《论语》在现实中的意义--浅读《论语》（范文）

第一篇：《论语》在现实中的意义--浅读《论语》（范文）

《论语》在现实中的意义--浅读《论语》

如果现在有人提到孔子，大多数人马上就会想起《论语》，虽说《论语》只是记录孔子及其弟子言行的书，并非孔子亲笔所著，但仍能在2500多年后拥有如此深的影响，在世界很多地方广为流传，很多学者、政治家、教育家等大力推荐，可见《论语》不论是在古代，还是现代都有其积极的意义。

初中课本有过《<论语>六则》、高中课本学过《季氏将伐颛臾》，可见《论语》不论是在文学、还是在人生哲理上，还是在政治思想和教育理论上，都拥有着举足轻重的地位。

孔子是儒家学派的创始人，生活在春秋晚期，他是我国历史上影响最伟大的思想家和教育家，仁，是孔子思想体系的核心，他对“仁”有着许多解释，比如孔子说“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系，等等；还比如孔子主张“有教无类，因材施教”，这些观点在他日常教学中，乃至《论语》中都深深的体现着。

然而，由于每个人阅读文言文的能力各不相同，那么如何能快速理解《论语》的意思呢，下面在理解《论语》上，试举一例：

“学而不思则罔，思而不学则殆。”

这是《论语》中给我留下最深印象的一句话，的确只学习却不思考，就会罔然无知而没有收获；只思考却不学习，就会疑惑而不能肯定。细想确是如此，在理解这句话时，大家可以用吃东西来比喻学习，吃东西时把东西放到口中，就如同学习的开始，而咀嚼消化的过程就如同思考一样，吃东西时只有消化后才能吸收到食物中的养分，同样学习时只有思考后，才能学到真正的知识，因此，思是学的升华。这样一举例，理解这句话就容易很多了。

古语有云：“学以致用”，只有把学到的东西应用到实际中，才能完成学-思-用的过程，那么如何把《论语》中的话语引申到现实中呢?下面试举几例：

“三人行则必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”

在学习上不耻下问，多向他人请教，同样在生活中亦是如此，比如在生活中，有的人并不是很受大家欢迎，于是通常情况下大多数人是远离这个人，极端一点的，甚至会对其产生厌烦心理，而深谙这句话真谛的人会仔细发掘这个人的优点，学过来，据为己有，而真正悟透这句话的人，就会在学来他人优点的同时，像朋友一样去帮助他。这样的话，你即学会了他人的优点，同时你又交到了朋友，那何乐而不为呢？所以说，每个人都有优点，也都有缺点，优点用来学习，缺点用来警惕，在警惕缺点的同时也是一种学习，如果每个人都能做到如此，那么人生必会丰厚，社会必将和谐。

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下，想必《论语》中的这段话必对其有所影响。在这段话中，孔子将仁分为五种道德规范，恭指为人要庄严自重，宽是宽厚，信是诚实，敏是勤快敏捷，惠指慈惠，有此五条，就会得到百姓信任，受到民众的拥护了。这段话说的是从政，为政如此，那么在生活中在对待家人和朋友时，这五点同样适用，一个人只要能尊重他人，宽待他人，并且讲信用，为人敏捷，待人慈惠，想必这样的人，不管地位高低，都会受到大家的欢迎的。

以上只是《论语》中给我留下较深影响的几句。然而，一部《论语》在历经2500多年风雨的洗礼后，在竞争激烈的今天不论是从做人，还是从做事，仍然具有其现实意义，由于不同的人有着不同的生活阅历，不同的文化底蕴，所以就会产生不同的理解，于是更应该求同存异，在对《论语》的理解时，不仅仅只可以从其表面理解，而且应该去发掘其更深一层的意义，联系现实生活，同时可以通过各种例子，用各种方式来表述，所以在现如今与其说《论语》是一本记录孔子及其弟子言行的书，到更不如说是一盏明灯，一盏能将你指引向更广阔，向着更和谐的人生去发展的明灯。

第二篇：浅读论语有感

浅读《论语》有感

《论语》是儒家学派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再传弟子编纂而成，主要记录了孔子及其弟子的言论。以语录体、对话文体记叙了孔子及其教弟子的人生痕迹，以及他们心灵的追求。古人云：“半部论语治天下。”细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在字里行间。

中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界，这才是《中庸》天人合一的真实含义。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。二是忠恕宽容，这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。三是至诚尽性。至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只

有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。

孔子认为，君子应该是人生追求的目标，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”一个君子，既要有“质”，也要有“文”。“质”是通过自我修身获得道德的升华和人格的完善。有一个叫司马牛的学生问孔子：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”孔子回答：“内省不疚，夫何忧何惧？”一个人在内心经常反省自己，没有愧疚，就可以做到不担忧、不恐惧，表现为从容不迫的人生态度。“文”是通过好学来获得真才实学和知识能力。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在“质”与“文”的关系中，孔子认为：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”这就是说，人生获得知识能力容易，实现人格完善困难。在人生的追求中，要更加重视道德的修养。人生是一个对自我不断完善，不断充实的过程。为了使自己的外在和内在都有所提升，我们需要不断地进行学习。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”只有通过学习，才能掌握做人的道理和做事的本领。更重要的是，学习是仁、知、信、直、勇、刚等人生各种素质得以充分发挥的条件。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”我们在个人品行修养方面追求君子的行为，那么，在生活方面，我们更应当严于律己，正确对待富贵贫贱。子曰：“君子食勿求饱,居勿求安。”君子饮食不求饱足,居住不要求舒适。“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”富贵,是人人所渴望的,不用正当的方法得到它,就不会接受;贫贱,是人人所厌恶的,不用正当的方法解决它,就不会逃避。可见,精神上的快乐要远远高于物质上的快乐从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的，事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨!“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聪明的人实行仁也会得到好处。但是对于仁德，孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”他要求仁德之人要有礼有乐却又不仅仅

如此。“仁者先难后获”，仁德的人对艰难的事要抢在别人之前做，对能获得奖赏的事便退居人后。这就有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的味道了.。《论语》中多次提到“仁者”、“仁人”，可见其实孔子的追求也就是成为一个仁德的人，而他也的的确确做到了。他对于仁的要求很高。曾有人问他他的弟子是否能称为仁者，他也仅仅说弟子有某项才能，对仁，却“未可知”。他的心目中“仁者”几乎可以与神是同一级别的。“维仁者能好人能恶人”“苟志于仁矣无恶也”，做人要仁德到现在也是适合的。“仁德”是每个人在心中的目标，完善自己的仁德，即使是箪食瓢饮在陋巷，我们也会“不改其乐”的。仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族;尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。”当然，读及《论语》，不得不说凡事都有正反面。《论语》中关于礼的说法、森严的等级观等，观点不一。“八栯舞于庭，是可忍，孰不可忍”，孔子太过于追求周朝的礼乐制度，却没有看到春秋取代周其实是历史的进步。这也启示了我们不要偏听偏信，不要固执己见，在变换中认清形势，把握时代的潮流。作为历史的推动者之一。“克己复礼”的时代早已一去不复返，又何必执着于固有的辉煌，而看不到明天的太阳呢？

《论语》作为中华民族宝贵的文化遗产，其是极其丰富的，它

应是常读常新的。我们只要记住其中哪怕是一句话，并依言而行，就足够受用一生的了。纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典。

第三篇：读《论语》

石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说：赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子请教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”（《论语·八佾》意思是，《诗经》上说：有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢？孔子回答说：

先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说：那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢？孔子高兴地说：卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩！

儒家学说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。

第四篇：读《论语》

读《论语》

——另读于丹的《<论语>心得》

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见，《论语》对于我们有着深深的影响。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

于丹说，物质意义上的幸福生活，他仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。

诚然，一个国家若有着百姓的信赖与支持，那么便有了坚实牢固的基础。失去了百姓的这种信仰之后国家极有可能崩溃和涣散。秦始皇，统一六国，南开灵渠攻越族，北筑长城防匈奴，统一了货币、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法为教、以吏为师，为了自己的地位稳固焚书坑儒。渐渐地，失去了民心，失去了立国的根本，所以，有了陈胜吴广的起义，有了刘邦项羽的帝位角逐。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 颜回，孔子最喜爱的弟子，最常夸奖的弟子，也是将之视为传人的弟子。颜回好学，能闻一知二；他居处陋巷而不忧，用心钻研着文学，孜孜不倦地学习着知识。“颜回真正令人敬佩的，并不是他能够忍受折磨艰苦的生活境遇，而是他的生活态度。在所有人以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。”

每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，但我们应该像颜回那样，面对着生活中的困难毫不退缩，乐观积极地看待自己的生活，用平和的心态对待生活中的缺憾与苦难，承认不足并通过自己的努力去弥补这种不足。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

在孔子看来，君子与小人的区别是“走正路还是走捷径”。君子讲究“义”，走正道；小人追求“利”，走捷径。而且，君子和小人所惦记的事情都是不一样的。“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

所以，我们应当以君子为友，而非小人。

子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 朋友对于一个人的成长有着很重要的作用。一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人，就是我们常说的“物以类聚，人以群分”。益友正直、诚实、见识广博，损友善于谄媚拍马、夸夸其谈。我们的周围有很多人，有可以为友的，也有不可以的，我们要做个有心人，交到好朋友，远离坏朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

光阴如流水一般，昼夜不停地消逝，含蓄却沧桑。“哲人眼中滚滚奔流的江河水，它不只是一种自然存在，其中流淌的还有挽不回留不住的光阴。”难怪张若虚在《春江花月夜》里发出那种无端之问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流转每个人都是一个渺小、转瞬即逝的生命，孔子望着流水兴叹，也描绘了一种人生轨迹：

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

于丹说：“《论语》有温度。《论语》的温度，不烫手，亦不冰冷，略高于体温，千古恒常。”我想，《论语》就是教我们如何过上我们心灵所需要的那种快乐的生活的，读《论语》，是在读人生；学《论语》，是在学做人。

第五篇：读论语演讲稿

各位老师，大家好。我是**的***，今天我演讲的题目是 《论语心得之心灵之道》

忽提论语，就好像时光的隧道回转到了孩提时代。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起论语，不会想到通过论语来指导我的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部论语治天下”的那种推崇，当听了于丹教授对论语的讲解后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了论语并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。

一个人活在世界上，会经历很多的人和事。在生活中，不可能没有遗憾和烦恼。当我们遇到遗憾和苦恼时，我们应该怎么办呢？我们该用怎样的心态来对待生活呢？ 《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。正如印度诗人泰戈尔曾经说过：如果你因为失去月亮而哭泣，那么你也将失去星星。一味地放大遗憾和烦恼，只会失去更多的时间，而且忽略了其他的美好了。

当今社会中，如果遇到缺憾时，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。而一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。

在当今社会中，适者生存，强者立足。要做强者，必须有勇气，心灵的力量是无穷的，但是有心的勇才能表现出真正的勇。君子之骄才能体现出真正的强。这就是论语教给我们为人处事的心灵之道了。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。

亲爱的老师们，我们的事业没有鲜花没有掌声，我们只是巨人的基石，我们不需要崇高而华丽的赞美，我们只求问心无愧地走好每一天，完成我们的使命。希望各位同仁不论何时，能够时刻保持良好的心态，把我们的工作做得越来越好。篇二：论语-演讲稿(1)论语——学而第一篇

侯伟杰

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”众所周知，这句话取自儒家的经典著作——论语，是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

论语的作者：孔子，名丘，字仲尼。孔子是中国春秋战国时期最伟大的思想家教育家和政治家，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。我记得曾经的私塾时期，在上课时要先拜孔子，然后再拜先生，不只学童上学拜孔子，皇帝和大臣也视拜孔子为一个必要的礼仪。

下面再给大家说说《论语》的故事。有个故事是这样的，宋著名的政治家赵普原先在后周节度使赵匡胤手下当推官。后周显德七年（960年)，赵率军部队到达冻桥时，赵普为赵匡胤出谋划策，发动兵变。于是赵匡胤黄袍加身，做了皇帝，改国号为宋，史称宋太祖。后来，宋太袓任命他为宰相。从宋人祖取得政权开始，到平定南方，赵普是主要的谋士，立了不少大功。宋人祖拜赵普为相后，事无大小，都跟赵普商量。赵普出身小吏，比起一般文臣来，他的学问差得多。他当上宰相以后，宋太祖劝他读点书。赵普每次回家，就关起房门，认真诵读。第二天上朝，他处理起政事来总是十分敏捷。后来，家里人发现，他的书箱里藏的不过是一部《论语》。于是人们就流传一种说法，说赵普是靠“半部《论语》治天下”的。宋太祖死后，他的弟弟赵匡义继位，史称宋太宗。赵普仍然担任宰相。有人对宋太宗说赵普是粗人，不学无术，所读之书仅仅是儒家的一部经典《论语》而已，当宰相不合适。宋太宗不以为然地说：“赵普读书不多，这我一向知道。但说他只读一部《论语》，我也是不相信的。”有一次太宗和赵普闲聊，宋太宗随便问道：“有人说你只读一部《论语》，这是真的吗？”赵普老老实实地回答说：“臣所知道的，确实不能超出《论语》。过去臣以半部《论语》辅助人祖平定天下，现在臣用半部《论语》辅助陛下，便会使天下太平。后来，赵普因为年老体衰病逝，家人打开他的书箱，里面果真只有一部《论语》。孔子的学生

当年找工作时，主考官问我哪年毕业的。

我本来是要说2000年的，结果一激动说：“两千年前。” 更瀑布汗的是，主考官竟然噢了一声，说：“孔子的学生吧。”

这是关于孔子的一个冷笑话，不过可见孔子在我们心中的地位。介绍完孔子，我们回到我的句子中来哦。这句话大家很熟了吧，意思是，孔子说：“学习后，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”

这段话简要地概括了孔子人生理想的三个方面：学习、交朋友、进行自我修养。其中，他把学习放在首位。学习的内容就在于不断地求知致道、讲信修义、进德修身。孔子在这里反复强调了“不亦乐乎”，读书做学问自始自终，无非是要先自得其乐，然后才能“后天下而乐”。随时随地的学习，随时随地的反省，只要有学问，自然就能不断地提高自己的修养。孔子教人学习，主要是学为人之道。但由为己到成人，到治理天下，是一致的，所以历史上有“半部《论语》治天下”的故事。学而时习之，不亦说乎，是指的发自内心的一种愉悦。我们在学习后，时常的去复习它，复习一些知识，让我们有新的理解，会让自己感到学习的乐趣感到愉快，这也是高兴。

有朋自远方来，不亦乐乎，是指的与众同有的一种氛围。

这两句是说的，因为闻道而习道，即而得道的一种成就感，与天人相互感应。

人不知而不愠，不亦君子乎！是指的君子对于那些不能闻道，不能修道，无道可言的人的一种态度，对这些人表现出来的种种无道的行为，君子不会有任何的气恼.孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一个特别讲究信念的人 他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。篇三：论语演讲稿

大家好，孔老夫子的七十二贤中，有个识鸟语的，这个人是个打柴郎，复姓公冶，名叫长。公冶长家里只有母子二人，十分贫寒。他从小就很聪明，经常跟母亲到山上打柴。有一天母亲生病，不能上山打柴，可是家中又无米下锅，小小年纪的公冶长心里很难过，他就背着母亲，拿着砍刀和绳子偷偷地上山去了。

公冶长自己来到山上，感到很孤单，心里有些害怕，不由得就哭起来。哭声越来越大，惊动了山上的小鸟，都嗡嗡从远处飞来，落到公冶长的身边。公冶长看着不知道从哪里飞来的这么多花花绿绿的鸟，感到很奇怪，这时有一只羽毛乌黑的鸟在说：“你哭啥？你哭啥？”小公冶长更纳闷了，心想：鸟怎么还会说话呢？因此就说：“你是什么鸟，怎么也会说人

话？”“我叫八哥，生来就会说话。”公冶长心想：鸟能学人说话，那么说，人也能学鸟说话了。这时八哥又问：“你叫什么名字，为啥在这里哭啼？”小公冶长就把自己的名字和母亲生病以及到山上打柴害怕的事告诉了八哥。八哥和其它的鸟听了后，都觉得小公冶长怪可怜的，然后齐声说：“我们大家同你做伴帮助你拣柴。”小公冶长听了很高兴，他也不害怕了，就和鸟一起拾起柴来。他一边拾柴，一边看着这群鸟叨着一根根柴棒朝他身边堆，不一会，就堆成一座小山。公冶长用绳子捆好柴禾要回家，这时八哥不知从那里叨来一串花生，给小公冶长，叫他带回家给母亲治病。小公冶长很感激，背着柴，提着花生，恋恋不舍地离开这群鸟，回到家时，天快黑了，母亲问他去哪，到这么晚才回来。他就把上山的事讲给母亲听，善良的母亲将他紧紧地抱在怀里，不由一阵心痛，接着就大串大串的泪珠落在小公冶长的身上，从此以后，小公冶长每天都到山上打柴，经常和这群鸟玩，还常常学着鸟的叫声，这样时间长了，小公冶长不知不觉竟学会了鸟语，懂得了鸟音。

几年后，小公冶长已长大成人，他仍然每天上山打柴，同这些鸟一块戏耍。一天，突然听到乌鸦说：“公冶长，公冶长，南山顶上有只獐，你吃肉来我吃肠。”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剥了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘记了乌鸦的话，把獐肠子埋了。乌鸦很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他。时隔不久，这天公冶长正在山上打柴，突然乌鸦又说：“公冶长、公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉我吃肠。”公冶长听后，又往北山跑去。在很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他以为又是一只死绵羊，恐怕被别人拖去，就喊：“你们别动，是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人（当时他还提把刀）。围观的人们把他捆了起来，送到县衙。到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人。公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知道谁打死的。”于是他将事情的经过向

县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？”他怕公冶长撒谎，就叫差役背着公冶长，逮一个小燕子装在一个笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来，在外面乱叫。县官就问公冶长：“外边燕子说什么？”公冶长就说：“禀告大人，外边的燕子在说：我一没有得罪你，二没碍着你，为什么把我的孩子关在笼子里？”这时县官才真正相信公冶长懂得鸟语，确定他没有杀人，就把公冶长放了

大意：孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。今天我要和大家分享的是，《论语》宪问第十四记载孔子言：“骥不称其力，称其德也”。意思是说：衡量一匹马是不是好马，主要不是看他力量大，能够日行千里，主要看他能否德性调良，是否有德。如果一日能够行千里，但是不能与人调和顺从的马，仍然不能称为“骥”也！

纵观古今，横览中外，在人类历史的长河中给我们留下美好印记的，无不是那些才智过人而又品性高雅的人。如：刚正不阿、视死如归的颜真卿；精忠报国，还我河山的岳飞；位卑未敢忘忧国的陆游；臣心一片磁针石，不指南方不肯休的文天祥；心系百姓，鞠躬尽瘁，死而后已的周恩来；以及当今社会中许许多多曾经或正在感动着我们的普通百姓、、、、、、等等等等。他们的名字之所以能够镌刻在人们的心底，难道不是因为他们具备有足以让人动容的高尚的品质吗？“立业先立德，做事先做人”。近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家，这样的民族又何谈受人尊敬呢？

我们作为一名普普通通的教师，注定生活中没有鲜花，没有掌声，没有与日俱增的存款，没有一步一个台阶的升迁，更不会有什么惊天的伟绩。我们能做的就是尽自己的微薄之力，教育我们的下一代努力做个品质高雅的人，一个德才兼备的人。我们宁愿守着这份清贫、这份寂寞，因为，在我们心里只有这样一个追求：为了孩子的一切，奉献我们的一生，我们无怨无悔！篇四：论语-演讲稿 亲爱的老师，同学们，大家好：

我们刚刚学习了《论语六则》，其中有这样一句：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子的这一句话，不长，却涵盖了我们的人生。年幼时便要立志于学，稍长些就要学有所成，立家立业。但学成不是理想的结束，它开启着闪烁智慧光芒的四十岁。五十岁，我们已知“谋事在人，成事在天”，但仍要努力作为，即使已不再像年轻时一样拼命追求最终的结果。六十岁，我们已经可以虚怀若谷，淡然面对他人的批评与斥责。等到了七十岁，人生的境界已变的自由而又合理，专属于自己的最高境界，需要我们用一生去磨练，去追求。而孔子伟大的品格，也便可以由这句话得知。他一生都在追求一个更加完美的人生。他为之奋斗不止的，就是这样一种云淡风轻，就是这样一种循序渐进，就是这样一种圣人的品格而不是事业。

孔子早在两千多年前就提出了这样一种不可逾越的时光界限，对于我们，也是如此。即使下一秒有再多繁花盛开，我们也得先将这一秒的小草采摘；即使下一秒是无边黑暗，我们也不可能跨越它去寻找光明彼岸。人生，自然不能违背了发展轨迹。正确的时候，做正确的事，才能按照客观规律，一步一步走下去。人生的意义，不在于你是否功成名就，不在于你是否为社会作出了惊天动地的贡献；更不在于你的经历是否轰轰烈烈；而在于你是否在应该做某件事的时候，用尽了全力去做好它；在于你是否遵循着规律，没有让不该发生的事情发生在最美的岁月里，在于你是否做到了对于自己做的事情无愧于心，因为他们被安放在时间的模子里是那样的恰到好处。换句话说，一个人，如果年轻时不学习，不努力，等待他们的将会是更大的失败。风华正茂，意气风发时不进步，难道要等到四五十岁了才拾起理想，期待奇迹发生么？

古希腊哲学家芝诺曾说：“生活的目标是使生活合乎于自然规律。”对于我们的人生来说，什么是自然规律？孔子已给了我们答案。遵循规律生活，并不是不求创新，只知道一味的按照既定的程序，日复一日，年复一年的行走；也不是看破红尘，抱着无所谓的态度听天由命，而是启发着我们在某段特定的时间内，除了做特定的事去推动人生的车轮向前走以外，别无选择。你还是要锐意进取，还是要不懈努力。命运为每个人安排好了相同的轨迹，但绝没有两个人的人生是完全相同的，因为每个人都可以选择自己的走法，上天拓的路很宽，走着走着，人和人就有了差别，但只要你遵守了生命发展最基本的规律，每一种活法尽头都是一个春暖花开，莺歌燕舞的世界。但如果你在某一时间，做了这段路上不该出现的事，等待你的，只能是深渊。这，才是孔子告诉我们的，如何坚定地走在人生的旅途中，让每一步都踏实且井然有序。

人生，是一个艰难的过程，但它更是一个美到极致的过程。同时，这一过程，也必须是一个随着年龄的不断增长，思想境界逐步提高的过程。想要达到从心所欲而不逾矩的境界，我们就要注重脚下踏上的每一步。这，求不得别人，更急不得自己，语言无法描述的境界，还得要等到时间的洗礼，那么，就让我们，从志于学做起。

我的演讲完毕，谢谢大家。篇五：好书我推荐--之《论语》演讲稿

重温国学经典,做智慧教师

——好书我推荐之《论语》

西川中学 俄娅楠

尊敬的各位领导，各位评委，老师们：

大家下午好！今天我和大家交流的题目是《重温国学经典,做智慧教师——好书我推荐之<论语>》 近年来，在全国范围兴起了诵读国学经典的热潮，我们学校也开展了“诵经典，润童心”的课题，通过一段时间和学生一起参与到经典诵读活动中，也颇有受益。众所周知，《论语》是一部闪烁着理性光芒、蕴涵着朴素道理的文化经典。在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟去重读《论语》，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。尤其作为教师《论语》更是我们生活和工作的指南。

首先，我们以怎样的心态去“教”？

子曰：“学而不厌，诲人不倦” “学而不厌”。作为教师尤其要做到这一点。教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。

教师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。

教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的办法呢？回答是肯定的。我们可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们教育的目的。

“诲人不倦”四个字简简单单，但蕴含的是教师浓浓的情，深深的爱！

其次，我们以怎样的心态去 “学”？

一、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”其次，要“默而识之，学而不 厌”。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”体现了孔子严谨的治学态度。

二、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。” “温故而知新，可以为师矣。”他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

三、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

《论语》里有太多取之不尽，用之不竭的人生大智慧。我庆幸是校园的浓浓书香浸润了我。让我深深感到来到西川中学是幸运的，因为有国学经典的熏陶;来到西川中学是幸福的，因为校园充满了浓浓的书香。我知道学习任何经典，先人的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照射下，提高效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，真正建立起来有效率、有价值的人生。

“论语者，二十篇；群弟子，记善言??”听，这是我们的学生在诵读。这稚纯的声音，让人的思绪飞扬。