林清玄《莲花开落》

第一篇：林清玄《莲花开落》

(一)莲花开落

盛暑，偶然从车窗里看见，几朵粉红的莲花，婷婷于田田碧绿，虽倏忽而过于眼，心中却已有美丽之莲。

今天，又经那曾经过的荷塘，一场淅沥的秋雨过后，那怒放之荷又该会如何呢？留心放眼，只有无穷碧的莲叶，已无零星赏心的莲花。心中不免有些落寞。

落寞中依稀听到郑愁予那美丽错误的嗒嗒马蹄正从江南敲过，恍惚看见那等在季节里的容颜也如这莲花样开落。......汽车中途停靠，一沧桑平和之老妇牵一灿如春花之小女孩儿上车。脑中突想：那衰老的妇人也曾是花一般的少女吧，而那花一样的少女也终有一天会成为衰老的妇人吧？！

心中竟豁然了然。莲花开落。



（二）关于爱情

年少时，曾认为爱情都是伟大的：为了爱情，孟姜女哭倒了万里长城；为了爱情，卓文君奔向了司马相如；为了爱情罗米欧与朱丽叶双双殉情；为了爱情，梁山伯与祝英台凄美化蝶；为了爱情，焦仲卿与刘兰芝成鸳鸯和鸣„„“问世间情为何物，直教人生死相许？”年少的心就被这些伟大的爱情感动着，心中便向往起“山无棱，天地合，乃敢与君绝”的伟大爱情。

经过了懵懂甜蜜的初恋，走进了平淡现实的婚姻，才明白那些感动过自己、那些曾经向往的伟大爱情,多是寄托人们美好愿望的故事和传说，只不过是美丽的爱情童话，现实中更多的是“人到情多情转薄，而今真个不多情”的无奈哀伤，更多的是“人生自是有情痴，此恨不关风与月”的绵绵情恨。

红尘有泪红尘苦，那就“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无睛”吧。但几人能达到这样的境界呢，那实在是神仙的境界呀？ „„

偶得一佛家禅理：缘起而聚,缘灭而散;情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

亦如莲花开落。

（三）朋友相聚

两年不见的朋友出差途径我住的小城，到我家中做客。惊喜之下，盛情邀朋友到饭店去尽我地主之宜。朋友认真地看着我说：“我只想喝你煮的小米粥，吃你烙的葱油饼。”一拳捣在朋友胸上，然后扭头下了厨房。

晚上，将爱人撵到客房，与朋友挤在一起软语呢喃至深夜。天一亮，朋友就收拾行囊，送朋友下楼，没有挽留。

“已经过了大喜大悲的岁月，已经过了伤感流泪的年华，知道了聚散原来是这样的自然和顺理成章，懂得这点，便懂得珍惜每一次相聚的温馨，离别便也欢喜。”

（四）外婆的喜丧

91岁高龄的外婆于今年春天去世了，是无疾而终。外婆高龄，一生育有九个子女，儿孙众多，丧事自然要隆重些。远在广州、武汉、北京等地的姨妈、舅舅、表姐、表弟等都赶了回来，再加上外婆在村中辈分较高，全族的男女老少几乎都来吊唁，以至于不大的村庄竟都笼罩在办丧事的氛围中，只是这个氛围有点异样，不是肃穆的，而是热闹的。

四组国乐队分布东西南北四角，这边唱的是抬花轿，那边吹的是百鸟朝凤，东边拉起了二胡，西边竟跳起了迪斯科，真是唢钠声声，鼓乐冲天。这还不够，还有更热闹的——哭灵。在农村，按老风俗，办丧事是必须要哭的，没人哭的话，死者会不瞑目，生者也会被人笑话。外婆虽有五女四男，但姨妈舅舅的年岁也分别进入了中老年之列，他们已没有能力哭了。好在这个多元的商品社会，已不是三百六十行了，什么行业什么服务都有，有专门替人哭灵的。于是姨妈舅舅就请了个女的来哭灵。那女的一声“妈”出口，泪也俱下，掌声便四起。再一声“亲娘”出口后，竟哽咽不能止，于是掌声雷动。之后是如歌如哭，如唱如诉，呜咽悲啼，涕泗不止，围观者稀嘘之时也掌声不止。做为外婆的外孙女，此时我倒没有眼泪，我已分不清这是喜事还是丧事。对请人哭灵我也持否定态度，认为这是现代人感情枯竭的产物。不管我态度怎样，丧事在此时还是达到了高潮。之后是出殡、下葬，一直到星斗满天，才算暂时结束。

回到家中，对爱人说起对此事的感受，谁知爱人竟不以为然地说：“这本来就是喜丧吗，你不知道年岁大的人的丧事叫喜丧？”我一时愣住了，喜丧，丧事中也有喜吗？

人一生都要被动地经历一次丧事——死亡、被埋葬，这是任何人都逃不脱的最后的结局。人活的过程也就是走向这个结局的过程，从某种角度来说，人活着就是为了死亡。死有各种各样：或寿终正寝，或暴病客死；或重于泰山，或轻于鸿毛；或平静安详，或轰轰烈烈；或了无牵挂，或死不瞑目；或功德圆满，或充满遗憾；或永垂不朽，或遗臭万年„„

答案补充 外婆小脚，身材也瘦小，一生竟养育了九个子女。外婆一生最引以为骄傲自豪的就是她的子孙儿女，不仅众多，而且遍布大江南北，工作在不同的岗位上。但外婆到老也没有去哪个子女家养老，一直坚守在老家那个老屋，坚持“自给自足”。后来实在不能“自给”时，也坚持“力所能及”，把院子屋中收拾得清清爽爽。屋中的家具都是旧的，但那破桌面上却没有尘土；家具上的铜活多已残缺不全，但那残破的铜活却总发着光„„

外婆是寿终正寝，无疾而终，死得平静安详。我想外婆在生命结束的时候，是不是有一种生命圆融丰满的喜悦？如果有，我们这些活着的她的亲人是否也该为她感到高兴？想起了庄子“鼓盆而歌”。庄子在妻子去世时击盆作歌，虽是疯颠之举，有过分之嫌，但他言说的“人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替，犹如昼夜交替。”确也不是无理，明白了生死之理，就该明白“生不足喜，死不足悲”吧。

生命轮回,莲花开落！

第二篇：《莲花开落》读后感精彩

《莲花开落》读后感精彩

《莲花开落》读后感精彩1

今天上课，学习的是《桃花心木》，作者是一名散文家，他就是林清玄，这篇《桃花心木》就是的作品哦，还有呢，如《莲花开落》、《冷月钟笛》……超赞！

《桃花心木》主要讲了老家的一片空地用来种桃花心木苗，后来有一位先生培育，最后长成了坚强、高大的而不再娇嫩的桃花心木。课后老师还给我们读了另一篇他的作品，那就是《心田上的百合花》，使我受益匪浅，在一座万丈高的悬崖上，不知什么时候开出了一朵百合，它很小，只是一粒种子，而他的内心却有远大的理想：“我要开花，证明自己的价值，经过努力，终于有了一点成就，开出了花苞，它很开心，又在洋洋得意，过不久，我就开花了。但附近的'杂草们可不这样认为，还不停的嘲笑它：“放弃吧，杂草永远是杂草，不可能开花了，就算开了花，在这荒山野岭，谁也不能证明自己的价值，哈哈哈哈！”尽管别人怎样嘲笑它，它的内心只有一个使命：“我要开花，证明我不是杂草，我是一朵美丽的百合花，圣洁的花朵代表光明、代表希望。”于是，它每天都努力吸收天地精华，这才开出了第一瓣花朵，杂草们不敢嘲笑它，这是信念给它的力量，让它在成长的道路上风雨无阻。许久，这朵娇嫩的百合开花了，花香弥漫在山谷及草地，它的种子也在各自的地区努力开花，但它们永不忘第一朵百合的教诲：“我们是花，而花的使命就是开出美丽的花朵。”

我很佩服这朵百合花的勇气，它不怕困难、不怕嘲笑，最后终于开出圣洁的花朵，我也要学习它，在人生的道路上风雨无阻！

《莲花开落》读后感精彩2

喝酒时用诗词下酒并能悟出哲学的，非林清玄莫属。

他说喝淡酒时，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒时则大歌东坡词；读辛弃疾应饮高粱小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，要用玛祖老酒煮姜汁到出现苦味时最好。

喝酒最能悟出哲学的时候，是一个人独斟自酌，举杯邀明月，对酒成三人，那时便有许多文思才情滚滚而来。不知他有多少文章是喝酒之后一挥而就的？不知谁又能喝出林清玄的这番境界？不仅喝酒有哲学，喝茶亦是如此。

他最喜欢的喝茶，是在寒分冷肃的冬季，夜深到众音沉默，独自在清净中品茗。对于佛教哲学，他更有自己独到的见解。他向往禅师的境界：两袖一甩，清风明月；仰天一笑，快意平生；步履一双，山河自在；明珠一颗，照破山河万朵。能将高深奥妙的佛教哲学化成优美的辞章写成散文的，唯先生也。

从贫穷农村长大的林清玄，对人生的感觉是“笼中剪羽，仰看百鸟之翔；侧畔沉舟，坐阅千帆之过。”他说人的贫穷不是来自困顿，而是来自在贫穷生活中失去人的尊严；认得富有也不是；人的富有也不是来自财富的'积累，而是在富裕的生活里不失去人的“有情”。他在买玉兰花时，不是买那些清新宜人的花香，而是买那些生活里辛酸苦痛的气息。就是寻常如秋天的田野，他也能嗅到泥土散发着成熟的禾稻香气。最平常的风景对他而言，也是山风盈袖、秋阳展颜，美在不言中。

这样尽心融入生活并深刻的思考生活，写出的文章读后令人感觉到一脉温情和馨香。有时，竟觉得自己读的不是东方美学和佛教哲学融合的《林清玄散文》，乃是在读林先生既柔弱刚强又宁静致远的灵魂。其文如莲花开落，荡漾一瓣幽香，滋润读者胸怀。

第三篇：林清玄百合花开读后感

周日中午，我闲来无事，读了作家林清玄的一篇文章《百合花开》。

这篇文章主要写了一株小小的野百合的成长经历。当它还是长得与野草一模一样的时候，常常遭受别人的嘲笑，但它自己并不认为自己是一株野草。于是，它努力地生根发芽，终于在它的不懈努力下，长出了

一个小小的花苞。可是它还是被野草嘲笑，私底下嫉妒野百合。甚至，蜜蜂和蝴蝶也来劝告它。但是，它不为所动，仍在冷嘲热讽之下坚强的开花。终于，它开花了，野草也不再嘲笑他了。年年春天，野百合都努力的开花结籽。不久，这就变成了百合谷地。每朵百合都牢记着第一株百合的话：“我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。”

读完这篇文章后，我想，不论一个人喜欢什么样的生活，心中都一定要有自己的目标和追求，一定要用心去感受诗意般的生活，全心全意地付诸努力，默默开花，才有成功的可能和希望。因为，心中有花，才会开花啊！想一想我们现代人，身在滚滚红尘中，又有几人能像百合一样，洁身自好，孜孜不倦地追求着一种永不停滞的生命体验，全身心地投入到自己的追求中去，不为周围的那些诱惑、讽刺、挖苦和打击所动，努力做着真实的自我，不达目的绝不罢休，直到真正实现自己的人生目标呢？我们难道不如一株小百合花吗？它虽然只是一株野花，可是它知道低调做人，高调做事的道理，它懂得只有坚持才能成功，才会暗香盈袖！

试想，如果每个人都可以不顾别人的冷嘲热讽，那么世界上就不会有好坏之分。

所以，希望每个人都要像野百合那样坚持不懈，就一定会成功！

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第四篇：心如莲花开的读后感

【篇一：心如莲花开读后感】

满怀喜悦爬上山顶，为的就是愉悦心情，又何必为怎样下山而苦恼呢！人生，就是快乐地度过每一天，又何必为发生的事情而苦恼呢？

不以物喜，不以己悲。莲就是这种品质吧。孑然一身，不卑不亢！这种静，是我们做不到的。永远不要自己和自己生气，因为这样是没有意义的。与其和自己生气，还不如想想解决问题的方法，自己和自己生气，结果只有两败俱伤。静下心来，一切也就有了头绪，或许，还会得到一个更好的结果。

浮躁是解决不了问题的，一昧的抱怨难道能让自己好受一些？就像是文中的年轻人，他没有失去什么，他欣赏了美景，愉悦了心情，却只是因为没有及时下山。而紧接着换上了郁闷心情，这么一来，这次旅行不就全部失去意义了么！换一个心态，不是更好吗。

“莲之所以为莲，是因为莲不慕牡丹之雍容华贵，不慕百合之馥郁馨香，不慕兰花之优雅美丽，不慕秀竹之修长挺拔。莲之所以为莲，是因为莲安静地做着自己，守望自己，内省不浮。”这正是莲最宝贵的：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。这也是一种心态，超出自我，放空自我，净化自我的一种心态。

就像文中所说：生活着，美好着，就是最好的。

【篇二：心如莲花开读后感】

看到本期的同读共谈“心如莲花开”，使我心中大体了解了文章的脉路，应该讲了一个人们常说的话题——心态。

本文引用了一个故事，道出了一个人生的启迪，那就是——学会拥有一个莲花般的心情。

莲花，本文说它不慕牡丹之雍容华贵，不慕百合之馥郁馨香，不慕兰花之优雅美丽，不慕秀竹之修长挺拔，安静地做着自己，守着自己，内省不浮，也许，这就是莲的精神，品质，值得我们学习的心态。

是的，有一个好的心态，是我们受益，对我们的成长有帮助，可以为我们以后的成功奠定基础……

文章中，那位登上山顶而因为特殊情况而下不来山的朋友，他没有想办法放平心态打起精神走下山，则是垂头丧气坐在石头抱怨自己，把自己登上山顶，寻找美景的快乐本末倒置，惹上一身气，最后还是通过一位卖山珍的老人指点，才领略到心态的重要性。

在当你心生消极情态时，希望你能从容，换一种角度设想思考，只有这样，你才具备了莲的心态。

【篇三：心如莲花开读后感作文】

人活着，难免会有诸多的事宜来扰乱你，没有人会做到波澜不惊，一直抱着平常心去对待这些事。但最好是在遇到棘手的事时少一分鲁莽，多一份镇定，少一分失望，多一份从容。

镇定是什么？相信不同的人有不同的答案。一般的人说：镇定就是临危不乱，从容地解决任何事情。徐达等名将说：镇定就是在兵败之时，仍旧能有条不絮的指挥队伍撤退，并且不造成重大伤亡的能力。

有一群这样的和尚，他们每天只是静静的坐在那里，却在禅悟着一切，“酒肉穿肠过，佛祖在心中”这才是禅悟的最高境界；有这样一群练武之人，他们每天练习，手中的剑却越练越短，最后直至“手中无剑，心中有剑”的境界。这就是自己，一个真真正正的自己。这才是一个人最好的从容、镇定。

一位禅门弟子日夜参禅却收效甚微，便向师父请教如何悟禅。师父交给弟子葫芦一个、粗盐一把，说：“你去把葫芦装满水，再把盐倒进去让它尽快溶化。”

弟子照办，过了很久，他满头大汗地抱着葫芦跑回来，说：“水太满，摇不得；葫芦口太小，筷子也无法伸进去把盐搅化。”

“倒掉一些水，再摇它一摇吧！”师父说。

于是，弟子倒掉一些水，只摇了一会儿，就没了盐块在水里碰撞的声音。

“用功是好的，但参禅也须从容；不然就像装满水的葫芦，既不能摇又搅不得，该消释的东西又如何消释呢？”师父说。

这就是从容，也许你感觉这并不是太难，但实际做起来却难得许多。有很多人因为最终做不到这一点而失败。事实就是这样，不努力就要被大自然淘汰掉。于是，经过无数年的蜕变和进化，人类出现了。这就是达尔文的《自然进化学说》。

心静，则本固；心平，则本静；心动，则本凝。

第五篇：花开又被风吹落类别专题

花开又被风吹落

未觉石畔春草梦，阶前梧叶已秋声。三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。（第十三回）用现代话说：是可卿的遗嘱。用脂砚斋的话说是“魂托”。

脂评：这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者，用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。（评雨村三秋诗）

三春者，知向谁边？ 三秋者，关乎何意？

按古典文学作品的评判标準，一部作品要“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法。”（金圣叹）才够“精严”。那麼，三秋与三春就具有了文章笔法的意义了，儘管三春与三秋并非可以确定作者就是在使用春秋笔法，而从脂砚斋的大量批註里及作品的内涵里，却完全可以视為作者使用了春秋笔法。春秋笔法，一般而言，是史笔的代称。在《红楼梦》擅长以“梦”境渲染、烘托主旨进行艺术处理上看，春秋笔法是最佳表现方法，所谓人生如梦，歷史人生则可视為春秋大梦，用字、句、章，永远照应主题，对主题的大歷史人生观进行随时随地的点睛，是《红楼梦》的又一大艺术特色。“所叹者三春也，”在惜春“勘破三春景不长”里透出，盖因《红楼梦》是一部“大比托”（脂评）的作品，“托言寓意”在於“心会”“神通”，传达出“其中味”的资讯，未觉石畔春草梦，阶前梧叶已秋声。

“絳珠仙草”与黛玉“演示”了“三生”的“春梦”，其结果是“随云散”。如果与贾雨村联繫在一起，就很有意味了。这贾雨村，姓贾，名化。这个人物寓意深刻，他以谐“假话”、“假语存”的内涵，集俗世“忘仁”（王仁）、“不顾羞”（卜固修）、“沾光”（詹光）等风俗于一身，盖因这些风俗皆以“假话”為基本原理，故，“假话”才是“淫”的实质，“淫必伤情，”（脂评）这“假话”就是“秋声”。作者的高明之处在於，使黛玉与雨村具有师徒关系，这就无异於使“春草”闻“秋声”，所以，使黛玉永远处在闻“秋声”的精神状态里，然后，用黛玉的这种精神状态，反衬出红尘里的风俗，也就是世人的生活环境，被“假话”所左右，治理生活环境，应从治理心态环境开始。

“用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。”者，正是“秋”杀“春”，“淫”伤“情”。

而这“用中秋诗起，”恰恰是“起”于“假话”，贾雨村。

这是从宏观上，用“三春”与“三秋”对主题作出的“反逆隐回”，也是“暗透法”，从黛玉的心境中写出：欲讯秋情眾莫知，喃喃负手叩东篱：孤标傲世偕谁隐？一样开花為底迟？圃露庭霜何寂寞？鸿归蛩病可相思？休言举世无谈者，解语何妨片语时。（第三十八回<问菊>）

正是：蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。若结合《葬花词》与《秋窗风雨夕》，则可通过黛玉春葬花、秋悲愁的心路，用春、秋的不同时节，暗透著“淫伤情”，人人解说悲秋事，不似黛玉彻底知。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。“木石前盟”犹如春风吹入“大观园”，《十二金釵》迎风开，就是李紈也恰似“枯木逢春”，与姐妹们相逗在诗情画意的春光里，绽放出她独自的风采。贾家四姊妹，皆以“春”名之，却各领一“春”，所谓各领一“春”，乃是各领一镜（一景）伴君如伴虎，第十六回贾元春才选凤藻宫，第十八回皇恩重元妃省父母，是接可卿《风月宝鉴》而至，其中缘由，正是“从小至大”的写法，元春之於“皇家”，如可卿之於“寧国府”，可卿“兼美”以照应“女儿”的性质，照应著宝釵、黛玉，又以出身卑微照应著袭人、晴雯等阶层，诚然，也照应著元春，若云可卿用《风月宝鉴》这面镜子，照应著全部“女儿”，那麼，《金陵十二釵》正册、副册、又副册······同样在不同的阶层照应著可卿，并且，她们之间，也具有互照的关系，故，《红楼梦》无处不镜子，它由不同正面、反面、立面、侧面，组成了一面立体的多棱镜，反映出人间百态，展示出美好的心灵。

若如是，元春必当是德、才、貌齐全，用可卿、宝釵、黛玉三人相映照出，何以见得？宝釵具“停机德”，《红楼梦》里，曾被与元春相比；黛玉具“絮才”，尤其黛玉那种独具的“一段风流态度，”对皇家而言，更是必不可少的；可卿“兼”具釵、黛之美，她与宝釵又具“太真”（杨贵妃）的风韵，具“德才兼备”之意。此三人皆具不世美貌。元春若非独具三人之德、才、貌，怎得入选皇家？惟其如此，元春的“薨”逝，与可卿一样不堪。

荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！——恨无常

这支“曲子”所反映出的内容，用“恨无常”与“喜荣华”相对，寓意深刻。一个“恨”字，写出了皇家“无常”（魔鬼）的面目！用自身“荡悠悠，芳魂消耗。”的妻惨透露出。元春以可卿、宝釵、黛玉三人之美，侍奉皇家，却“芳魂消耗”，有如孤魂野鬼，尚不及可卿还有一场大出殯。这是元春在皇家这个层面上，用“女儿”的宿命，与可卿相映照，确切的说，与《风月宝鉴》这面镜子相映照。揭示出一场“春梦”，一段“淫伤情”。所谓“兔入虎口”，“梦回家乡”，含恨“无常”。“一载赴黄梁。”与元春相较，迎春怯懦柔弱，客观上的原因（小老婆所出），天上一副柔弱心肠，属於任人宰割的性格类型。也就是有如绵羊般的温顺、几无抗争意识的可人。

中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的，骄奢淫荡贪欢构。覷著那，侯门艷质同蒲柳：作践的，公府千金似下流。叹芳魂艷魄，一载荡悠悠。——喜冤家

元春如兔入虎口遇无常，迎春若羊遭狼嚼，在这裡，揭示了谁為“淫”人，“中山狼”之“淫”在对迎春的宿命里写出，用迎春的性命道出。她在“暴发户”这个层面，再次揭示了“淫”源於“贪”。并进一步用孙绍祖这个人物反映出人性中所具有“贪”的深刻内涵。在更广阔的社会生活内容上，“淫”是对“贪”极端化的表述，它反映了人对欲望的最大化、极端化。若云元春、迎春两姊妹用“芳魂消耗”、“一载赴黄梁”，控诉了男人那种如狼似虎之“淫”，——“荡悠悠，芳魂消耗。”与“叹芳魂艷魄，一载荡悠悠。”只存在时间的距离，其结果同一于“荡悠悠”。所不同的是迎春以年少速亡，在世时间短于元春显示著空间上的不同，——皆以含情被“淫”而香消玉损。那麼，探春则以“千里东风一梦遥。”反映著為政治献身的内容了，当男人為政权的需要时，女人则无异於礼品，可随金银财宝一同馈赠需要联合的政治、经济势力对象，也不知是财宝随人而嫁，或是人随财宝而去。《三国演义》里，刘备说著这种歷史经典“兄弟如手足，妻子如衣服。”在刘备眼中，女人不过是一件衣服，这就是他的“大仁大义”。而“文姬归汉”為曹操这个“姦雄”添上了光辉的一笔。

一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年。告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自*。奴去也，莫牵连。——分骨肉

迎春抵五千两银子债，变相商品。探春因政治需要，变相礼品。从此二春读元春，大抵对她的宿命（结局）窥见一斑，皇家因政治（政权）的需要，非“和番”既“平叛”的原因，导致了她“芳魂消耗”“命入黄泉”。正如杨玉环只有杨国忠，未逢曹阿瞒。

贪欲的最大化、极端化，是对社会庸俗化的根本原因，它以危害正常的人际关系的性质，腐蚀著健康的社会结构，其“逆淘汰”所造成的恶果，以扭曲人的心灵的实质，对人间真情进行著彻底的破坏，使社会风气处在“假作真时真亦假”的陋俗里，以最大程度、最大范围伤害著人的感情的实质，“淫”及人类社会生活的方方面面，直至全部。这就是“淫伤情”。正是：有情原比无情苦，情至深处却无情。何也？乃是情至深处，则现出了“贪”！其中有一个界限，按《红楼梦》的提示，“意”是“淫”与“情”的分水岭，是临界点。凡事过头了，就是“淫”。“贪”表示了陷入的语境，从“贪”进入“淫”，则呈现出执迷不悟的境地，如《风月宝鉴》之贾瑞，就是作者对此而作出的一幅活生生的画像。故，“警幻仙子”说“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风雨，绣阁烟霞，皆被那些淫污紈与流*子玷污了；更可恨者，自古来，多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’為解，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语耳：好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色，复恋其情所致。”又说“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能天下之美女供我片时之趣兴：此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之為‘意淫’。惟‘意淫’二字，可心会而不可口传，可神通而不能语达。汝今独得此二字，在闺阁中虽可為良友，却於世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚呲。”“淫”中有“情”，“情”中有“淫”，二者具相互转化的关系，止“淫”则生“情”，贪“情”则生“淫”。这层关系，在尤三姐身上写出。（第六十六回）“淫”中无“情”，“情”中无“淫”，这层关系用“情殤”写出，这是歷史人生的重大课题，在秦可卿、林黛玉、薛宝釵身上写出。所以，“太虚幻境”有正册、副册之分，实因“淫”与“情”之间的辩证关系使然，用分层呼应、互证，体现其所具有的辩证关系。作者博大的襟怀，从这种关系里裸现。

在作者是从两性到家庭到天下，层层剖析，从两性关系到家庭关系到社会关系，从小至大，用事实证明出“淫”的危害，“情”的美好。所以，“淫”与“情”既是两性之间的问题，又是“家事消亡”的原因，更事关天下“荣枯”“兴衰”。如“凡鸟偏从末世来，”（凤姐）“生於末世运偏消，”（探春）至此，“淫”者，就不仅是人间“风月之情”的问题了，它借“风月之情”说明著哲学上最基本，也是最高的问题：人与人之间的关系问题。它以“淫伤情”的实质，是“淫”人“意”。通俗的说，“淫”是对人意志的强姦。正如春来春去，“淫”是“情归去”的原因和结果。《风月宝鉴》抽象出来个性，当它被组合到《红楼梦》里后，就以“淫”人“意”的性质，詮释出具有概括“逆淘汰”对天下的巨大危害，又具有了共性。“逆淘汰”是“飞花逐水流”的原因。

当得知可卿与“三春”相映照的关系时，便知可卿遗言“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。”是用《风月宝鉴》对《红楼梦》的映照。用三春写实与黛玉写意相映照，用《风月宝鉴》写出《红楼梦》的红尘镜的作用，在可卿遗言“三春去后诸芳尽”道出。“絳珠”者，血泪也。“三春去后诸芳尽”所揭示出的正是“絳珠”用黛玉的“眼泪”“偿还”人间的“情”债，她用血泪与“冤孽”相对照。展示出“淫”与“情”的发展变化过程，用花开花落演示了一场歷史人生的春秋大梦。正是：不得春风花不开，花开又被风吹落。关於三春释：按“三春争及初春景，”（元春）三春应為迎、探、惜三姊妹，元春為“初春”。按“勘破三春景不长”（惜春）则為元、迎、探三姊妹。本篇从“勘破三春景不长”立意。至於元春、探春、迎春、惜春四姐妹谐“原应叹息”的含义，暂存。