教育学 我国古代名人

第一篇：教育学 我国古代名人

孔子

1、个人简介：

孔丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。生于公元前551年，逝于公元前479年。他是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，儒学教育理论的奠基者。

2、著作：

孔子“述而不作”。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。另相传孔子曾修《诗》、《书》，订《礼》《乐》、序《周易》，撰《春秋》。

3、观点：

1.教育的对象：孔子认为教育的对象应该是“有教无类”。2.教育的目的：培养德才兼备的君子。

3.教育思想：孔子认为，教学的内容应该是“六艺”，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。教学的方法有：学思行结合，启发诱导，因材施教。道德教育的原则有：立志乐道、克己内省、身体力行、改过迁善。关于教师，孔子认为，教师应该具备以下条件：学而不厌、温故知新、诲人不倦、以身作则、爱护学生、教学相长。

4、历史地位及评价：

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始者，儒学教育理论的奠基人。被后世统治者尊称为“至圣”、“孔圣人”、被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首，孔子和儒学思想对中国、朝鲜半岛、日本、越南等地产生了深远的影响。§孟子

1、个人简介：

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子及其门人著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

2、著作： 《孟子》

3、观点：

1.孟子教育理论的基础是“性善论”。

2.教育的作用是扩充“善性”的过程，教育的目的是“明人伦”。

3.孟子提出了“大丈夫”的理想人格，培养理想人格的途径主要有：持志养气、动心忍性、存心养性、反求诸己。

4.孟子的教学思想有：深造自得、盈科而进、教亦多术、专心致志。

4、历史地位及评价：

孟子是我国古代著名的思想家、教育家、政治家、政论家和散文家，是儒家最主要的代表人物之一。他继承并发扬了孔子的思想，孔子是至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子的思想被多数人称之为“孔孟之道”。

§荀子

1、个人简介：

荀子，名况，字卿，世称荀子，战国末期赵国人。生于约公元前313年，卒于公元前238年。著名思想家、文学家、政治家、儒家代表人物之一。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论。其对重新整理儒家经典也有相当的贡献。

2、著作： 《荀子》

3、观点：

1.荀子主张性恶论，认为人性是恶的。教育的作用在于“化性起伪”。2.教育目的：荀子把当时的儒者分为俗儒、雅儒、大儒，教育应当以大儒为培养目标。

3.教育内容：教育的内容是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五经，其中《礼》是重点，是荀子整个教育理论的核心。

4.教学方法：荀子认为，闻见、知、行，是一个完整的教学过程。

4、历史地位及评价：

荀子是著名思想家、文学家、政治家、儒家代表人物之一。他所提倡的“性恶论”，常被后世拿来与孟子的“性善论”相比较。荀子是先秦儒家的最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。

§梁启超

1、个人简介：

梁启超（1873—1929），广东新会人，字卓如，号任公，又号饮冰室主人。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家等。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。深度参与了中国从旧社会向现代社会变革的伟大社会活动家，民初清华大学国学院四大教授之

一、著名新闻报刊活动家。

2、著作：

其代表作有《变法通议》、《湖南时务学堂学约》、《教育政策私议》、《论教育当定宗旨》等，著作编为《饮冰室合集》传世。

3、观点：

1.梁启超认为，教育的作用和宗旨就是培养新民。新民必须具有新道德、新思想、新精神、新特性和品质。

2.维新运动时期，梁启超的教育改革主张有：变科举、兴学校；兴办师范学校；倡导女子教育；改革儿童教育。

3.论学制。借鉴西方心理学的研究成果，将受教育者划分为幼儿期（5岁以下），儿童期（6—13岁），少年期（14—21岁），成人期（22—25岁）。

4、历史地位及评价：

梁启超先生是中国近现代史上有着巨大影响力的人物，是中国杰出的启蒙思想家，宣传家，世所罕见的社会活动家和政治家，坚决反帝的旗手以及杰出的教育家。§杨贤江

1、个人简介：

杨贤江(1895-1931)著名教育家，南高师最早传播马克思主义者，字英父，又名李浩吾，浙江慈溪人(原属浙江余姚），马克思主义教育理论家。杨贤江是共产党早期青年运动领导人之一，也是早期传播马克思主义教育思想的教育理论家。

2、著作：

《教育史ABC》、《新教育大纲》

3、观点：

1.对教育本质的论述。杨贤江认为，教育的本质是“观念形态的劳动领域之一”，即社会的上层建筑之一。2.对各种流行教育观点的批驳：批判“三论”，阐述教育的职能；批判“四说”，阐述教育的涵义。3.对青年进行“全人生的指导”。

4、历史地位及评价: 杨贤江是一位马克思主义的教育理论家，他的著作《新教育大纲》是我国第一部运用马克思主义论述教育原理的专著。

§陶行知

1、个人简介：

陶行知（1891—1946）男，安徽歙县人，中国现代杰出的人民教育家、教育思想家，伟大的共产主义战士，爱国者。是中国人民救国会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京高师教务主任，继任中华教育改进社总干事。先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团等。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。

2、著作：

《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。

3、观点：

提出了生活教育理论。包括生活即教育、社会即学校、教学做合一的三大主张，其中，生活即教育是陶行知生活教育理论的核心。

4、历史地位及评价：

“捧着一颗心来，不带半根草去”，是陶行知一生教育思想和实践的表达，他以这样的赤子之心，为中国教育探寻新路。陶行知去世的次日，中共的挽联是：“中国人民教育旗手，民主运动巨星”，毛泽东的评价是“伟大的人民教育家”，宋庆龄称其为“万世师表”，董必武称其为“当今一圣人”。

§苏格拉底

1、个人简介：

苏格拉底（公元前469—公元前399）是古希腊著名的哲学家、思想家、教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。他在西方哲学史上开辟了从自然哲学向伦理哲学转变的新阶段，是西方思想史上有长远影响的第一位教育家。

2、著作：

苏格拉底并未留有著作，他的思想主要体现在柏拉图所著《对话录》中。

3、观点：

1.教育的意义。苏格拉底认为，教育的意义在于可以使人得到改进。2.教育的目的。苏格拉底认为，教育的目的是培养治国人才。

3.教育的内容。关于教育内容，他主张首先要培养人的道德，教人学会做人；其次要教人学习广博而实用的知识；最后，他主张人锻炼身体。

4.教学法。经过长期实践，他形成了一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，他本人则称之为“产婆术”。苏格拉底方法由讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤组成。

4、历史地位及评价：

苏格拉底是古希腊著名的教育家、哲学家，是西方思想史上有长远影响的第一位教育家，被认为是西方哲学的奠基者，与柏拉图、亚里士多德并成为“希腊三贤”。

§柏拉图

1、个人简介：

柏拉图（约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。他的《理想国》与卢梭的《爱弥尔》、杜威的《民主主义与教育》被称为教育史的三个里程碑。

2、著作：

《理想国》、《法律篇》

3、观点：

1.政治观和哲学观。柏拉图的政治观是哲学家治国；在哲学观中，他将世界划分为现象世界和理念世界，现象世界是不完善的、暂时的，只有理念世界才是完善、真实、永恒的，这个理念世界就是理想国。2.《理想国》中的教育观。教育的最高目标是培养哲学王；男女平等；重视早期教育；教育的最终目的是促使“灵魂转向”。

3.《法律篇》中的教育观。首次提出强迫教育；早期教育的规定比《理想国》更加具体；恢复了一夫一妻制，人伦、孝道成了道德教育的内容。4.学习观。学习即回忆。

4、历史地位及评价：

柏拉图是西方史上伟大的哲学家、教育家，在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收他的著作的学派。在后世哲学家中，柏拉图也一直保持着巨大的辐射力，有哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。

§亚里士多德

1、个人简介：

亚里士多德（公元前384—公元前322），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家、教育家之一。是柏拉图的学生，马其顿国王亚历山大的老师。他的著作包含许多学科，是西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科学、政治、玄学等。他和柏拉图、苏格拉底一起被誉为西方哲学的奠基者。

2、著作：

《政治学》、《形而上学》、《伦理学》等

3、观点：

1.教育理论。教育理论的基础——灵魂论，人的灵魂由三个部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。教育的作用是使人的理性得到发展。关于教育的对象，亚里士多德认为人人都应该受一样的教育。

2.对实际教育工作的意见。主张应当优生优育，控制人口过度增长；初等教育分阅读、书写、体育、绘画四科；高等教育应该与科研相结合。

3.伦理思想。此外，亚里士多德还对幸福、美德等有所论述。

4、历史地位及评价：

亚里士多德是古希腊一位伟大的、百科全书式的学者。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾统治过全欧洲，改变了几乎全西方的哲学家。恩格斯称他是“最博学的人”，与苏格拉底、柏拉图并称为“希腊三贤”。

昆体良

1、个人简介：

昆体良（约35—约95年）古罗马时期的著名律师、教育家和皇室委任的第一个修辞学教授，也是公元1世纪罗马最有成就的教育家。在担任教师的同时，昆体良还兼任律师，这使他有可能以当律师的丰富实践经验充实教学内容，把理论与实践紧密地结合起来。

2、著作：

《雄辩术原理》，又叫《论演说家的教育》

3、观点：

1.教育观。教育的目的在于培养雄辩家；充分肯定了教育的巨大作用，天生的才能只是个人发展的一种可能性，其发展有赖于不断的实践和教育。

2．教学观。在教学的组织形式方面，昆体良提出了分班教学的思想；在课程设置上，他认为专业知识应当建立在广博的知识学习的基础之上；在教学方法上，昆体良提倡启发诱导和提问解答的方法。

3.教师观。教师应当是德才兼备的；教师对学生应宽严相济；教师对学生应当有耐心，奖惩时要注意分寸； 教师应当懂得教学艺术；教师要做到因材施教。

4、历史地位及评价：

昆体良是古代罗马著名的教育家。他是教育史上大大发展完善教育方法和思想的先驱。《雄辩术原理》是西方最早的教育论著。

第二篇：《学记》我国古代教育学著作

《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中的一篇。作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。以下是全文及译文： 

* 发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声音)文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

* 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎!——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。“道”即“贵贱”“长幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》(《礼记集说》今亡)“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”(典——本，主)，就是这个意思!

* 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎!——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以“尚书”中“兑命”篇说：“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。

* 古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说(yuè)服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎!——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣(离:分析)；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师、尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就(比六年有成就,比九年不足)。到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道(蛾——古“蚁”字)，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。

* 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏(jiǎ)楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。此七者教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学（《诗经》里“小雅”前三篇(鹿鸣、四牡、皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐：宴乐；相劳苦：相互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。

* 大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。

——大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学(“春诵夏弦”“春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)；休息的时候也必须有各种课外作业。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。

* 今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑(成功)，其此之由乎!——现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效,原因就在这里!

* 大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。——大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然(陵：超越；节：年龄特征)；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。

* 发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原由。

* 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

——教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。

* 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。

* 善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

* 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代为其师”，其此之谓乎!——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人。可见选择老师是不可不慎重行事的。古书上说：“前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!

* 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。

* 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木：先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣；叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。不善于发问的人恰恰与此相反。善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。不善于答问的人恰恰与此相反。这都是有关教学中教师问与答的方法。

* 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。

* 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。

* 古之学者，比屋丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系(丑:相同)。鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系(办丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。 * 君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此事者，可以有志于本矣。——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。

* 三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

——古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思

第三篇：古代名人

【乐府】古时候深入掌管音乐的官署，始建于秦代，到汉时规模更大，还兼管收集民间的诗歌和乐曲。

【绝句】绝诗，断句，规定为四句，每句五个字叫五言绝句，每句七个字叫七言绝句

【论语】儒家经典著作之一，共20篇，是记录孔子与他的弟子的言行的书，其中分《学而》《为政》《公治长》《友述而》等篇，主要是谈有关学习的问题，也讲到个人的品格修养问题，写作方法上《论语》的每一则都是语言简洁明快含义深刻通俗流畅，易读易记，孔子：名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，我国古代伟大的思想家教育家

温故而知新，不耻下问，学而不厌，诲人不倦，三人行，必有我师【论语】六则

【孟子】现存七篇是孟子和他的弟子万章，公孙丑等共同记录孟子言行的一部书。

孟子：名轲，子舆，战国时邹国人，孟子被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”的称号

天时不如地利，地利不如人和，得道者多助，失道者寡助，【得道者多助，失道者寡助】

生于忧虑，死于安乐【生于忧虑，死于安乐】

鱼与熊掌不可兼得（舍生取义）（道德）【鱼我所欲也】

【左传】又称《春秋左氏传》与《春秋公羊传》《春秋古梁传》合称“春秋三传”，作者左丘明，原名《左氏春秋传》或称《左式春秋》是无名氏的作品。是一部史学和文学名著，是我国现存最早的第一部叙事详细的编年体史书，是儒家重要经典之一，相当系统而具体地记叙了这一时期各国的政治，军事，外交，等重大事件，有鲜明的政治与道德倾向，强调等级秩序与宗法伦理，重视长幼卑遵之别，同时也表达出“民本”思想。

夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭【曹刿论战】

【北魏】郦道元：南北朝时期北魏人，他广泛收集前人有关全国水道的著作，再加是自己游历各地山川的见闻，写成了《水经注》四十卷，是有文学价值的地理巨著，【三峡】

【梁】吴均：字叔庠（xｉáng）南北朝时梁代的文学家，他的诗文多描写山水景物，风格清新，在当时文坛上产生过较大影响，人们把他的写作风格称“吴均体” 【与朱元思书】

【三国*汉】诸葛亮：字孔明，三国时期政治家和军事家，品德和才能都被后人景仰，辅佐刘备建立蜀汉政治，任丞相，刘备死后又辅佐刘禅，全面主持蜀国军政，公元227年，他在安定西南少数民族地区以后，即准备率军北伐，夺取中原，出发前奏章《出师表》希望刘禅能广开言路，严明赏罚，任用贤良，以免北伐后顾之忧，从面完成统一大业。

开张圣听陟（zhì）罚臧（zāng）否（pǐ）亲贤臣，远小人【出师表】

【东晋】陶潜：陶渊明，名潜，字元亮，东晋田园诗人，具有“大济苍生”的理想抱负。（公元365-427年）是晋末优秀的山水田园诗人，归隐后逐步地接近了人民，他的作品在某些方面反映了农民的思想和愿望，同时，他的“大济苍生”的志向一直埋藏在心里。关心着社会现实，诗中时常流露出对黑暗社会的不满和壮志不得施展的焦灼与悲愤。

【桃花园计】【五柳先生传】

【北宋】周敦颐（公元1017-1073年）：字茂叔，北宋哲学家，宋明理学的开山祖，程颢程颐都是他的学生，后人他濂溪先生。【爱莲说】予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

【元末明初】宋濂（公元1310-1381年）文学家，一字景濂，号潜溪，他的散文清新简洁，行文善于变化，思想也比较深刻，朱元璋称他是“开国文臣之首”与他同时代的人推许他“当今文章第一”

【诗经】是我国最早的一部诗歌道总集，儒家列为经典之一，故称编成于春秋时代共305篇，分为“风”“雅”“颂”三大类，大都是西周初年至春秋中期500多年间的作品。诗中有不少揭露了当时政治的黑暗和混乱，反映了人民遭受的压迫和痛苦，诗篇形式以四言为主，运用赋，比，兴等手法，诗经对我国两三千年来的文学发展产生了深广的影响，也是很珍贵的古代史料。

【汉乐府】指汉代的乐府诗，后代将乐府所唱的诗歌称为“乐府”，乐府指音乐机关，职责是采集民间歌词并配上音乐以供统治者享用，于是乐府便由机关的名称变成了带有音乐性的诗体的名称。

【北朝民歌】主要是北魏以后用汉语记录的北方各民族的民歌，富有地方特色，其中反映战争的诗较多，反映人民颠沛流离的痛苦生活和思念家乡心情的诗也较多，另外也有不少情歌，这些作品绝大部分被收入宋代编辑的《乐府诗集*梁鼓角横吹曲辞》中，北朝民歌语言刚健质朴豪放，与南朝民歌形成鲜明对比。

【北宋*晏殊】字同叔，北宋词人，官至宰相，喜好文学，一生富足，所作的词多为歌酒风月，闲情逸致，流露着一种富贵气，但是，他的词没有堆砌雕琢，能发疏淡闲雅的语言写出较深的含义，音律和谐，意境清新。

【辛弃疾】字幼安，自号稼轩，南宋稼轩，南宋著名爱国词人，青年时期率领2000多人参加了耿京领导的农民起义军，作战勇敢壮声英概，南归后也，一直是坚定的主战派，以抗金报国为已任，但他始终遭受南宋朝廷的歧视，限制和防范，所提抗金建议均未被采纳，长期被投闲置敬，心情总是愤满忧郁，他常作词以言志，表达奋力向前，坚持抗金斗争的雄心，倾诉斗志难酬的忧愤，他的词以豪放为主，但不拘一格，与苏轼并称“苏辛”

【文天祥】字宋瑞，又字履善，号文山，南宋大臣，文学家民族巨英雄，元兵南侵，以家产冲军资，起兵抗元后被俘，始终不屈，从容就义。

【夏完淳】原名复字存古，南明抗清将领，诗人，从14岁随你夏允黎，师陈子龙，起兵抗清，英勇就义，年仅16岁。诗歌悲壮雄浑，刚健有力，充满爱国热情。

【马致远】元代著名戏曲家和散曲家，《灞桥饯别》马致远，选自《汉宫秋》的第三折也是全居的高潮，原名《破幽梦孤雁汉宫秋》杂剧本，马致远的代表作，共一楔子四折，它写的是汉元帝时昭君出塞的故事，写出了王昭君情愿各番，得息刀兵，的爱国精神，以及以身殉国的壮美形象。

【白朴】

《马嵬兵变》选自《梧桐雨》原名《唐明皇秋夜梧桐雨》杂剧本，白朴的代表作共一楔子四折，全剧以唐明皇和杨明皇和杨贵妃的爱情为主线，反映了安史之乱这一重大历史事件及唐王朝由盛而衰的过程，因而有一定的认识作用，但作者既批判了唐明皇的荒淫误国，又同情也在爱情上的不幸，主题思想上有些矛盾

【王实甫】

《西厢记》王实甫，原名《崔莺莺待月西厢记》共五本二十一折，剧情梗概是：书生张珙在普救寺和前相国的女儿，崔莺莺相遇，彼此一见倾心，为了能与莺莺亲近，他寓居于普救寺的西厢房，叛将孙飞虎率兵包围普救寺要抢走莺莺，老夫人当众宣布谁能退贼兵，就把莺莺嫁给谁，张珙挺身而出，写信请好友白马将军杜确来营救，贼退，老夫人违约，书生病倒莺莺在红娘的帮助下，私定终身，夫人怒逼张生应试，后张珙中状元与莺莺正式成婚

【汤显祖】汤显祖（1550-1616）字义仍，号梅若，江西临川人，明代杰出的戏剧家，主要作品有《牡丹亭》《紫萧记》《紫钗记》《南柯记》《邯鄣记》

《牡丹亭》汤显祖，全名《牡丹亭还魂记》全剧共五十出军杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，【三国*曹操】公元155-220年，字孟德，魏武帝，东汉末年杰出的政治家，军事家，文学家，曹操，曹丕，曹植，为代表的建安文学，史称建安风骨，是建安文学新局面的开创者。

【唐*骆宾王】字观光，唐高宗和武则天时期著名的诗文家

【唐*李峤】字巨山，武则天时期为宫廷诗人，诗多为咏物

【唐*贺知章】字季真，唐代天时期为宫廷诗人，书法家，性情旷达豪放，自号为“四明狂客”常醉后作文，笔不停书，人称“酒仙”擅长绝句

【唐*王之涣】字季陵，性格豪放，常击剑悲歌，他写的诗悲凉壮阔，沉雄无比，许多都被乐工谱曲呤唱，人赞为“传乎乐章，布在人口”

【唐*孟浩然】本名浩，字浩然，世称孟襄阳，以写田园山水诗为主又称“孟山人”，其洁身自好，不乐于趋承逢迎，清白高尚的品格深受赞颂

【唐*王翰】字子羽，家境富豪，自比王侯。

【唐*王昌龄】字少伯，后人称“王江宁”“王龙标”它的诗作善于用心理描写展示战士爱国立功和思乡怀土的内心世界，其中以七绝最佳，被尊称“七绝圣手”

【唐*王维】字摩诘，是盛唐时期著名的诗人，画家、音乐家、后人称“王右丞”他的诗作艺术成就很高是盛唐时山水田园诗派的重要作家

【唐*李白】字太白，号青莲居士，他历经坎坷，思想复杂，才高气傲，作品丰富，文学史上有重要地位，后人赞为“李谪仙”唐代浪漫主义诗人，他的诗不仅风格豪放，想象音律和谐，语言流畅，而且表现出蔑视权贵的傲岸精神。

【唐*王勃】字子安，王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文并称“王杨卢骆”亦称“初唐四杰”其诗力求摆脱齐梁的绮靡诗风，文也有名有《腾王阁序》

【唐*岑参】他与高适齐名，是唐代优秀的边塞诗人，他的诗题材很广泛，除一般感叹身世，赠答朋友的诗外，他出塞以前曾写了不少山水诗，意境新奇，雄奇瑰丽的浪漫色彩。

【唐*王湾】唐代洛阳人，唐玄宗先天年间进士，当过荥阳主薄和洛阳尉，曾两次参加朝廷的古籍整理工作，在唐代诗坛名气较大，但流传下来的诗不多。

【唐*高适】字达夫，仲武丰富有经历，使他的诗作题材较广，并以边搴诗最为著称。

【唐*杜甫】字子美，唐代现实主义大诗人，自称“少陵野老”“杜陵布衣”“杜少陵”也称“杜工部”“杜二拾遗”在家排行老二又称“杜二”伟大的现实主义诗人，其中“三吏”“三别”深刻反映了劳苦人民的生活面貌，三吏有：《新安史》《潼关史》《石壕史》三别是：《新婚别》《垂老别》《无家别》

【唐*孟郊】字东野，诗作能反映人民疾苦，以五古和乐府为多，与韩愈齐名人调“韩孟”与贾岛并称“郊寒岛瘦”

【唐*韩愈】字退之，世称韩昌黎，杰出的文学家，思想家古文运动的领袖，八大家之首，在中国散文发展史上地

位崇高，字退之，自称郡望昌黎，（即世居某郡，为当地仰望）后人称韩昌黎，他长于诗，文，但以写作散文最为著称，被后人称“唐宋八大家”之首，他写的散文大都气势雄健，并长在诗中发表议论，人们评论“以文为诗”

【唐*柳宗元】世称柳河东，提倡质朴流畅的敬文，著有《柳河东集》四址五卷《外集》二卷。他的寓言小品讽刺当时社会的种种腐败现象一针见血，有相当高的艺术性，他写的传记散文多取材于下层人和人物，提示社会矛盾，具有现实主义精神，他在永州时常登山临水，写有著名的《永州八记》继郦道元《水经传》之后，《永州八记》使得山水游记成为一种独立的体裁。

【唐*贾岛】字阆仙（浪仙）曾为和尚法号无本，后还俗，有“苦呤诗人”之称，十分讲究遣词造句

【唐*张继】字懿孙，诗作多数反映人民生计，富有人道呈义精神，【唐*张志和】字子同，能书画，擅长音乐，自号“烟波钓徒”

【唐*卢纶】字允言，唐代“大历十才子”之一，诗作极佳，尤为描写边塞生活的绝句。

【唐*刘禹锡】字梦得，世称“刘宾客”，他的诗精炼含蓄，清新通俗，与白居易齐名，人称“刘白”，他创作的《竹枝词》《浪淘沙》具有民歌风味，读起来琅琅上口，对后世影响很大。唐代文学家，哲学家，作者不慕名利，不与权贵同流合污的品德和精神追求。他注重向民歌学习，而且有较高成就，形成了清新自然的诗歌创作风格。【陋室铭】山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵

【唐*白居易】字乐天，自号“香山居士”曾任太子少傅，人称“白太傅”作品丰富，自编《白氏庆集》通俗易懂，明白晓畅，传诵不衰（杭州白堤）唐代杰出的现实主义诗人，生活经历使他认识到社会的危机和人民的疾苦，也培养起比较注重实际的人生态度和耿直的性格，他创作的诗歌中很多是揭露统治者骄奢淫逸和对人民的欺压，讽喻地兼并，苛捐杂税，“宫市”盘剥等社会黑暗现实，他的诗不但浅显易懂，而且往往能够起到在平淡中见深刻的艺术效果，当然后期随着社会地位的变化，白居易的思想和创作也都发生了很大变化。

【唐*李贺】字长吉，唐代中期浪漫主义诗人的代表，他的诗除诉说怀才不遇的悲愤以外，也有一些反映人民疾苦，揭露统治者残暴荒淫的篇章。

【唐*李绅】字公垂，与白居易，元稹等提倡，“新乐府”运动，写了不少反映现实生活的诗歌。

【唐*杜牧】字牧之，唐朝晚期著名文学家，诗作独具风格，七绝尤其有名，散文也精练流畅，他主张写文章要“以意为主”有感而发，作品清新生动，后人称杜甫为“老杜”杜牧为“小杜”。

【唐*李商隐】字义山，号王奚生，晚唐诗人与杜牧并称“小李杜”他的诗长于用典，富于文采，善于借景抒情。字义山，号玉奚谷生，晚唐诗人，他的一生仕途不顺，抑郁苦闷，他的诗以借古讽今的咏史，感慨身世和抒发爱情为主，善于运用神话传说和历史典故，但有些典故用得生僻，使诗歌晦涩难懂。

【唐*温庭筠】本名岐，字飞卿，晚唐时期的诗人，词人，他的诗，色彩浓艳，词藻华丽，他的诗几乎写爱情，相思，少数触及唐王朝行将崩溃的危机，他的词在艺术上有独到之处，他能把握感情的细微波澜，兼顾精绝与幽深两个方面。

【唐*罗隐】字昭谏，本名横，改名为隐，他的一生写了许多讽刺现实的诗歌作品，揭露了社会的黑暗。

【唐*胡令能】早年是做铁木器活儿的工匠，人称“胡钉铰”

【南唐*李煜】字重光，五代时南唐最后一位国君，世称李后主，五代时著名词人，前期内容空虚，后期主要抒写之国之痛和身世感慨，语言优美生动。

【宋*苏东坡】称赞他为“文起八代之衰”思想倾向复古提倡儒家正统思想，批判佛老思想，领导了唐代反骈文的“古文运动”反对华而不实的形式主义文风，提出文道合一，气盛言宜，务去陈言，文从字顺等散文的写作理论，他的文章气势宏大，豪迈奔放，曲折多姿，逻辑整严，作品收在《昌黎文集》里，苏轼，字子瞻，一字和仲，号东坡居士，北宋大文学家，书画家，世称“苏东坡”，宋代著名的文学家，诗，词，文，书法，绘画，都有杰出的成就，诗与黄庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”表现了北宋文学创作的最高成就有堤为“苏堤”，有路为“东坡路”，有菜为“东坡肉”。

【宋*欧阳修】字永叔，号醉翁，“六一居士”杰出博学的散文家，提倡简而有法，流畅自然的风格，作品内涵深广，形式多样，语言精致，富情韵美和音乐性，有《醉翁亭记》《秋声赋》等千古传扬。（公元1007-1072年）北宋文学家

【醉翁亭记】醉翁之意不在酒，在乎山水之间也

【宋*苏洵】字明允，号老泉，苏洵，苏轼，苏辙合称“三苏”，散文主要是史论和政，著有嘉佑集。

【宋*苏辙】字子由，一字同叔，号弈城，晚年号颖滨遗，著有《弈城集》《弈城后集》

【宋*王安石】字介甫，号半山，后人称王荆公，又称王文公，北宁著名政治家，思想家，文学家，散文家，峭直简洁，富有哲理，笔力豪悍，气势逼人。晚年自号“半山老人”后人称他临川先生，诗作立意新颖，讲究技巧，喜用典故，好寓广议论，现仅存《临川集》。曾系统提出并积极推行一系列变法改革主张，以期富国强兵，但遭到守旧派的强烈反对，在新法被全部废除的宋哲宗右元年，王安石忧愤而死，他强调文学的社会作用，主张文学必须“有补于世”同时以雕绘语句为精新

【宋*曾巩】字子固，散文作品甚丰，尤长于议论记叙。他的文学主张，散文风格都同欧阳修接近，由于散文法布局严谨，周详而有条理，后来写古文的人多从学习他的文章入手。

【宋*范仲淹】字希文，他自学成才，在政治上和文学上力求改革，诗，词，文都很色，继承白居易现实主义传统，有散文《岳阳楼记》有海堤称“范公堤”，北宋时期政治家和文学家，散文，诗，词都有优秀作品，他是士大夫阶层中改革者集团的领袖人物之一，公元1043年，他提出了多项政治改革方案，史称“庆历新政”。他作的词风格明朗健劲，开始打破了晚唐以来词专写男女爱情的传统案臼。

【岳阳楼记】不以物喜，不以已悲，居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，呼！

【宋*李清照】号易安居士，你李格非是娄时著名学者，丈夫赵明城是位官员，寻金石学很有研究，她写作以词为主，情调感伤，但语言精致，是婉约词派的代表人物，是宋代诗，词，散文都擅长的女作家，其中最有成就的是词，她的词作，后期大多撰写个人身世的哀痛和对河山破碎的感慨。

【宋*陆游】字务观，号放翁，宋代著名诗词家，著名抗金将领，他的诗词诗充满爱国情操，留有《剑南诗稿》85卷之多。南宋著名爱国诗人，也擅长填词，一生以抗金报国为已任，又屡受投降派排挤打击，但始终坚持抗金复国的主张，他在文学上，诗，词文均有较高的造诣，他的诗真实质朴，清新自然。

【宋*范成大】字致能，号石湖居士，他的诗歌创作以田园诗为主，洋溢着热爱生活的激情后补

【宋*尤袤】字延之自号遂初居士，诗很平常，用词也平淡

【宋*范成大】字致能自号石湖居士有《石湖诗集》最可称道的是田园诗和山川纪行之作，作品风格很轻巧，用词造句比杨万里来的规矩华丽，没有陆游的匀称妥贴。第一位有系统地写田园诗的诗人，共写过60首《四时田园杂兴》分为“春日”“晚春”“夏日”“秋日”“冬日”五组，每组十二首，【宋*杨万里】字廷秀，自号诚斋，有《诚斋集》作品活泼，为人正直

【宋*陆游】字务观，自号放翁，有《剑南诗稿》作品，一方面是为国报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民，一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，慰贴出当前景物的曲折的情状，【宋*朱熹】字元晦，号晦庵，晚年自称晦翁，遁翁，云谷老人，沧州病叟，别号紫阳，南宁著名的哲学家，教育家，诗人，他对中国文化教育的贡献极大，被推崇为自孔子，孟子以后最伟大的古代思想家，被尊称为“朱子”他一生讲学不倦，继承程颢颐的理学，世称“程朱学派”

【宋*林升】字梦屏

【宋*叶绍翁】字嗣宗，江湖派诗人，擅长七言绝句《靖逸小集》传世

【宋*翁卷】字字续古，一字灵舒，与赵师秀，徐照，徐玑合称“永嘉四灵”作品大多讲究技巧，有清新淡远的意味。

【元*王冕】字元章，号煮石山农，元末著名画家，诗人，作品语言质朴，不拘常格，能反映人民疾苦，著有《竹斋集》他特别擅长画梅，爱画生长在山野，流露自然本性，的“野梅”不画人工造作，失却天真的“官梅”这也表达了他为人的准则。

【明*广谦】字廷益，号节阉，明代著名政治家和诗人

【清*郑燮Ｘｉè】字克柔，号板桥，清代著名书画家，诗人，擅长画兰，竹，书法以来，楷，行三体融合自成一格，诗的风格以白描取胜，【清*袁枚】字子才，号简斋，后号随园先生，是清代著名诗人，他主张写诗应当撰写性灵风格独成一体与纪晓岚并称“南袁北纪”，著有《小仓山房诗文集》《随园食单》反映清乾年间江浙钦食状况与烹饪技艺，具有很高历史文献价值。

【清*龚自珍】字瑟人，号定庵，清代著名文学家，诗歌的高度成就和所处的特殊时代，使他成为我国古代最后一位，近代最初一位大诗人，是一位时代里程碑式人物

【清*高鼎】字象一又字拙吾

【清*】

【清*】

『初唐四杰』王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文并称“王杨卢骆”

『唐宋八大家』唐*韩愈，唐*柳宗元，宋*欧阳修，宋*苏洵，宋*苏轼，宋*苏辙，宋*王安石，宋*曾巩

『韩孟*郊寒岛瘦』韩愈和孟郊*贾岛和孟郊

『宋朝三苏』苏洵，苏轼，苏辙

『唐*刘白』白居易和刘禹锡

『唐韩二杜』杜甫为“老杜”杜牧为“小杜”。

『小李杜』杜牧和李商隐

『南宋四大家』陆游、范成大，杨万里，尤袤

『程朱学派』朱熹和程颢颐

『永嘉四灵』赵师秀，徐照，徐玑和翁卷。中国南宋中叶的诗歌流派，生长于浙江永嘉4位诗人，徐照字灵晖，徐玑字灵渊，赵师秀字灵秀，翁卷字灵舒，他们同出永嘉学派，诗风承袭晚唐以清新刻露之词写野逸清瘦之趣，诗体继承了山水诗人的传统，艺术上能刻意求工，忘用典尚白描，尤重五律。

『南袁北纪』袁枚和纪晓岚

『杨州八大怪』汪士慎，郑燮，高翔，金农，李鳝，黄慎，李方膺，罗聘，知识广博长于诗文，在书画艺术上有更高追求，他们的学识，经历，艺术修养，深厚功力和立意创新的艺术追求，达到了立意新构图新技法新的境界。

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第四篇：古代名人

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士。李白与杜甫合称李杜(小李杜则是李商隐、杜牧)。中国唐朝诗人，有“诗仙”、“诗侠”、“酒仙”、“谪仙人”等称呼，公认为是中国历史上最杰出的浪漫主义诗人。其作品天马行空，浪漫奔放，意境奇异，才华横溢；诗句如行云流水，宛若天成。

杜甫（712年2月12日－770年），字子美，号少陵野老，一号杜陵野客、杜陵布衣，唐朝现实主义诗人，其著作以社会写实著称。生于中国河南巩县（今河南省巩义市），又被称杜拾遗、杜工部、杜少陵、杜草堂。杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。杜甫虽在世时名声并不显赫，但在身后，杜甫的作品最终对中国文学和日本文学产生了深远的影响，约1500首诗歌被保留了下来，作品集为《杜工部集》。他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。

屈原（前340年－前278年），战国时期楚国人，芈姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《离骚》中自云：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。出生于楚国丹阳（今河南西峡或湖北秭归），是中国最早的浪漫主义诗人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代，中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独唱的新时代。

白居易（772年—846年），唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，晚年曾官至太子少傅。到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。与李白、杜甫并称“李杜白”。现实派诗人。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。

孟浩然（689年或691年－740年）讳浩，字浩然，号鹿门处士，以字行，唐代襄州襄阳（今湖北襄阳）人，又称“孟襄阳”，盛唐著名诗人。孟浩然的诗与王维齐名，并称“王孟”。以写田园山水诗为主。因他未曾入仕，又称之为孟山人。襄阳南门外背山临江之涧南园有他的故居。曾隐居鹿门山。孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也很狭隘。

王维（692年－761年），字摩诘，祖籍山西祁县，其父迁居于蒲州（今山西永济市），遂为河东人。盛唐山水田园派诗人、画家，外号“诗佛”，今存诗400余首。重要诗作有“相思”、“山居秋暝”等。王维精通佛学。佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘菩萨讲学的书。王维很钦佩维摩诘，所以自己名为“维”，字“摩诘”。

高适（700—765)，盛唐诗人。字达夫、仲武，沧州(今河北省景县)人，居住在宋中（今河南商丘一带）。有《高常侍集》、《中兴间气集》等传世。永泰元年（765年）卒，终年64岁，赠礼 部尚书，谥号忠。高适为唐代著名的边塞诗人，与岑参并称“高岑”。熟悉军事生活。所作边塞诗，对当时的边地形势和士兵疾苦均有反映；《燕歌行》为其代表作。

岑参,唐代边塞诗人，原籍南阳（今属河南新野），迁居江陵（今属湖北）。荆州江陵（湖北江陵）人，是唐代著名的边塞诗人,去世之时56岁。其诗歌富有浪漫主义的特色，气势雄伟，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，尤其擅长七言歌行 刘禹锡（772年－842年），苏州嘉兴（今属浙江省）人，字梦得，祖先来自北方，自言出于中山（今河北省定州市）（又自称“家本荥上，籍占洛阳”）。唐朝著名诗人，中唐文学的代表人物之一。因曾任太子宾客，故称刘宾客，晚年曾加检校礼部尚书、秘书监等虚衔，故又称秘书刘尚书。

苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，中国北宋文豪，“唐宋八大家”之一。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄，又与陆游并称苏陆；词与辛弃疾并称苏辛；其画则开创了湖州画派。现存诗3900余首，代表作品有《水调歌头·中秋》、《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》等。

黄庭坚（1045年－1105年），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西九江修水县）人。北宋知名诗人，乃江西诗派祖师。书法亦能树格，为宋四家之一。庭坚笃信佛教，事亲颇孝，虽居官，却自为亲洗涤便器，亦为二十四孝之一。

陆游（北宋宣和七年十月十七－南宋嘉定二年十二月廿九，公元1125年11月13日－1210年1月26日），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋诗人、词人。陆游是现留诗作最多的诗人，其一生笔耕不辍，今存九千多首，内容极为丰富。与王安石、苏轼、黄庭坚并称“宋代四大诗人”，又与杨万里、范成大、尤袤合称“南宋四大家”。

曹植（192年－232年），字子建，因封陈王且谥号“思”，后世文章中常称“陈思王”、“陈王”。沛国谯县（今安徽省亳州市）人，曹操第五子，卞氏嫡出之第三子，三国时期曹魏的著名诗人，才高八斗（八斗之才）、七步成诗等词之语源。其诗歌对后世有很大影响，才华也颇受后世诗人推崇；与父亲曹操、兄长曹丕并称“三曹”，不过与其父兄不同的是曹植一生并未担任重要军政职务。

陶渊明（约365年－427年），名潜，或名渊明。一说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。自号五柳先生，私谥靖节先生（陶征士诔）。浔阳柴桑（今在江西九江西南）人。晋代文学家。以清新自然的诗文著称于世。相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。

元稹，或唐代宗大历十四年至文宗大和五年），字微之，唐洛阳人（今河南洛阳），是拓跋什翼犍第六子拓跋力真的后代。父元宽，母郑氏。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。

杜牧（803年－852年）字牧之，號樊川，京兆万年（今陕西西安）士族。晚唐著名诗人和古文家。擅长长篇五言古诗和七律。曾任中書舍人（中書省別名紫微省），人称杜紫微。其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高，时人称为（小杜），以别于杜甫；又与李商隐齐名，人称（小李杜）。

李商隐（813年1－约858年），字义山，号玉谿生、樊南生。晚唐诗人。原籍河内怀州（今河南沁阳），祖辈迁荥阳（今河南郑州）。诗作文学价值很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且都在家族里排行16，故并称为三十六体。在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作占廿二首，数量位列第四。

李贺（790～816），唐代著名诗人，汉族，河南福昌人。字长吉，世称李长吉、鬼才、诗鬼等，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。李贺诗受楚辞、古乐府、齐梁宫体、李杜、韩愈等多方面影响，经自己熔铸、苦吟，形成非常独特的风格。李诗最大的特色，就是想象丰富奇特、语言瑰丽奇峭。长吉上访天河、游月宫；下论古今、探鬼魅，他的想象神奇瑰丽、旖旎绚烂。

王昌龄（公元690-756年）字少伯，汉族，山西太原人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。约生于武则天圣历元年（690年），约卒于玄宗天宝十五年（756年）。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘晓所杀。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著。他的边塞诗气势雄浑，格调高昂，充满了积极向上的精神。世称王龙标，有“诗家天子王江宁”之称，存诗一百七十余首，作品有《王昌龄集》。

王之涣（688年－742年），字季凌，并州（山西太原）人，是盛唐时期著名的诗人，以《登鹳雀楼》脍炙人口而称著。他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜。他的诗今仅存六首，以《登鹳雀楼》、《凉州词》为代表作。章太炎推《出塞》为“绝句之最”:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”

欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士。汉族江右民系。吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋文学家、史学家、政治家。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋八大家”。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风词风进行了革新。在史学方面，和宋祁等一同编修《新唐书》，又自修《新五代史》，有很高成就。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族江右民系。封舒国公，后又改封荆国公，宋徽宗时追封为舒王。故世人又称王荆公、舒王。北宋临川县盐埠岭人（今江西省抚州市临川区邓家巷）人。中国历史上杰出的政治家、文学家、思想家、改革家，唐宋八大家之一，新党领袖。王安石任宰相时曾发动改革，史称“王安石变法”，是中国历史上一次著名的变法改革，王安石变法之时，宋朝全盛，熙河之捷，扩地数千里，开国百年以来所未有者。在文学上具有突出成就，著有《临川先生文集》，现有《王临川集》、《临川集拾遗》等问世。

范成大（1126年－1193年），字致能，号石湖居士，谥文穆，吴郡（今江苏苏州）人。他与杨万里、陆游、尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。其诗风格轻巧，但好用僻典、佛典。杨万里称其：“大篇决流，短章敛芒；缛而不酿，缩而不僒。清新妩媚，奄有鲍谢；奔逸隽伟，穷追太白。求其支字之陈陈，一唱之呜呜，不可得世。”晚年所作《四时田园杂兴》六十首是其代表作，钱钟书在《宋诗选注》中谓之“也算得中国古代田园诗的集大成”。他同时还是著名的词作家，或许还可说是一位地理学家。出使金国有日记《揽辔录》。

杨万里（1127年-1206年），字廷秀，号诚斋，吉州吉水（今属江西）人，二十四年（1154）进士，授赣州司户参军，调零陵丞。乾道，知奉新县，擢国子博士，迁太常博士，权吏部右侍郎官，将作少监。淳熙间，历知常州，提举广东常平茶盐，迁广东提点刑狱。十一年（1184），召为吏部员外郎。历任枢密院检详官，尚书右、左司郎中，秘书少监。与尤袤、范成大、陆游合称南宋“中兴四大诗人”。

曹操（155－220年3月15日），字孟德，小字阿瞒，汉族，沛国谯（今安徽亳州）人，东汉末年著名政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的主要缔造者，先为东汉大将军、丞相，后为魏王。一生以汉朝丞相的名义征讨四方，为统一中原做出重大贡献，同时在北方广泛屯田，对当时的农业生产恢复有一定作用。曹操在中国的影视剧形象中多以“奸雄“出现，但在历史上其实是一个颇有作为的帝王，毛泽东曾说“我的心与曹操是相通的”。2013年11月，复旦大学通过研究发现曹操既非一些史学家认为的夏侯氏后人，也非汉代丞相曹参的后代。

蔡文姬（公元177年？－公元249年？），名琰，字文姬，一字昭姬，陈留圉（今河南杞县）人，为蔡邕的女儿，博学有才，通音律，据称能用听力迅速判断古琴的第几根琴弦断掉，是建安时期著名的女诗人。代表作有《胡笳十八拍》、《悲愤诗》等。蔡文姬纪念馆在1991年建立，位于西安城东南蓝田县三里镇乡蔡王村。馆内详细介绍了蔡文姬生平事迹，陈列着蔡文姬所著《悲愤诗》和琴曲歌词《胡笳十八拍》，以及蔡文姬在史书中的记载，其中包括《后汉书》中的《董祀传》，还有蔡文姬墓和现代著名书法家书丹的《胡笳十八拍》石刻。

阮籍（210年～263年），中国三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗。陈留尉氏（河南开封）人。阮瑀之子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。思想上崇奉老庄；政治上采取谦退冲虚、谨慎避祸的态度。他与嵇康、向秀、刘伶等7人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。

嵇康（223年－263年），字叔夜，三国魏谯郡铚（今安徽省濉溪县）人，著名的文学家、思想家、音乐家。“竹林七贤”之一，与阮籍齐名，并称嵇阮。曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，故世称嵇中散。后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。

谢灵运（385年－433年），汉族，浙江会稽人，原为陈郡谢氏士族。东晋名将谢玄之孙，小名“客”，人称谢客。又以袭封康乐公，称谢康公、谢康乐。著名山水诗人，主要创作活动在刘宋时代，中国文学史上山水诗派的开创者。主要成就在于山水诗。由灵运始，山水诗乃成中国文学史上的一大流派。

鲍照（约414—466）：中国南朝文学家。字明远。祖籍东海（治所在今山东郯城西南，辖区包括今江苏北部）。久居建康（今南京）。出身寒微。曾任秣陵令、中书舍人等职。后为临海王刘子顼前军参军，子顼起兵失败，照为乱兵所杀。其诗反映出庶族地主对当时士族专权政治现状的不满。长于乐府，尤擅七言歌行，风格俊逸，对唐诗人李白、岑参等颇有影响。也长于赋及骈文。所作乐府《拟行路难》十九首（一作十八首）以及《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》等均较有名。所著有《鲍参军集》。

谢眺(464～499)，南朝齐诗人，并善辞赋和散文。字玄晖。陈郡阳夏（今河南太康）人。高祖据为谢安之兄，父纬，官散骑侍郎。母为宋文帝之女长城公主。永明元年（483年），谢眺“解褐入仕”。永明九年（491年）春，谢朓作为随郡王萧子隆的文学（官名），随同萧子隆赴荆州，留下了不少诗篇。永明前、中期，他担任朝中一些无关紧要的小官，过着无忧无虑的贵族生活。他广结诗友，家世既贵，少又好学，为南齐藩王所重。东昏侯永元元年（499年），始安王萧遥光谋夺帝位，谢眺未预其谋，被诬死于狱中。

文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），初名云孙，字天祥，后换以天祥为名，改字履善，宝祐四年（1256年）中状元后再改字宋瑞，后因住过文山，而号文山。南宋末期吉州庐陵（今江西吉安县）人，汉族民族英雄。理宗宝佑四年举进士第一，恭帝德佑元年（1275），元兵长驱东下，文于家乡起兵抗元。次年，临安被围，除右丞相兼枢密使，奉命往敌营议和，因坚决抗争被拘，后得以脱逃，转战于赣、闽、岭等地，兵败被俘。受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义，生平事迹被后世称许，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。

袁枚（1716－1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。

王勃（649或650～676或675年）男，唐代诗人。汉族，字子安。绛州龙门(今山西万荣)人。王勃与于龙以诗文齐名，并称“王于”，亦称“初唐二杰”。王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，齐称“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之冠。

骆宾王，（约640～684）婺州义乌（今属浙江省）人，唐代文学家，他与王勃、杨炯、卢照邻一起，被人們称为“初唐四杰”。七岁能属文，尤妙于五言诗，尝作《帝京篇》，当时以为绝唱。初为道王府属，历武功主簿，又调长安主簿。徐敬业起兵讨伐武则天时，骆宾王代他写《讨武檄》。檄文罗列了武后的罪状，写得极感人。当武后读到“一抔土之未干，六尺之孤安在”两句时，极为震动，责问宰相为何不早重用此人。徐敬业兵败后，骆宾王下落不明，或说是被乱军所杀，或说是遁入了空门。有《骆宾王文集》遗世。

孟郊，(751～814)，唐代诗人。字东野。汉族，湖州武康（今浙江德清县）人，祖籍平昌（今山东临邑东北），先世居洛阳（今属河南）。现存诗歌500多首，以短篇的五言古诗最多，代表作有《游子吟》。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。元和九年，在阌乡(今河南灵宝)因病去世。张籍私谥为贞曜先生。

贺知章（659年－744年），字季真，号石窗，晚年号四明狂客，唐代越州永兴（今浙江萧山）人，著名诗人。三国时东吴名将贺齐的十八世孙。惟流传下来的诗不多，收录于《全唐诗》中的只有二十首，著名的有《咏柳》、《回乡偶书》等。

龚自珍（1792年8月22日－1841年9月26日），字璱人，号定盦。曾字尔玉，曾更名易简，字伯定，再更名为巩祚。浙江仁和（今杭州）人。清朝中后期著名思想家、文学家。

韩愈（768年－824年，唐代宗大历三年至穆宗长庆四年，年五十六），字退之，出生于河南河阳（今河南孟县），祖籍郡望昌黎郡（今河北省昌黎县），自称昌黎韩愈，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。卒谥文，世称韩文公。唐代文学家，与柳宗元是共同倡导中国唐代古文运动，合称“韩柳”。苏轼称赞他“文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”（八代：东汉，魏，晋，宋，齐，梁，陈，隋）。散文，诗，均有名。著作有《昌黎先生集》。

柳宗元（773年－819年11月28日），字子厚，山西永济人，世称“柳河东”。唐代宗大历八年（773）出生于京都长安（今陕西省西安市）。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导中国唐代古文运动，并称为“韩柳”，是唐宋八大家之一。819年11月28日在柳州逝世，年仅46岁。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。

郑燮（1693年11月22日－1766年1月22日），”燮“读音ㄒㄧㄝˋ，字克柔，号板桥、板桥道人，江苏兴化大垛人，祖籍苏州，清朝官员、学者、书法家。“扬州八怪”之一。其诗、书、画均旷世独立，世称“三绝”，擅画兰、竹、石、松、菊等植物，其中画竹已五十余年，成就最为突出。著有《板桥全集》。

钱谦益(1582-1664)，字受之，号牧斋，晚号蒙叟，东涧老人。清初诗坛的盟主之一。

吴伟业(1609～1672)明末清初诗人。吴伟业诗今存1000多首，他与钱谦益、龚鼎孳并称”江左三大家“。著作有《梅村家藏稿》,《梅村诗馀》,传奇《秣陵春》，杂剧《通天台》、《临春阁》、史乘《绥寇纪略》等。

陈子昂（661年－702年），字伯玉，中国唐代文学家。梓州射洪（今属四川）人。因曾任右拾遗，后世称陈拾遗。青少年时轻财好施，慷慨任侠。24岁举进士，以上书论政得到武后重视，授麟台正字。后迁右拾遗。曾因“逆党”反对武后而株连下狱。在26岁、36岁时两次从军边塞，对边防颇有些远见。38岁辞官还乡，后被县令段简迫害，冤死狱中，时年四十二岁。有《陈伯玉集》、《感遇》三十八首传世。

张九龄(678-740): 唐开元尚书丞相，诗人。字子寿，一名博物，汉族，韶州曲江（今广东韶关市）人。长安年间进士。官至中书侍郎同中书门下平章事。后罢相，为荆州长史。诗风清淡。有《曲江集》。他是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。誉为“岭南第一人”。

李颀(690-751)，东川(今四川三台)人，少年时曾寓居河南登封。开元十三年进士，做过新乡县尉的小官，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。籍贯不祥。他与王维、高适、王昌龄等著名诗人皆有来往，诗名颇高。其诗内容涉及较广，尤以边塞诗、音乐诗获誉于世。擅长五、七言歌行体。赵郡（今河北赵县）人，一说东川（今四川三台一带）人。少时家本富有，后结识富豪轻薄子弟，倾财破产。后刻苦读书。隐居颍阳（今河北南许昌）苦读10年，于唐玄宗开元二十三年（735年）考取进士，曾任新乡县尉。任职多年，没有升迁，晚年仍过隐居生活。他一生交游很广，当时著名诗人王昌龄、高适、王维等都与他关系密切。李颀性格疏放超脱，厌薄世俗。他的诗以边塞诗成就最大，奔放豪迈，慷慨悲凉，最著名的有《古从军行》、《古意》、《塞下曲》等。李颀还善于用诗歌来描写音乐和塑造人物形象。他以长歌著名，也擅长短诗，他的七言律诗尤为后人推崇。《全唐诗》中录存李颀诗三卷，后人辑有《李颀诗集》。崔颢 唐开元年间进士，官至太仆寺丞，天宝中为司勋员外郎。最为人们津津乐道的是他那首《黄鹤楼》，据说李白为之搁笔，曾有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的赞叹。《全唐诗》存其诗四十二首。

张籍（约767～约830）中国唐代诗人，字文昌，和州乌江（今安徽和县）人，郡望苏州吴（今江苏苏州）。先世移居和州，遂为和州乌江（今安徽和县乌江镇）人。贞元十五年（799）进士，历太常寺太祝、国子监助教、秘书郎、国子博士、水部员外郎、主客郎中，仕终国子司业。世称张水部、张司业。与韩愈、白居易、孟郊、王建交厚。

张继（约715~约779）字懿孙，汉族，襄州人（今湖北襄阳人）。唐代诗人，他的生平不甚可知。据诸家记录，仅知他是天宝十二年（公元七五三年）的进士。大历中，以检校祠部员外郎为洪州（今江西南昌市）盐铁判官。他的诗爽朗激越，不事雕琢，比兴幽深，事理双切，对后世颇有影响。但可惜流传下来的不到50首。他的最著名的诗是《枫桥夜泊》。

韦应物（737－约792），长安(今陕西西安)人，田园派诗人。玄宗时，曾在宫廷中任「三卫郎」，后应举成进士，历官滁州、江州、苏州等地刺史。由于他长期担任地方行政官吏，亲身接触到战火离乱的社会现实，所以写了不少具有一定现实意义的好作品。在宦海浮沉的生活中，他对当时的政治腐败黑暗的一面有所认识，但又缺乏抗争的勇气，感到无可奈何。这样，就使得他的心情陷于苦闷的矛盾状态中。其诗多送别、寄赠、感怀之作，情感真挚动人。田园山水诸作，语言简淡，风格秀朗，气韵澄澈。著有《韦苏州集》。

宋之问（约650至656～712至713间），唐代诗人。一名少连，字延清。汾州(今山西汾阳)人，一说虢州弘农(今河南灵宝)人。上元二年(675)进士及第。历洛州参军、尚方监丞、左奉宸内供奉。因谄事张易之兄弟，曾贬泷州参军。召为鸿胪主簿，再转考功员外郎，又谄事太平公主。以知贡举时贪贿，贬越州长史。睿宗即位，流钦州，赐死。

储光羲（约706—763年），山东兖州人。唐代诗人。其诗以描写田园山水著称。为田园山水诗派的代表诗人之一。储光羲于开元十四年（726年）举进士，与崔国辅、綦毋潜同榜。授冯翊县尉，转汜水、安宣、下邽等地县尉。因仕途失意，遂隐居终南山。后复出任太祝，世称储太祝，官至监察御史。安史之乱中，叛军攻陷长安，他被俘，迫受伪职。乱平，自归朝廷请罪，被系下狱，有《狱中贻姚张薛李郑柳诸公》诗。后贬谪岭南。

刘长卿,唐代诗人。生卒年不详。字文房。宣城（今安徽宣州）人，一作河间（今属河北）人。

皎然，唐代诗僧。生卒年不详。俗姓谢，字清昼，吴兴(浙江省湖州市）人。南朝谢灵运十世孙。活动于大历、贞元年间，有诗名。他的《诗式》为当时诗格一类作品中较有价值的一部。其诗清丽闲淡，多为赠答送别、山水游赏之作

左思（约250年─305年）字太冲，齐国临淄（今属山东）人。西晋文学家。是太康时期最杰出的作家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”。

陆机（261年-303年），字士衡，吴郡吴县华亭（今上海市松江）人，西晋文学家，书法家，与其弟陆云合称“二陆”，后死于“八王之乱”，被夷三族。曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，故世称“陆平原”。

郭璞，是东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长预卜先知，和诸多奇异的方术。其传世作品《葬书》已被国家古籍文化协会列为产权保护书籍，也被王黛林风水学院列为风水必修课程。

庾信（513年－581年）字子山，南北朝时期大文学家，祖籍南阳新野（今属河南）。仕北周官至骠骑大将军、开府仪同三司，故人称“庾开府”。庾信奉梁元帝名出使北朝被留，不得回归，文风萧瑟哀戚，也感染北方雄浑豪迈之气，是南北朝文学的集大成者。

皮日休，字袭美，一字逸少，生于公元834至839年间，卒于公元902年以后。尝居鹿门山，自号鹿门子，又号间气布衣、醉吟先生。晚唐文学家、散文家，与陆龟蒙齐名，世称”皮陆"。诗文兼有奇朴二态，且多为同情民间疾苦之作。《新唐书·艺文志》录有《皮日休集》、《皮子》、《皮氏鹿门家钞》多部。

陆龟蒙（？～881年），字鲁望，苏州吴县（今属江苏）人，所处时代是唐代。自号江湖散人、甫里先生，又号天随子，陆元方七世孙，其父陆宾虞曾任御史之职。

尤袤（1127年－1194年），字延之，号遂初居士，晚年号乐溪、木石老逸民，无锡（今江苏)人，南宋诗词四大家之一。绍兴十八年（1148年）考取进士，官拜太常少卿，权充礼部侍郎兼修国史，又曾权中书舍人兼直学士。卒谥文简。

梅尧臣（1002年－1060年），字圣俞，宣城（今安徽宣城）人，世称宛陵先生。北宋著名现实主义诗人。

第五篇：长垣古代名人

长垣古代名人：杜 康、李化龙、关龙逄、蘧伯玉等。

杜 康

在古代，长垣县张寨乡鲁山村附近有一座高达的帝王陵，周围苍松翠柏，郁郁葱葱，四季祭祀。陵内安葬着夏朝第五代国君少康（杜康）。

提起酒仙杜康和杜康造酒的神话传说，几乎是妇孺皆知，但是，有关杜康其人的真实生平却很少有人问津。至于杜康为一代帝王以及死后安葬着长垣，那就是更鲜为人知了。

汉书《说文解字》载：“古有少康初作箕帚，秫酒。少康、杜康也，葬长垣。”由此可知，杜康、少康乃为一人。几千年来备受民间尊崇的酒仙杜康，实际上就是我国奴隶制社会夏王朝的第五代传人少康。

夏朝的第三代君王太康在位时，“肆意奴役遮民，终日淫逸康乐”。东夷部落首领后羿，就利用人民群众对太康的不满而起兵夺取了王位。接着后羿的亲信寒浞又将后羿杀死而代之，并大力消除亲夏势力。此时因失国东逃的太康和弟弟仲康已相继死去。寒浞就将仲康的儿子夏相杀死在商丘。已经怀孕的相妻经墙洞脱险逃回了母家有仍氏部落（今山东金乡）后生子少康。少康长大后在有仍部落当掌管畜牧的“牧正”。寒浞的儿子知道后就派人去捕杀。少康又逃到有虞（今河南虞县），被有虞君主用为掌管部落首领膳食的“庖正”。少康掌虞积极纠正合同姓部落，最终灭掉寒浞，回复了夏王朝的统治。这就是我国历史的“太康失国”和“少康中

兴”。

少康在虞为庖正时，“初作箕帚秫酒”，既发明了用粘高粱一谷物造酒的奇迹。这在我国酿酒史上无疑是一大贡献，也是人民把杜康奉为酒仙的真正起因。

少康复国后不久便让位于儿子季？为了便于征伐东夷各部，曾将国都由河南的源（今河南济源西北）迁至老邱（河南陈留县北）。在秦汉时期，长垣曾属陈留。据传说长垣人民最早掌握了造酒技术。当时县内酒作坊很多。为了提高造酒技术，县人常请闲赋无事的杜康前来点拨。久而久之，杜康十分眷恋这个地方。于是，夏王朝的第五代传人少康死后葬长垣。由此可见，长垣的酒文化是如此

地博大深远。

关龙逢

关龙逢，（生卒年不详），故里在今恼里镇龙相村。古时此地称龙城，原有一座大墓，墓前有祠，那就是夏朝末年中国第一位以死谏君的忠臣关龙逄的陵墓。此地松柏遮阴，庄严肃穆。可惜后来连年战乱，加上黄河水淤积，到清末竞荡然无存。

夏王朝从公元前21世纪建国，直至公元前16世纪，到了最后一个君王夏桀。夏桀很是喜爱，妹喜得宠，说话皆言听计从。他竭力民财，修琼宫饰瑶台。将肉砌于糟堤，将脯悬于林间。酒池可以行船，糟堤可望十里。将宫女千人，尽去其衣，一会击鼓，头倒池上饮酒，一会又击鼓，就林中一足踏树上食脯，如此往来，纷纷忙乱。桀与妹喜边喝酒边观看，大笑取乐，有谏者皆杀之。又张灯夜饮，使男女裸体杂处，观之交接之势，夏桀与妹喜大以为乐，从此更加不理朝政。

夏桀的所作所为，遭到民众的强烈反对，老百姓对他恨之入骨。夏桀却很不以为然，还十分狂妄地把自己比作永远不落的太阳。老百姓看到他如此厚颜无耻，就咒骂他说：“你这个太阳还不快点完蛋！我们愿意和你

同归于尽”。

古代有善养龙者，故有豢龙氏，关龙逄为古豢龙氏的后代,也称豢龙.对于夏桀的暴行,作为夏朝的大夫、贤臣,关龙逄实在看不下去,他多次向夏桀进谏,要他关心百姓和国家说：“作为人君，你要谦恭待人，对人臣要互相敬信，要爱护人才。只有这样天下才能安定，社稷宗庙才会稳固。像你这样，赶走自己的宗族，辱没自己的旧臣，轻其贤良，丢弃礼义，用财无度，杀人无数，老百姓都想让你早点灭亡。人心已去，老天也不会保佑你，这样很快就会亡国的”。但夏桀根本

听不进去。

经过长期思考后，关龙逄决定以献黄图，进行死谏。黄图，是一种关于地舆、陵庙、宫观、明堂等事的图画，借此说明当前有亡国的可能，形式甚是危急。他到夏桀居住的王宫，夏桀正不知廉耻地和妹喜寻欢作乐，准备作长夜之饮。关龙逄献了黄图，说明来意，故意立而不去。夏桀看到关龙逄的样子，很是不耐烦地说：“你又在这里妖言惑众，快下去吧！”关龙逄怒目而视，站着一动不动。夏桀早就对这个絮絮叨叨，净说不中听话的关龙逄厌烦极了，便什么也不说拿起黄图烧毁了。接着喊来宾士把关龙逄囚禁起来，不久就把他杀了。

夏桀杀害了关龙逄，更加肆无忌惮，再也没人敢犯颜进谏了。这时居住在东方的商民族日益兴盛起来，首领商汤在谋臣伊尹的辅佐下，率师讨伐夏桀。夏桀的军队不堪一击，在鸣条（今长垣县西南）一战便彻底溃败了。夏桀逃奔安徽南巢，死于亭山，夏就此灭亡了。

夏朝灭亡以后，后人把关龙逄的尸骨安葬于家乡龙城，因关龙逄官居相位，后改龙城为龙相。明代龙相认掘地得一石碑，长约3尺，宽1尺6寸，字径6寸，碑中有四个古篆字曰“一片忠肝”，不知为何代所刻。明朝时期，人们十分敬仰这位有史以来第一位因进谏而遭屠戳的忠臣，便将他和商末因进谏被商纣王剖心杀害的比干一同纪念。在长垣南关修建“双忠祠”，明代中期，著名的文学家，号称“十才子”的李梦阳，撰文写了碑文。李梦阳在碑中对这两位夏商两代以死谏君的忠臣表现了无限的哀思和敬仰。因为李梦阳文章写得好，字又写得好，《双忠祠碑》堪称一绝，再加上两位忠臣品德高尚，故人们合成此为长垣“三绝”。

到清代，双忠祠经明、清两代多次重修，规模宏大，香火旺盛，再加上祠内有高耸入云的兴文古塔，当时实为长垣一盛景。人们又将“一片忠肝”石刻移于神座前，整天香烟缭绕，游人不断。号称江南七才子的邑人郜焕元，曾赋诗进行赞颂。诗曰:劲草堂前古柏垂，双忠遗留使人悲。欲知直节匡前代，更读中原三绝碑。译成现代汉语就是：劲草堂前的古柏哀思低垂，两位忠臣的事迹又使人感到可悲。要想用率直的行为匡正前代，更需要读一读屹立在中原的三绝碑。

关龙逄的墓祠及双忠祠，虽然不存在了，但关龙逄的爱国家、爱人民、不怕死的爱国主义精神，却永远激励鼓舞着一代又一代后人。

蘧伯玉

蘧伯玉，姓蘧名瑗，字伯玉，以字行世。谥成子。约生活于公元前585-公元前484年。故里在孟岗乡伯玉村。墓葬古时在城南十里金寨村西

300米处。

春秋时，长垣属卫国，他是卫灵公时著名的贤大夫，官至相位。他自幼聪敏过人，饱读经书，能言善辩，外宽内直，生性忠恕，谦诚坦荡，是一位道德和操行都非常优秀的人。他生活的年代和孔子大致相同，和孔子是最好的朋友，孔子游列国，至此必住其家。“卫地多君子”，历来人民都认为他是卫国形象的代表，同时也是一位年逾百岁的寿星。

蘧伯玉的贤名闻名遐尔，人们十分敬重他，但他却不被朝廷重用。卫国大夫史鱼深知蘧伯玉的才能与人品，多次向卫灵公举荐，但灵公不听。史鱼临死决定采用“尸谏”的办法力荐蘧伯玉。他告诉儿子说：“我在朝不能举蘧伯玉，是我活不能正君，死无以成礼。我死后，你不必将我的尸体”治丧正堂“，可以置于窗下，等灵公来吊喧问起来，你再将实情告诉他”。古人称这种方法为尸谏。史鱼的儿子按照父亲的遗言去办。卫灵公前来吊喧，对尸体置于窗下非常奇怪，史鱼的儿子就将父亲的话转告灵公。灵公醒悟道：“是寡人之过也”。于是

启用了蘧伯玉。

孔子听到这件事，对史鱼和蘧伯玉都很赞赏。他说：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。意思是说：“史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，他的话也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居”。

蘧伯玉当政后，仍旧十分谦虚。一次，卫灵公与夫人南子在宫中夜坐，先听到辚辚的车声，可车声将到宫门却消失了，过了宫门又响起来。南子说：“这一定是蘧伯玉的车子从此而过”。灵公问道：“你怎么知道？”南子说：“君子非常注意自己的生活细节。车走到宫门口时，没了声音，那是车的主人让车夫下车，用手扶着车辕慢行，怕车声打扰国君。我听说蘧伯玉是一位有道德操行的君子，所以我才敢断定过去的是蘧伯玉”。卫灵公事后派人打听，果然是蘧伯玉。

蘧伯玉协助卫灵公把卫国治理得日渐强大。晋国大将赵简子原想讨伐卫国，派人到卫国探视。探视的人返回后，告诉赵简子：“蘧伯玉在卫国当政，不可以加宾”。赵简子马上取消了攻卫计划。

蘧伯玉将要出使楚国，在卫国濮水岸上遇到楚国的公子晰。公子晰是个很有才干的人，但怀才不遇，希望有人举荐他。公子晰问蘧伯玉：“我听说上士可以托色（女子），中士可以托辞（嘱托），下士可以托财（财物）。（士，周代爵号，分别上士、中士、上士。这里实际是对人品的分类）这三者你都可以托付吗？”蘧伯玉说：“我都可以托付，请把你的意思讲出来。”公子晰遂将自己的抱负与处境告诉给蘧伯玉，请蘧伯玉给以帮助。蘧伯玉到了吴楚国。他对楚王说：“楚多士而不能为楚所用。比如伍子胥生在楚国，他的父亲伍屠被杀。他逃到吴国，吴国拜他为相.他率兵蔟楚,毁了平王的墓.这是因为楚国不善用人.昐黄生也生在楚国,楚国不用,晋国却让他管理72个县.结果道不拾遗,民不闭户,国无盗贼,这是因为晋国善于用人啊!,今天我到贵国来,来之前在濮水之上遇到公子晰.公子晰是一个很有抱负和才能的人,如果楚国不用他,他也将离开楚国!”楚王听了之后,赶快派人将公子晰追了回来。

蘧伯玉谦虚谨慎，他经常反思自己，尽量少犯过错。并有惊的人记忆力，年五十而知四十九年的事，即一岁就记很多的事。他又经常鞭策自已，《庄子、则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化》”意思是说他年已60岁还能与日俱新，随着时代的变化而变化。他和孔子交往其密，孔子多次到魏国去都住蘧伯玉家。《论语、宪问篇第十四》记述：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：‘夫子何为’？对曰：“夫子欲寡其过而未能也”。使者出，子曰：‘使乎！使乎！”。意思是说：蘧伯玉派使者去看望孔子，孔子让他坐下，问道：蘧老夫子近来在做些什么？”使者回答说：“他老先生想少犯些错误，却总感觉没能做到”。使者走了以后，孔子说：“使者啊！好使者啊！”从《论语》的记述中也可以看出，使者说的话很谦卑，而由此却越能显出蘧伯玉慎独的贤德。孔子当时最要好的朋友，齐则晏婴，郑则子产，卫则伯玉数人而已，其贤可知也。

唐代开元37年（公元739提）唐玄宗追封其为“卫伯”，公元1000年宋真宗又追 封为“内黄侯”，在长垣建祠对他进行祭祀。祠建在墓前，祠内有“君子堂”“及圣堂”“知非轩”“寡过轩”等建筑，可惜的是解放前夕被杂牌队伍所毁。

由于人们对蘧伯玉的敬仰和爱戴，豫北许多县市都争将蘧仁玉说成是本县人，如濮阳县渠村乡陈砦村有蘧仁玉墓，面积达100平主米；新乡市郊区牧野乡有“曲星”，原写作“蘧里”意即蘧仁玉故里，村北也曾有蘧仁玉墓；获嘉县照镜乡的“巨柏”村，原写作蘧伯“村，村北也有蘧伯玉墓；卫辉市都乡君子村，也传说为蘧伯玉故里，村西南有蘧伯玉墓，面积80余平方米，有康熙年间知府杨茂祖立的墓碑。但真正的蘧伯玉故里是长垣

县伯玉村。

今伯玉村西立有蘧伯玉汉白玉立像和其它石刻，乃至今天，人们仍对蘧伯玉崇敬有加，当作楷模。时今”蘧姓“在长垣不多，考之在唐代天宝年璩、渠、瞿三姓，分散隐匿于全国，现在济源市、祖，每年都有人到长垣

伯玉村来祭祖。

李化龙，字于田，长垣县老李庄人。明嘉靖三十三年，甲冥（1554年）

生。

嘉靖四十三年，李化成家迁居长垣县城内东街。明隆庆五年，辛未。江苏武进人吴嵚来长垣任教谕，吴学、行、品、节俱优，极受人推崇。化龙从学，吴嵚发现化龙与众不同而预言：“此异日能勾当（即管理、办理、处理）天下事者”。长垣文风大振，学生成绩为八县之冠。后化龙随吴去大名府元城书院学习。吴被荐升国子监（国家最高学府）任助教。

美丽长垣我的家作文 我的家乡——长垣，它是一个风景优美，五光十色的好地方。

初春的家乡，苍翠的柳树吐着新绿，它们美丽的姿态，娇艳动人。这里有绿油油的麦田，又高又大的柳树，粉红的桃花，马路边的树上还有一个个鸟窝，真是丰富多彩。

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：美丽长垣我的家作文】 我家在长垣，她是一个美丽而富饶的地方。她虽然不是很大，但是我爱她。她拥有“中国厨师之乡”“中国卫材之乡”“中国防腐之都”“国家绿色农业发展示范县”“国家粮食生产基地”。因此，我为我是一名长垣人而感到骄傲。

长垣县位于河南省东北部，是黄河岸边一颗璀璨的明珠，她位居开封、新乡、鹤壁、安阳、濮阳、菏泽等城市群的中心，人杰地灵，物华天宝。培育了壮大的防腐、建筑、起重机械、医用卫材、烹饪、绿色食品六大特色产业，成为全国著名的防腐建筑、起重机械、医用卫材、绿色食品加工的重要基地。其独特的发展模式被理论界誉为“长垣现象”。今日长垣市场发达，商贸繁荣。

现在的长垣今非昔比了，这些年长垣发展势头强劲，令人刮目相看。中国防腐只都、中国厨师之乡、建筑之乡、起重之乡、医疗器械之乡、卫材之乡。医疗机械行业拥有79家生产企业，其中年销售收入超亿元的企业2家。防腐业拥有国家一级资质企业37家，二级资质企业14家。全县绿色农产品生产基地获得国家认证面积66万亩，其中苗木花卉基地2万亩，红提葡萄1。3万亩。长垣的宏力红提葡萄园被国家农业部命名为“中国特色红提葡萄种植基地” 长垣有三园：如意园，三善园，容园。有两寺：少林寺，铜塔寺。饿了就去苏四，闲了就去龙山街。长垣还有许多遗址如宋槐：位于县城中心街原政府院内，槐树为宋代所值。相传民族英雄岳飞曾于此栓过马，故又称“系马槐”。王永光墓：位于城东南的孟刚乡王楼村东北，距城4公里。墓冢高约3米，墓前立一巨碑，并有碑楼。长垣的搞胡同中，也记录了许多往事，还有铜塔寺的一面城墙，想必也有很多年的历史了吧。农历的二月十九日，是长垣一年一度的例古会，俗称二月十九会。时逢会期，都会在某个地放搭戏台，为老年人表演戏曲，会上人山人海的，十分热闹。另外，河南也有“豫剧之乡”这个名称，这里就是豫剧发展地，“梨园春”是男女老少都喜欢看的节目，尤其是老人，更是喜爱。长垣，我美丽的家乡。我在这里生长，她带给了我很多乐趣。长垣，我为你而感到自豪、骄傲。长垣，我爱你！