君臣父子--历史教学资料

第一篇：君臣父子--历史教学资料

从“君臣父子”说开去

“君君臣臣父父子子”是什么意思

此话记载于《论语》·颜渊第十二。原文是：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子’。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”君君臣臣父父子子几乎与“孔孟之道”划上了等号，是什么意思呢？历来也是众说纷纭，主要有下面几种。

1． 断为：君，君；臣，臣；父，父；子，子。意思是：君要像个君，臣才能像个臣；父要像个父，子才能像个子。

2． 君就是君，臣就是臣，父就是父，子就是子。后面的潜台词是各有位置，不可改变。是“血统论”、“出生论”的观点。

3．在第二种观点基础上还包含着“君为臣纲，父为子纲（再加“夫为妻纲”）”的大伦关系。

4．君主要像个做君主的，臣子要像个做臣子的，父亲要像个做父亲的，儿子要像个做儿子的。笔者以为第4种解释比较符合孔老夫子的原意。（1）、看断文和字面。断为：君君，臣臣，父父，子子是大多认同的。这里出现了比较少见的名词词性的变化。即一般名词借用为动词是动词在前，名词在后。但这里前面的君臣父子是名词，后面的君臣父子当动词用了。我们知道名词不能用副词来修饰。如不能说“不桌子”。但后文出现了“君不君······”的表述。这里第二个“君”是动词“行君主之道（尽君主的责任，言行举止等符合君主身份作出表率）”的意思，臣父子类推。（2）、从讲话的场景来理解。孔子是在什么情况下讲这番话的呢?朱熹在《论语集注》里解释：“是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此”。齐景公作为君主未尽国君之道，作为父亲未尽为父之道。正好遇孔子并“问政”于孔老夫子。孔子此时抓住机会想劝喻齐景公：你作为国君就要像个君主行君主之道，作为父亲就要像个父亲行为父之道。话说得够分量但很有策略。笔者以为这里“君不君，臣就可以不臣”的的信息不明显。因为孔子一贯反对以下犯上的。但有“君不君，就有可能导致臣不臣，父不父，就有可能导致子不子”的推理、预测、警戒之意。果然，齐景公虽然“善”孔子之言但不采用，“其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸”。果然齐景公“君不君”，他的臣子陈氏就“臣不臣”了，杀了齐景公取而代之。（3）、孔子不是血统论、出生论者。“有教无类”是孔子的名言。而且认为“人人皆可成尧、舜”。当然，不是说大家都可要当国王，是说只要你努力不懈地修炼自己就有可能达到古圣人的境界，不管你是什么出生、血统。因此，第2种解释也不对。（4）、从孔子的思想体系来理解。孔子是讲名分：“必也正名乎，名不正，则言不顺”；讲长幼有序等级分明；讲社会和家庭秩序，不以下犯上。但是，孔子从来就非常主张君臣也好，父子也好，夫妇也好等等这些关系都是相互的，从来没有主张过一方对另一方要绝对服从的意思。君臣关系是“君使臣以礼，臣事君以忠”，父子关系是“父慈子孝”，夫妇关系是“敬与爱”或“夫妇有义”。还强调，做臣要做“争臣”，做子要做“争子”。“君为臣纲”等“三纲”不符合孔子的思想，是对先秦正宗“孔孟之道”的修正与歪曲。因此，第3种解释是歪曲了孔子的思想。对此，下文展开详细讨论。

君臣父子与三纲五常

三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。五常为“仁、义、礼、智、信”。三纲五常长期以来被看作是孔孟之道的核心，并且出自孔孟。即三纲源自孔子的“君君臣臣父父子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦道德规范。五常源自孔子的“仁、义、礼、智”，在此基础上加上“朋友有信”的“信”（其实“信”的为人道德概念孔子已经提出，只是没有五字连用而已）由孟子系统化提出。

把“三纲”归源于孔子的“君君臣臣父父子子”及孟子的“五伦”笔者以为这是个历史冤案，如前文所述这是对孔孟思想的大歪曲，也是“孔家店”被打到，“孔孟之道”被革命的主要因素。

三纲最早是由西汉的董仲舒提出来的。董仲舒认为，在人伦关系中君臣、父子、夫妇三种关系最为重要，说：“王道之三纲，可求于天。”东汉的《白虎通·三纲五常》和宋代的朱熹将三纲五常予以集大成。三纲表达了三层意思。（1）主从关系，即君父夫为主，臣子妇为从；（2）服从关系，即臣子妇得服从于君父夫，不是一般的服从，得绝对服从；（3）三纲取于阴阳之道，“君权神授”，乃“天理”。经历代大儒们的不断补充，以致发展成为“名教”。东汉时，三纲五常已相当于法律典章。经过演绎发展，不断向有利封建专制统治方向完善。什么“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡”，奴役妇女的“三从四德”等等都往里面装。这些，离孔孟的思想越走越远，甚至背道而驰了。

“三纲”是对“君君臣臣父父子子”冒用与歪曲，不是孔孟的思想。因为在“三纲”中，只片面强调下对上的义务，上对下具有绝对权威，而没有相应的责任和权利。这与先秦儒学的“五伦”思想泾渭分明，截然不同。先秦儒学的“五伦”，其每“伦”的双方基本上处于互相对应的对等关系，任何一方都有相应的义务和权利：夫妇关系是互相“敬与爱”或“夫妇有义”；父子关系是“父慈子孝”或“父子有亲”；兄弟关系是“兄爱弟敬”或“兄友弟恭”；君臣关系是“君使臣以礼，臣事君以忠”；朋友关系是“朋友有信”。而且孔孟都鼓励为臣要做“争臣”，为子要做“争子”。孔子说：“昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。”孟子说：“君之视臣如土芥，则臣之视君如寇倠。”可见，孔孟的“忠孝节”与近一千多年来流毒甚广的“愚忠、愚孝、愚节”完全不同。封建皇权以及那些御用大儒利用孔孟的威名和巨大影响，窜改、歪曲他们的思想与学说，整出一个有利专制统治的“孔孟之道”，鱼龙混杂，蒙骗百姓，孔孟也因此蒙冤。近来国学似有热起来的迹象，通过《论语》《孟子》等原文研读，但愿能起到正本清源之效。

关于“阴阳”，“天理”，“君权神授”。同样不是孔孟的思想。孔子从来不谈神鬼等神秘的东西。“子不语怪、力、乱、神（《论语》述而第七）。”“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼’（《论语》1子罕第九）”。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子······（《孟子》第十四章）”。孔子、孟子从来没有表达过“君权神授”的观点，反而认为得民心者，施仁政者，爱人者才配当“天子”，才能得天下。

可见，三纲已歪曲了先秦时期的儒家思想，不是孔孟之道，是后来的那些号称所谓“大儒”，“孔孟之徒”窜改了“君君臣臣父父子子”的原本之意，而且越走越远，孔孟因此而背上的黑锅越背越黑。三纲确实是个大毒瘤，后来的“愚忠、愚孝、愚节”，“三从四德”等等象征着封建黑暗的东西与它一脉相承。因此，三纲的封建专制观念必须予以清除。

至于五常，仁、义、礼、智、信的道德规范、伦理观念应该是孔孟儒家文化的经典，是对中国文化的重大贡献。五常作为个人的修身律己的标杆也好，或作为人与人之间相处社会交往的道德规范也好，笔者以为现在没有过时（而且还是缺失的），再过二千年恐怕也不会过时。

君臣父子与中国人治

众所周知，中国的人治政治源远流长。孔老夫子以前的夏、商、周虽然经历了奴隶社会向封建社会的转换，但人治政治（或称以人治为主导的政治――下同）是一直延续的；孔老夫子以后的二千多年也是人治。孔老夫子与中国人治或人治政治的强化与稳定有没有关系呢？笔者以为有。这又得从君臣父子讲起。

君君臣臣父父子子包含或透露出几层意思。（1）是秩序。上下长幼有序，各就其位，各称其职；（2）是带头垂范。君行君道，给臣作出样子，父行父道，给子作出样子；（3）身修、家齐、国治、天下平。笔者以为前两种意思没有问题，第三种意思值得探讨。修身、齐家是治国、平天下的必备条件，笔者完全赞同。但如果是身修、家齐与国治、天下平存在逻辑关系，或更进一步是表达身修、家齐必能平天下，这笔者就不能苟同而且以为问题很大。纵观孔老夫子的思想体系及有关言论，孔老夫子秉持的是这种人治政治哲学。

孔子不主张法治。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（《论语》·为政第二）”。是说，用法制禁令来管理百姓，用刑律来统一百姓的行为，百姓可能暂时免于犯罪，逃过处罚，但不知道犯罪是可耻的；用道德来教化百姓，用礼制来统一百姓的行为，百姓不但有羞耻之心，而且能自己纠正错误。应该说，孔子的心愿是好的，但太理想化了。人或绝大多数的人能自觉，世界就接近大同了。孔子的问题就是他把希望寄托在人的自觉上。对百姓是如此，对最高统治者也如此。子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之（《论语》·为政第二）”。这种思想就是鲁迅所概括的“好皇帝”的思想。我们的问题是：皇帝不好，“北辰居”者无德、不以德怎么办；道之以德，齐之以礼没有效果或效果甚微怎么办。非常不幸的是，几千年来基本上是这样。几千年来，可圈可点，为历史和老百姓津津乐道的只有“文景之治”和“贞观之治”。虽然“文景之治”也有“不问苍生问鬼神”的贾宜等之屈，“贞观之治”诞生于“玄武门之变”的刀光剑影之后，但对于百姓而言汉文帝、汉景帝、唐太宗这样的“好皇帝”已经是几辈子的盼望了。几千年也就出了这么屈指可数的几个“好皇帝”，加起来大概百年而已。就个体而言，几千年绝大多数人一辈子没有盼到“好皇帝”，盼到的往往是为了皇位，为了皇权，皇父与皇子之间，皇子与皇子之间，皇亲与外戚之间，刀光剑影，父子相残、兄弟相煎，战祸连绵，血流成河。百姓妻离子散，流离失所，性命如蚁。宫廷斗争，说多少黑暗就有多少黑暗。对这些乱相，孔子时代已风行，孔子也是看得很清楚的了。孔老夫子“克己复礼”，“仁政”是想用来解决这些问题的。但君还是不君，那怎么办呢？孔子只是想到了，臣要做“争臣”，要“谏”，谏了不听就再谏，一直“几谏”，没效果就算了，不然就“斯辱矣”。实际效果确实很差，自觉的人现实中几乎找不到，孔老夫子奔波了一辈子，最后还是“道不行”，自己都想“乘桴浮于海”了。德治、人治、好皇帝的政治理想既然不可能，但儒家又为何被历代封建统治者所推崇，而且抬得这么高呢？首先如前所述是窜改“君君臣臣父父子子”的“三纲”对维护皇权、封建秩序是个几乎是没有比此更好的理论；其次皇帝、专制统治者利用这个思想专制者可以美化自己同时又可以麻痹百姓：人能自觉，我尊为皇帝、国君当然就是最能自觉的人，我当然就“为政以德”、“率子以正”，充当理想的化身。百姓千百年来也有了盼头，好皇帝、青天大老爷总会有的，老子没遇见，乃命不好，儿子总会遇见，儿子没“福气”，孙子、孙子的孙子总会遇见的。我们知道百姓的盼望百分之九十九点九都落空了。百姓们被压迫得活不下去了，起来造反，用性命换来改朝换代，来了个新皇帝，但不是所盼望的那个皇帝，历史进入又一轮似曾相识的循环。人治的特点是权力的产生和更迭没有规则与程序，权力的行使没有规则与程序，权力的制衡与监督没有规则与程序。孔孟之道为人治提供了理论基础，加上专制统治者的利用与发挥，中国皇权专制统治恶性循环了几千年，对中国民众的奴性思维与好皇帝思想都有着深远的影响，至今影响仍在，这一点我们用不着为孔孟辩护，而且应该反思再反思。当然，我们讲人治是指以人治为主导的人治，中国自夏商周开始就有较完备的刑律了，到了清皇朝，法律典章更多了。但这些远远不是法治的要求与精神。封建皇朝时期的“齐之以刑”主要是对老百姓的，“刑不上大夫”，官阶越高受法律约束越少。而法治的精神首先是以法治权，依法行政。当然，要孔老夫子诞生这种思想那是苛求于古人了。孔老夫子的人治思想被专制当权者利用以致影响了中国这么长的历史他本人是绝对想不到的。“半部《论语》治天下”，是不可能的，但“半部《论语》修自身”至今没有过时。

第二篇：历史资料

高一历史暑假作业

一、预习历史必修三（要求：用作业本把课本主要知识点作一详细整理归纳）。

二、以下三个题目任意选一个做，不少于1500字。

1、看一本历史类书籍，写读书笔记。（推荐：《明朝那些事儿》、《于丹心得》、《历史

是个什么玩意》、《万历十五年》、《易中天品三国》、《清十二帝疑案》、《明亡清兴六十年》）

2、看一部历史连续剧或电影，写观后感。（推荐：《三国演义》、《康熙大帝》、《雍正

王朝》、《汉武大帝》、《大秦帝国》、《大明王朝》、《东周列国》等）

3、看一部人物传记，写读后感。（推荐：《德川家康》、《荆轲》、《希特勒》、《亚历山大》

《凯撒大帝》、《清代人物传记史料研究》、《张学良口述历史》、《李宗仁回忆录》《李鸿章》、《毛泽东的故事》、《名人传》、《大卫·科波菲尔》、《 拿破仑自传》、《 林肯自传》、《根（ROOTS）》）

三、观看相关历史资料片1部。

参考目录如下：

①《百年中国》

②《大国崛起》（12集）

③《世界历史》（100集）（可挑选自己感兴趣的观看）

④《史说汉字》或《书法千年》

四、以下两个题目任选一个做。

1、参观当地历史文化古迹。（写游记不少于1000字）

2、编写家谱。

要求：（从自己算起，用树状图按照自己父系和母系两条线追溯自己的祖先，越久远越好；编写出父系、母系家族的家谱；了解自己家族历史上有何重大或值得介绍的人或事；字数不少于1000字。）

第三篇：初三历史教学工作总结资料

初三历史教学工作总结

又一个学期结束，对我，这是极其特殊又极具挑战性的一个学期。于工作，一个新的开始，疏离两年的初三教学在慢慢找感觉、找方向；于生活，角色的即时转变，生活的忙乱，在慢慢地调整适应；幸运的是，在领导的关心，教研组同伴的帮助下，我没有掉链子，有条不紊地按质按量完成了本学期的教育教学任务和党务工作，在悉心学习中享受成长的喜悦，现将本学期的工作情况汇报如下。

在教育教学工作方面，本学期九年级的主要工作是世界近现代史的讲授。与其他年级不同，中考迫在眉睫，九年级历史课在兼顾兴趣的同时，必须紧扣中考范围，更多地关注学生基础知识点的落实，历史规律的梳理，答题技巧的训练，更加高效地完成每一节课程教学。于是，本学期我特别注意课前的回顾与课后习题的训练，在每一节课的开始都将知识结构图呈现给孩子们，引导孩子们进行知识复述，力求达到对九年级历史课程内容的“熟悉”，每一节课的结束穿插习题，着重传授答题技巧。另一方面，鉴于下学期复习时间非常紧张，本学期我完成了明年专题复习的全部准备工作。

1、做2012-2017年中考题，总结大连历史中考特点及出题方向，并反复阅读《历史课程标准》和《考试说明》，与宋姐、思佳进行交流，以求对教材的重难点及考点有一个整体的把握；2.结合中考范围，整理编写了“中外历史上的资产阶级革命或改革”“中国近代以来遭受的侵略战争”“三次工业革命”“两次世界大战”等十二个综合性专题，还把各地中考题集结成册，编写了六套专项选择题；3.总结选择题和非选择题答题技巧。

在教学研究方面，本学期着重就历史核心素养中的三点作为学生的关键培养点，一是史料实证，历史学习特有的思维品质。“论从史出”“史论结合”乃史学之本，历史教学之基本原则。如何做到理解懂得继而运用？那就是在教学过程中向学生多角度呈现包罗万象的精选史料，精读精析，不怕浪费时间，读文字，读图片，读出土文物，从中发现蛛丝马迹，抽丝剥茧般将历史问题逐一侦破。以往我总怕教学任务完不成，总吝啬时间带孩子们读，或者一时考试没有直观成绩的呈现就着急，否定自己的教学思路，其实教育是一个循序渐进的过程，作为教师，得舍得给予孩子奠基的时间，才能等来他们的破茧成蝶。二是时空观念，认识历史的必备观念。所谓“史地不分家”，地图不只是地理学科的第二语言，地图对历史学科同样重要。如果前者强调空间位置，那后者则对时空都提出了更深层的要求，尤其是中国古代史，国土疆域的更替变化，国与国之间的战略位置，如何在不同时空架构下理解历史上的变化与延续，是历史学习的精要所在。因此，本学期的历史教学中突出了历史地图的应用与解读。三是家国情怀，历史育人功能的标志。明年的历史教学将采用统一的国家部编教材，培训中教育部长这么说道，教育体现国家意志，历史教育是国家的教育，是维持支撑政治执政的思想体系，强调历史教学中意识形态的培养。如何在历史课程中培养青年学生形成对祖国的认同感，对中华民族的认同感，认同社会核心主义价值观，我想应该是潜移默化的，以情动情，更多地用语言，用情感将学生带入历史情境，感悟所得，这也正是我所欠缺的，也是下一步努力的方向。

在党务工作方面，鉴于从中央到地方对党务工作的高度重视与狠抓，本学期对我校党务工作进行了全方位梳理，利用教学之余，整理基层党建考核十大项几十小项内容，重新核查基层党建数据库信息，重新录入全国数据库，认真完成半年报和年报统计工作，组织召开党员大会五次，预备党员转正两名，发展党员一名，搜集材料创建红星海学校党建活动文化区，上传下达的报告多次，撰写两学一做活动方案、党建活动总结等，工作繁杂，头绪众多，非常多谢各位党员教师的全力配合与帮助，才使党务工作顺利进行，与教育教学相得益彰。

（二）下学期工作思考

首先，在教学方面。一是制定详细计划，抓好初三复习工作，以期在中考中取得优异成绩，一起为孩子们的初中生活划上一个圆满的句号；二是继续开展对历史核心素养的研究，尤其是如何在教学中贯彻落实；三是注重开发和利用动态的生成性资源，重建本真灵动的历史新课堂。其次，在关注学生成长方面，由于学科性质，所教班级众多，每班每周课时较分散，与学生接触的机会也相对匮乏，常常无意识地忽略教育之“育”，有些功利性倾向，这些在下学期的工作中需特别用心去对待。第三，个人成长方面，让阅读成为习惯，完善专业知识，增长教育智慧，实现自我提升和生命的升华。以上即本人本学期的主要工作报告。本学期的我获得了突破性进展，从关注教学向着关注学生成长，从关注教学内容到关注学生的感受、教学方式的多样在逐步转变。在未来的职业道路上，我将继续用心去教诲我的学生，用情感去培育学生，将自己最珍贵的爱奉献给孩子们，期待他们的盛开，也祝福自己的成长。

第四篇：供销合作社历史资料

怎样办好供销合作社

王纯

为什么要发展合作社？

中国是小生产者占优势的国家，小生产者的生产方式上班是常散漫落后的，依赖市场，受着商业资本的束缚，必须用合作社把他们组织起来，团结在国家经济周围。另一方面，广大的消费特别是大城市是劳动群众，也必须用合作社组织起来，和国家经济紧密联系在一起，这样才能免除广大的生产者和消费者所受到的中间剥削，并成为国家经济的有力助手，掌握市场，打击奸商；才能逐步取代私人商业，提高新民主主义经济是计划性，沟通城乡物资的交流，消除城乡的对立，巩固工农联盟；才能经济建设创造条件，使生产发展起来，城乡繁荣起来。同志们，革命工作就是具体工作，我们决不能忽视这些日常的琐碎的工作，我们买一批货，记一笔账，都有着极大的经济意义与政治意义。大家可以想一想，假如北京不是有国营的企业和合作社，市场完全掌握在私商手里，任其兴风作浪，物价不知道要涨到什么程度，经济不知紊乱到什么程度！还谈得到经济建设吗？

经营方针

我们的经营方针就是：尽量满足社员的需要，不以营利为目的而以为社员服务为目的，并配合国营企业稳定物价作为国家经济建设的有力助手。

怎样办好合作社？

合作社是群众是经济组织，因此必须建立在群众的基础上，我们合作社一般群众基础是不够的，今后必须召开代表会，社委会，加强和群众的联系和民主管理制度，使合作社成为群众自己的，作到大家办好合作社，这样群众才会关心与爱护合作社，合作社才会办好，在群众对合作社没有认识的时候，要耐心地进行宣传教育，说明合作社的好处，并用事实来争取群众的信任和爱护。

关于合作社的方针问题

薛暮桥

现在我们正向苏联专家请教，学习苏联的合作社经验，同时为使各项工作的研究，能够跟实际一些，所以需要在这次会议上，加以讨论

朱德同志在全国合作社工作者第一届代表大会上的报告

第五篇：学校历史资料

1．诞生时间 嘉兴市实验小学创办于1905年

2．开创时师生人数 有学生两个班，王婉青自任修身课，并主持校务。原先住校的只有郊区乡镇的学生，后因学校管理有序，教学民主，结果连本城学生也纷纷要求住校，开嘉兴女子求学风气之先。

3．学校成立了几年 107年 4.有哪些名人

校友遍布全国各地、世界各洲，他们中很多人在各自领域做出了杰出的贡献。如国际著名气象学家、中国资深院士陶诗言、中国第一枚世界田径比赛金牌获得者姜玉民、“风云一号”副总设计师沈琮、著名旅美华人科学家许田博士、著名旅澳画家沈嘉蔚、中国科技大学副校长高颂烈等等。

5.校名的变化

1905年八月创设“道前街女子小学堂” 1906年校名也改为“嘉秀公立女子学堂” 民国元年（1912年）学校改名为“嘉禾县女子高等小学”。民国四年（1915年）校名改为“嘉兴县女子高等小学”。1937年7月并改名为“嘉兴县湖光镇中心国民学校”。1949年5月，学校由人民政府接办，下半年改校名为嘉兴市建设区中心小学。1984年2月，学校复名为建设中心小学

1997年7月，根据市教育局的部署，中和街小学并入学校。1998年市委市政府决定易地重建嘉兴市实验小学。为使学校能在搬迁新校前实现平稳过渡，1999年实验小学本部又搬迁至了少年北路嘉兴中专校址，中和街分部则搬至勤俭路分部。2002年秋季，学校整体搬迁至位于嘉兴经济开发区的实验小学，占地61.88亩，总建筑面积17054平方米，建筑设计以“自由、人文、生态、科技”为核心理念，整体格局开放而大气。2007年9月，位于南湖区的巴黎都市校区开校。占地61.9亩，建筑面积32849平方米，整体设计以“精致和谐”为核心理念。两校区现代化教学设施完备，信息科技和体育场馆设施建设尤为突出。学校现有教学班75个，学生3704名，教职工183名。

（1905年—1915年）

清光绪末年，维新失败，有志之士纷纷起来从事革命，妇女界在秋瑾等号召下，也起来力求解放，参加救国。东越辛亥革命先烈姚定生之女甥王婉青女士三岁时父亲亡故，十三岁又遭母丧，在舅父姚定生的长期培养下，深受进步思想的影响。期间又与鉴湖女侠秋瑾结为好友，两人思想甚为合契。王琬青鉴于自身幼时失学之苦，乃蓄意兴女学，于清光绪三十一年（1905年）八月，排除万难，多方奔走，解珥脱簪，变卖首饰，筚路蓝缕，草创女学，在嘉兴城内道前街贞节祠（校门朝道前街开），创设“道前街女子小学堂”，招收女子入学，有学生两个班，王婉青自任修身课，并主持校务。原先住校的只有郊区乡镇的学生，后因学校管理有序，教学民主，结果连本城学生也纷纷要求住校，开嘉兴女子求学风气之先。