活性与指向性、等方面的一种稳定的心理特征。人的气质差异是先天形成的，受神经系统活动过程的特性所制约。孩子刚一落生时，最先表现出来的差异就是气质差异，有的孩子爱哭好动，有的孩子平稳安静。它只给人们的言行涂上某种色彩，但不能决定人的社会价值，也不直接具有社会道德评价含义。气质不能决定一个人的成就，任何气质的人只要经过自己的努力都能在不同实践领域中取得成就，也可能成为平庸无为的人。对于气质，希布格拉里很早有一个古典分法，即将其分为多血质、胆汁质、粘液质、抑郁质，这种分法直到现在人们还在延用。希布格拉里的学说与后来的巴甫洛夫高级神经学有相似的地方，比如胆汁质相当于巴甫洛夫的兴奋型，多血质相当于活泼型，粘液质相当于安静型，抑郁质相当于懦弱型。胆汁质表现为精力旺盛，态度直率，易激动，有时暴躁。并不是像作者所说的内向、外向如此简单就可以划分的。

“吾日三省吾身”不是曾子教导的，曾子是鄫国的后裔，生于公元前505年，是孔子的得意门生，以孝子出名，这句话出自《论语》，是孔子的教导。

其实了解自己是什么气质对于一个使用上帝的圣经真理和圣灵的光照检视罪人内心，了解自身的全然败坏的被罪污染的本性只是管中窥豹，只有皮毛而已。了解自己是什么气质，其实对于一个人的成长不能带来本质上的改变。只会带来骄傲和自卑的不属于神的情感经历。气质有不同，不同带来差异，差异带来好坏优劣的比较心理，比较带来骄傲和自卑。

再者，作者提到健康问题的时候，引用了司布真的例子，讲到他传道40年，是一位大有能力、家喻户晓的传道人，而他患有痛风，使得他有“灵性低潮”.这里也要好好思考。作者提出“若是我们了解身体健康对灵性光景有部分影响，一旦遇到身体状况稍差时，在适当的范围内，便可以允许自己的灵性稍微低沉一点”,我们可以控制自己的“灵性低潮”,可以允许自己稍微低沉？

我认同健康会对我们的灵性产生一定的影响，对于情绪也是有一定的影响，但不是我们可以在灵里放纵自己软弱的理由。

另一方面，特别提到司布真患有痛风是遗传病，换言之，这是神在他出生的时候就给他的，保罗也说他有一根刺，“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，……为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：”我的恩典够你用的，因为我的能力实在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。“（林后12:7-9），神同样在今天也使用人身体的软弱来荣耀他自己，我倒觉得司布真、保罗因着肉体的软弱，而学习了如何信靠神，就像神说有病的人用不着医生一样，健康的人是很好，身体是要保养顾惜，但是我们更加是要在身体软弱的时候，信心不软弱，让上帝的恩典和他的荣耀来补满身体的缺欠，让身体的不足，其他人看到的时候，能够看到上帝恩典的记号，这个时候，身体的软弱恰恰就是上帝恩典的记号，这才是重要的，另外，我们可以保养自己的身体，但健康却在上帝的手中，司布真的痛风并不是他乐意的，没有人愿意身体生病，也没有人能够永远健康，生命在上帝的手中，我们只要信靠他，”外体虽然朽坏，内心却一天新似一天“（林后4:16）

在第一章最后的解决之道当中，作者提出”我们必须学习这位诗人所已经学会的功课，就是把自我控制在手中……他不但把自我控制在手中，更重要的是他对自我说话。“我们解决灵性低潮的方式就是控制自我？然后作者也引用唯物论哲学的自我、我的概念，其实引用的也不对，因为唯物论的我分为自我、本我、超我。在心理动力论（以唯物论为基础的）中，本我、自我与超我是由精神分析学家弗洛伊德之结构理论所提出，精神的三大部分。1923年，弗洛伊德提出相关概念，以解释意识和潜意识的形成和相互关系。”本我“（完全潜意识）代表欲望，受意识遏抑；”自我“（大部分有意识）负责处理现实世界的事情；”超我“（部分有意识）是良知或内在的道德判断。

作者提出”灵性生活得胜的关键在于知道如何控制自我“,这样的结论对吗？我们的得胜在于基督福音的大能，在于我们对上帝救恩真理的认识和认同，在于上帝。

诗篇42-43篇中的作者之所以能够在灵性受到困境的时候依然信靠不动摇，不是在于他控制自我，而是在于”神哪！我的心切慕你，如鹿渴慕溪水".大家且看且学习吧！

第二篇：《新世界灵性的觉醒》读后有感

《新世界灵性的觉醒》读后有感

其实第一次听说《新世界——灵性的觉醒》这本书，还是在看小S主持的一期综艺节目《康熙来了》里，在节目里她说，她老公逼着她看一本书，她老公非常喜欢这本书，就是这本《新世界》，是《当下的力量》的作者写的。《当下的力量》非常有名的一本书，我也读过，所以对《新世界》产生了兴趣，所以在手机上下载了电子版的看了一遍，后来感觉这本书的内容写的还是很深的，粗略的读一下没有太大效果，就买了纸质版的书，用了大概一周的时间，重新认真读了一遍。

这是一本非常好的书，对我的思想触动非常大。里面很多句子都能算上哲理名句。它是我思想上的一次变革，在读的过程中甚至有些小开悟，它让我重新审视自己，我为什么来到这个世界？人活着的目的是什么？为什么我时常收到伤害不开心？怎么样才能成为一个内心有力量的人？

摘录书中精彩的句子：

自远古以来，花朵、水晶、宝石和鸟类对人类心灵就一直有着重要意义。它们对人类之所以会有如此特殊的重要意义，以及人类之所以会对它们如此着迷并感觉亲切，就是因为它们具有超凡空灵的特质。人类的认知当中，一旦有了一定程度的临在、定静和警觉，就能够感受到神圣生命的本质。然而除非上述这种情形能够发生，否则在部分的人类，只能看到这些生命的外在形相，而无法觉察到它们内在的本质，就像人类只会认同于自己肉体和心理上的形相，而无法觉察到自己的本质一样。

作者的突然开悟，和佛陀相似。他告诉我们：人可以不借助任何宗教而能得到心灵的平息。任何一个人，都可以自由和宇宙沟通。其实原始宗教里面是有这样的修行的。不过到了后来，人们越来越耽于繁琐的教义，而忘记了宗教的本质。这就像中国的绝地天通一样。

人对事物的态度分三种境界：接纳、享受、热诚。

《圣经》中描述的原罪。托尔说，原罪并不是指我们真的有罪，而是，我们忘记了本我，活在一个虚幻的所谓自我当中。人生的意义就是找到真正的本我。

第三篇：电子信息产业陷发展低潮

电子信息产业陷发展低潮

经济不景气的阴霾还笼罩在全球市场，我国工业利润的总体下滑趋势正蔓延到电子信息制造业。工信部近日发布的报告显示，我国电子信息制造业增速已经连续3个月出现回落。

——电子信息制造业经历投资高潮后回落

根据工信部今年年初发布的2011年电子信息产业统计公报显示，2011年电子信息制造业保持较快发展，2011年规模以上电子信息制造业投资增速高于工业平均水平近20个百分点，然而该数据在今年却发生了较大变化。

工信部的统计数据显示，今年1-8月我国规模以上电子制造业增加值同比增长11.5%，在5月份时出现13.1%的高点后，连续3个月逐月走低。前8个月，我国电子信息制造业实现销售产值53196亿元，比增9.9%，回落0.3个百分点。同一时期，电子信息产业500万元以上项目完成投资5998亿元，比增7.1%，增速大大低于2011年同期60.6个百分点。在对外出口方面，1-8月我国电子信息产品出口4340亿美元，比增3.1%，低于全国外贸出口4个百分点。

整体看来，一方面受国际市场未能摆脱金融危机的影响，我国电子信息制造业出口额和利润受到极大的影响，而国内市场需求也缺乏强劲的拉动力；但从另一方面看来，相对国内其他传统产业，得益于国家在政策、资金等方面对包括新一代信息技术在内的战略性新兴产业的扶持，电子信息产业的发展情况要好于部分传统产业。显然，国内外宏观经济的形势，决定了电子信息产业自上半年开始经历投资高峰进而回落的发展态势。

——电子信息产业转型面临国际压力

从国内看，电子信息产业投资强度和动力不足，而从国际市场看来，缺乏自主创新能力导致核心竞争力不足，我国企业在国际市场显得大而不强，因此，产业转型升级迫在眉睫。目前，寄望于电子行业的快速反弹显得不太现实，综合来看，政策利好引导行业复苏，有望能够温和地体现出来。

我国电子信息产业转型的方向是向高端产业链挺近，目前看来还面临诸多的发展压力。

首先，与发达国家相比，我国电子信息产业存在着“重硬轻软”的结构性问题。目前软件和信息服务业只占到整个产业的20%左右，而在发达国家，如美国这一比例要超过70%。

其次，我国电子信息产业缺乏核心技术。就电子设备制造而言，我国企业大多仍停留在“中国制造”这一层面，产品附加值和利润率均较低，无法掌控整体行业发展的主动权的话语权，这也是我国信息产业大而不强的主要原因之一。

再者，全球市场风云变幻，地方贸易保护主义现抬头趋势。近日美国一份指控中国电信设备商华为、中兴产品存在对美安全威胁的报告，引发了中美之间在电信领域的贸易摩擦。中国电信设备领头企业在美叩关未成，连遭棒喝，这引发全球对国际经贸秩序问题的新思考。美国指控华为、中兴的事件不会是终点，而只是一个插曲。随着跨国企业在人才、市场、知识产权等方面的争夺加剧，可以预见，贸易摩擦会在更多领域更多地方爆发。目前，美国会对华为的指控正在引发一系列负面效应，欧盟、加拿大、印度等国家地区的市场或将尾随美国与中国在电子信息领域制造新一轮的贸易摩擦。

第四篇：灵性生活启示录

灵性生活启示录

当人们把生活的注意力放在灵性上，它会带出责任、归属感、慈悲和对人性的关怀．灵性支持并维繫你的生命，它使你活得更坚强和充实．它打破狭窄的种性制度，教条、宗教和国际的僵界，带出随时觉知当下的生命．唯有透由觉醒、意识的提升，战争才会消除，人权才能在今日的世界重建．

然而如何才能逹成这些呢？什么是灵性生活的主要原则？

1.信心(Confidence)

在灵性道路上的第一步是对自己要有信心．没有信心，生活上就不能有所成就．怀疑和信心是对立的，当你去除了负面的，你将会发现正面的早已在那裡，当怀疑不在，信心就在那，因此為获得信心你必须了解怀疑是什么．

当你观察怀疑的本质时，你会发现人们总是怀疑正面的事情，你从不怀疑负面的事情．你可以从自己的经验了解到这一点．你怀疑别人的诚信，却从不去怀疑别人的不诚信．你怀疑人们的优点而从不怀疑他们的缺点．如果有人对你说“我非常爱你”，你会回答：“真的吗？”，但别人说“我恨你”，你却从不说：“你是真的吗？”

了解你的怀疑是质疑正面的事物，却对负面的事物拥有信心，因此当你產生怀疑时，那必然有好的事情出现了．以这样的方式来应对，怀疑提供了你向前迈进的管道．我并不是要你把怀疑丢掉，尽可能的去怀疑，百分之百的去怀疑，这将有助於你去超越它．一旦你跨越怀疑的障碍，你便能更进一步的向前迈进．

2.停止责怪他人和自己(Stop Blaming Others & Yourself)

下一个步骤是停止责怪他人和停止责怪自己．灵性的旅程是一趟回归本我的旅程，然而当你指责自己时，你将不会朝向本我迈进，也不会被本我所吸引．当你的动向非朝向本我、灵性，即会朝向世俗的物质上．从世俗物质得到的快乐会令人疲惫，而从灵性得到的喜悦是令人向上提升．

你会发现自己内在负面的特质，但不要因此而责怪自己．当你责怪自己，你就会责怪别人，因為自责无法持续很久，你将找一个理由来逃避而转向责怪他人，这导致怨恨升起．然而当你责怪他人时也就是準备再次责怪自己，正因今日有如此多的指责，使得全球意识低落．

3.讚美他人和自己(Praise Others & Yourself)

第三的法则是讚美自己也去讚美他人．讚美他人让你跨越对别人的责备，讚美可以激发灵性，而灵性的临在可以提升自己、他人和整个环境．当讚美自己和他人时，你就创造出一个充满喜悦的空间．

当你可以讚美自己，你就不需要别人的称讚．然而我们常认為讚美自己是我执（ego），但事实上，我执是不会讚美它自己的，它只想要别人的讚美．了解到所有讚美不管来自何方最终都归向神！例如你说你拥有一对漂亮的眼睛，而那是谁创造的呢？每一个讚美将回归神—造物主．

讚美的行為会拓展意识，你的内在也因此绽放；责怪则使意识萎缩．既然在灵性的层面是要让意识，心智去拓展，那就不要让它因责怪而遭受挫败．真诚的去讚美别人并观照自己有何感受．

4.真诚(Sincerity)

真诚是第四个法则．凡事都要真诚，不要愚弄自己也不要尝试愚弄他人．你并不是為了别人而走在灵修的道路上．灵性的追求若缺少了真诚就会是空洞的，不会带来任何利益．唯有真诚，它带来安祥、幸福和喜悦，这些都是你无法从世上其他的管道中获得的．

5.责任(Responsibility)

在灵性道路上的第五个法则是责任感．走在灵修的道路上并不是逃避责任，而是去承担责任．你在生活中承担起多少责任，将决定你的修為有多少．假如你逃避上天所赋予你的责任，则将有更多的事将降临！人们错误的认為灵修就是逃避困难的工作．不是的，灵修的成绩是由效率和积极的行动力来打分的．

6.放下过去(Let Go of The Past)

灵性生活的第六个法则是放下过去的能力．把过去当成一场梦，然后你就能回到当下，你将发现活在当下是不费力的．当你放下过去，你的心智会自己回到当下．

当下这一刻，当灵性被激发，即使是小小的火花也会转变成光芒．而当你执迷於过去，火花将被灰烬所覆盖．活在当下并将过去的灰烬吹走．

7.接受(Acceptance)

你必须了解如何去创造一个和谐的环境。你也许会认為是环境创造了你，但事实上是你创造了自己的瓌境．了知為何，然后如实接受（What is, is）．接受可分為两个层面：第一，接受当下是不可避免的，该发生的就会发生；假如你要它有所改变，唯有在下一刻才有可能．只有当你如实地接受事情的本貌并和让心平静下来，如此方可有效的改变任何事情．

第二个层面：接受别人原本的面貌．无论什么行為表现，都视為是他们在此时此刻最好的呈现．去分析并為他们的行為寻找合理的解释，同时让自己负起完全的责任，如此，接受将转

变成动力，环境也变得和谐．

8.确认人将一死(Confirmation of Your Own Death)

灵性生活的第八个法则是确认死亡，了解有一天你将死去．因為内在深处有一些东西是不会死亡的，因此我们无法完全理解死亡的全貌；确认死亡会将你带到当下，让你从带你离开当下的细小诱惑中跳脱出来．一旦你了解终有一死，未来就不再纠缠你．

9.人生无常(Impermanence of Life)

第九个法则是：目前所有存在的事物都是无常的－周遭的状况、环境、情绪和接触的人都是无常的．了解所有一切的都是无常将提升灵性的层次，你的行动将更具有能量、热忱和活力．我们以為当我们承认一切皆是无常之后，将降低我们的热忱，使我们变得漠不关心．不是的，对无常的正确了解会激发灵性，当灵性被激发，你将感到被提升，热忱和活力也就会出现．

10.信任(Trust)

去信任那至高无上、无限的智慧，它以基因、原子和分子有秩序的展现和互动，从这宇宙建构这整个创造界．只因电子以不同的排列组合，有些变成花，有些变成石头，有些是黄金，而有些是木炭．

在整个创造界存在著一个基本的实体，一种蕴藏的智慧，一种一体性．它是充满著活力．然而，我们却从不把整个宇宙看成是有生命的东西，我们把一切都看成死的事物，在我们眼裡仅有物体出现．我们知道在创造界中有一个磁场，但我们经常把它看成是毫无生气的．纯净的意识，是心智的根基，你和每一个人都是它的一部份，它是如此有活力的磁场．去了解、接受和信任这个智慧，它创造及维繫万事万物．这便是灵性生活的第十个法则．

11.创造界的一体性(Unity in Creation)

当人们的心智充满压力和紧张，就会產生论断、分别、爱这个、不爱那个、造成疆界，如此一来就把自己与这个存在（Existence）分开．与这个存在之流分隔开来称之為疏离（separation），但它只是表面的．与存在分离是件不可能的事．如果圆的一部份被移除，它就不可能再是个圆．了解到你就是这存在的一部份，至高无上智慧显化的一个小区块，有一股合一的力量一直都在整合这个创造界．一切都是一．这便是第十一个法则．

12.你的本性就是爱和安祥(Your Nature Is Love & Peace)

当你了解创造界的一体性，你将不再费力去爱别人．爱是你的本性，一切都是爱所组成，除

了爱没有别的了．去了解爱不是你所做的一个行动，不是你必须实践的道德规范．去了解你是活在爱当中，而每一事物也存活在爱当中．

亦了解安祥也是你的本性，无论在任何时候，任何地方，你只要静坐并随它去，去体会你内在有一个纯净的空间，是如此的巨大和深邃，那内在的空间即是你．当你感觉到它，你即碰触到内在灵性的层面．

“我来自安祥，我正处在安祥中，我将回到安祥裡．安祥是我的源头和目标．我是安祥，我是空间，我就是爱．”这种内在的体认或经验使你成為一位寻道者．了解你的本性就是爱和安祥，是第十二个法则．

13.平衡(Balance)

灵性生活的第十三个法则是在活动与休息之间找一个平衡点，在享受世界与回归本我之间找一个平衡点，在静默与言语之间找一个平衡点．假如你的生活完全禁语，不说一句话，这未必算是过著灵性的生活．说话的能力已给予了你，你具足才华和能力，善用它们并透过静心、对意识的自我观照来平衡它们．

14.自我探索(Self-Inquiry)

自我探索是下一个灵性生活的法则．从觉知你身体的感受开始、你的皮肤、你衣服底下皮肤的感受，去感觉你的肌肉、神经、接著骨骼．不要对生命毫无觉知，就像动物一般吃、喝和睡．去观照每一个感受，拥有高度的觉知．当你了解你的身体，你将感知那有别於你身体的灵性．

15.不动心与成熟度(Dispassion & Maturity)

高度的觉知来自成熟度，或你可以说是来自不动心．成熟度与不动心两者併存；你不可能成熟而不具备不动心，然而不动心常被人们错误的理解為枯燥、乏味的心智状态或是负面的情绪，不动心在字眼上即具有疏离感和不感兴趣，这是错误的．处在不动心时，你是完全的觉知，和本性亲密的在一起．逹到一定的成熟度时就不会有狂燥不安的心；反而是有尊贵、自由、谅解和神秘的特质．这就是灵性生活的第十五个法则，拥有不动心和过著成熟的生活．

16.欣赏美(Appreciation of Beauty)

灵性生活的第十六个法则是去体认创造界的美，展现在每个人身上的美，你内在的美，并了解到美是灵性的本质．心智不断的在追求美，欣赏美，但是欣赏和佔有美是不一样，当你想要佔有美你即失去不动心．

了解美即是灵性。无论你在何处，当你体会到美的感受时，灵性就在那；假如某人很美，那

是因為有灵性在他裡面．一个死人不会是美的．从事物中将美区分出来并将它归功於灵性，将使你在灵性道路上更為提升．

17.虔诚和崇敬(Worshipfulness & Honor)

欣赏美带出虔诚．你崇拜美，你爱慕美．把创造界裡的一切事物视為是创造主的显化并对它们抱以爱慕及虔诚之心是灵性生活的下一个法则．

崇敬一切事物，崇敬不单单只是情绪上的回应，它更是一种态度，它显示出对生命的平衡感知．当尊敬和爱同时存在时，将带出崇敬；当崇敬出现时，心智就百分之百的处在当下，并带出庄严神圣的感受．你不会对事物感到庄严神圣的同时却没有爱的感觉；亦不会对事物產生爱的同时却没有庄严神圣的感觉．庄严神圣使意识变得机敏，觉知也随之而来．

18.生命是永恒不朽(Life Is Imperishable)

下一个也是最后一个灵性生活的法则是了解到生命是永恒不朽的．了解生命是永恒不朽的法则与凡事都是无常的法则，二者是完全对立的．现在我们说生命是永恒不朽，没有任何事物能碰触它．真理总是矛盾的．

第五篇：快乐阅读灵性阅读

快乐阅读激情阅读

——浅谈小学生阅读能力的培养

内容摘要：“以学生的发展为本”是新课程的核心，丰富多彩的语文综合实践活动，能使他们在广阔的空间里学语文、用语文，在实践中提升阅读能力。要激励学生积极思维，让学生们在阅读教学中收获快乐，提高多项能力，积极为学生播种有趣而又具有实效的求学种子。正是所谓的“读万卷书，行万里路”，知识的积累需要过程，只有当让学生们乐于阅读，从阅读中获取快乐，求知的道路才会越来越宽。

关键词：发展阅读兴趣求知

正文：“认识来源于实践，实践深化知识。”将阅读教学的课堂与课外有效结合便是学生们的一次次快乐的求知。“以学生的发展为本”是新课程的核心，丰富多彩的语文综合实践活动，能使他们在广阔的空间里学语文、用语文，在实践中提升阅读能力。在阅读中感受语文的乐趣。

一、为学生创设感兴趣的课堂阅读氛围。

1.有选择的设计教法。

语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力。自主、合作、探究的学习方式，有利于学生在感兴趣的自主活动中全面提高语文素养，是培养学生主动探究、团结合作、勇于创新精神的重要途径，应该积极提倡。随着课改的进一步推进，我们知道合作学习并不是图个“热闹”，逐渐地，那种追本溯源的心理提醒我，教学是因学生而定，教是为学而服务。我在执教《灰椋鸟》一课时，为了让学生对课文有更加准确全面地了解，我抓住“鸟儿归林”和“林中喧闹”两个场面适机引导学生进行合作、探究性地小组讨论学习，让他们把各自的观点和见解在组内交流，用不同的符号来圈画表现出“壮观”和“喧闹”场面的语句。激励学生最大限度地参与到活动中来，进而合作完成学习任务。在设计这节课之前，我也试想过，小组合作性学习是否对本节课的教学具有实效性。对于今天的我们来说，课改已经让我们学会了冷静思考，当初的轰轰烈烈地大搞“小组合作学习”的教学模式开始变得有选择性了。我自己也静心试想，“小组合作

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性学习”真的就一定能促进学生的学习吗？这当然不能一概而论，而要根据教材的特点，学生的学情，选择合适的教学时机，依教学需要而定。语文课上，我鼓励和引导学生尽可能无拘无束地张扬并塑造自己的个性，在神思飞扬中真正展现自我，实话实说，释放本真。师生双方在快乐的课堂上发掘创新的潜能，舒展个体生命的灵性，让语文课堂释放生命的激情，绽放绚丽的个性之花。

2.教师的教学热情感染学生。

要让学生对学习真的充满着信心，就得设法让每个学生找到自己是好孩子的感觉。有了这种感觉，学生才会与你无拘无束地交流、真诚平等地对话。新课标指出：“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。”这种“平等对话”的实施有赖于良好的学习情景的创设，有赖于师生双方地位的改变，是师、生、文本三者的交流。教师应该引导学生大胆地思考、发现和批判。当教师把自己亲切地融入学的氛围中，学生更乐意参与到学习的情境中来。陶行知先生说过“先生最大快乐是是培育出值得自己崇拜的学生”。教师个人独特的教学风格也会感染学生，激发出学生对学习的热情。课堂教学中，我以自身积极的教学态度来引导学生产生高涨的情绪投入到学习之中，是为了促进全体学生学习水平地提高。要在保护学生积极性的前提下，灵活调整教学内容，以使教学能起到真正的实效性。

3、要善于解决学生“生成”的新问题。

在课堂教学中，学生的问与答会生成一些新的问题。这些“生成”出的新问题，有的似乎与课文的学习关系并不密切，有的表面看来甚至有饽于课文所要阐明的道理。但他们都是学生积极思维闪现出的灵感。这时候就能体现出教师的应对能力，教师对生成的问题解决得好，学生便是又一次地提升了自己的思维训练。此时的教师若是善于倾听学生的发言，并能及时捕捉其思维的闪光点，将会有意想不到的收获。特别是当我们有时提出问题，学生的回答不一定是那么“到位”，这时候不能心急，要点拨诱导，自然地引导学生，鼓励学生大胆地表达，即消除了学生对回答“错误”时的紧张情绪，又使其个性得到锻炼，增强了对学习的信心。

二、让阅读与形式多样的活动有效结合教室是学生学习和生活的重要场所，学生对教室的精心布置也是在进行着语文综合实践活动。这几年，我校连续开展了五届“好习惯促发展”课堂教学展示活动和“好习惯伴我行”班级文化氛围评比活动。我们认真构思，精心设计，为学生们提供了一个梦想展示的舞台。学生们的书法、绘画可以搞展览；手工科技作品可以展览；最有意思的是在教室的显眼位置开辟“读书走天下”园地，由班级学生合作布置，内容可以是围绕学校每年一届的科技节活动设计的科技小报、科技小论文，还可以是那些热爱写作的孩子挥洒笔墨的快乐园地。阅读教学不能仅仅局限于课堂，带领孩子博览群书，走近美文天地，可以给孩子不竭的知识源泉。根据我班的学生阅读习惯，我们开始了读书笔记评比活动，有的读书小组的评比细则写得还真是具有可行性。期间，学生充分运用了各种知识技能，同时也发挥了非智力因素的功能作用，从而培养了学生综合运用、学以致用的能力。看来，走出课堂，我们照样可以让学生们品味着浓浓的书香。平时的阅读指导工作真是“不怕做不到，就怕想不到”。

有时，我们真的应该让学生多从生活的角度出发，不能让学习过于死板地沉于在读与讲的模式。让孩子在与课本真真切切的畅谈中，获得的是激情的勃发和对生命的感悟，通过感悟进入角色，走进真实的感情世界，通过体验进入现实生活。在这种综合课的学习上，我们更应针对学生的个性差异，联系生活，走进课堂，让学习生活变得更加充实起来。让孩子感受学习，体验生活。

三、尊重学生的个体阅读习惯

教师应该尊重学生的阅读习惯，特别是一些表达能力比较好的学生，他们的阅读有很多是和写话分不开的。如果善于把读与写相互的有效结合，那么学生的语文能力会很扎实的，最直接的表现形式可以是，口语表达能力的提高，促进学生的相互交往。让读为写整理大量的素材，又可让写来反促学生进行大量的阅读。一次有意义的班级优秀读书笔记或优秀习作展示都可以让学生们自豪许久。那么，如何将读写工作落到实处呢？这就是我们每一位语文教师认真思索的问题了。首先，你要摸清本班学生的实际阅读量是多少？他们的阅读习惯是怎样的？如果这些你都能准确的掌握了，那么，接下来，你就可以着手辅导学生成立阅读

小组了。当然，更细的工作就在后面了，你要将阅读水平不同的孩子合理的进行互补分组，做到相互间的优势互补。其二，你要做有心人，定期检查，奖励有进步的孩子，同时做好记录，阅读中的疑惑、有意义的经验你都得一一存入你的电脑，根据需要，随时抽调某学生的情况记录。只要我们在教学实践的过程中能掌握好“去伪存真”的原则，学生的能力会不断提高的。

苏霍姆林斯基曾说:“课上得有趣，学生就可以带着一种高涨的波动的情绪从事学习和思考，对前面展示的真理感到惊奇和震惊。”为了让学生真正投入到学习的氛围中来，在教学中我们不断探求新的教法，根据小学生好奇的心理特点，激发学生的求知欲，满足学生的求异思维。激励学生积极思维，其实，阅读教学要想让孩子在其中收获快乐，提高多项能力，关键还在于我们每位语文教师如何去播种有趣而又具有实效的求学种子。正是所谓的“读万卷书，行万里路”，知识的积累需要过程，只有当让学生们乐于阅读，从阅读中获取快乐，求知的道路才会越来越宽。