三字经(6 凡训蒙)

第一篇：三字经(6 凡训蒙)

三字经 凡 训 蒙

教学目标：

1.正确、流利地诵读课文，读出节奏感，能熟读成诵。2.掌握文中“训、蒙、诂、庸”等字的意思。3.了解《小学》《四书》古代经典的大致内容。理解“道德”“仁义”“修齐治平”的意思。

教学重点、难点：

1.正确、流利地诵读课文，读出节奏感，能熟读成诵。2.了解《小学》《四书》古代经典的大致内容。理解“道德”“仁义”“修齐治平”的意思。

教学准备：

学生预习课文，读准、读通课文。教学课件。

教学过程：

一、导入：

1.你读过哪些书令你印象深刻？

2.今天，我们学习《三字经》中的第六课。【凡训蒙„„至平治。】

二、诵读感悟：

1.读准字音，读顺课文： 学生跟着视频读课文。（提醒：注意自己不懂的字词，读准字音。）指名读课文，齐读课文。2.边讲边读，理解意思：

引导看注释交流，指名交流，教师点拨，相机了解故事，齐读句子。

（1）凡训蒙，须讲究。详训诂，名句读。为学者，必有初。小学终，至四书。训，教导。初，开始。四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书的合称。

（对儿童进行启蒙教育时，对事实要考证清楚，不确定的地方不要妄下定论。会详细解释古代文字的意思，会分句读，才能略知大概。）

（2）论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。善，好。

中，处事不偏不倚。

（《论语》共有二十篇，孔子去世后，由他的弟子把他说过的对自己、对他人、对社会有益的话编辑而成。《孟子》共有七篇，讲道德、仁义。）

（3）作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

三字经

庸，经常，永不变化。

易，改变。（《中庸》出自子思的手笔。“中”就是不偏不倚，“庸”就是保持不变。写《大学》一书的是曾子。《大学》讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。）

三、学习神奇汉字“初”

四、老师讲故事《小学》

五、诗歌赏读： 《观书有感》（宋）朱熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。

（半亩方塘像一面镜子被打开。天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。问那方塘的水怎么会这样清澈，因为有活水从源头不断流来。）

六、指导完成32页“连一连”

七、朗读、背诵课文。

第二篇：了凡四训读后感

了凡四训读后感

1·立命之学：看了这一章后对因果的概念有了些了解。以前自己和大多数人那样遇到困难总是归咎于命运。从这章看到了凡先生被孔先生算定了一生的命运后一切遭遇都不出孔先生所算。他也是在京城整日静坐，对人生失去了期盼。直到在栖霞山遇到云谷禅师了凡先生的命运才开始转变。了凡先生经过云谷禅师的启发，认识到自己不得功名没有儿子接事由于自身不能惜福，为人不够宽容谦逊，不好好养护精神等原因。这是了凡先生通过自己反省认识到的缺点，非常可贵，这种反思就可以产生触动内心的力量。在看我平时的反省都是留于表面，没有用心思考，凡是所发忏悔都是泛泛的不够真切，所以不能有对峙烦恼的力量。云谷禅师进一步开导让了凡先生明白一切的福田不离方寸，要想得到快乐必须从善业着手，要去除痛苦就要避免恶因。心力若的就会被数所束缚，反之心力强的就不能被业力束缚。趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。通过两人的问答，了凡先生了解了因果的规律，也真实信受。可以看到了凡先生根基确实是上等，从云谷禅师处获得教言后就依教奉行，发了做三千件善事的大愿求功名。对于我来说佛法方面也反复看过有关因果的教言，就是没有从内心深处真实的信受，导致平时有种种的期盼，心不能安。如果真相信因果就不会这样，只要按理去做，不必期盼也不必追求结果如何，一切都在因果中。表面上了凡先生显示的是改变命运的窍觉，求的是人世的福报，但如果按照这种对因果规律的信受率去行持出世间的法，怎么会得不到效果呢。这里的道理实在是很深，难怪祖师要流通《了凡四训》，这里面的大宝藏实在是深不可测的。

云谷禅师开示的画幅和念咒要专心，不能夹杂，这些方法深入进去就是伏断妄念烦恼，显露真心的妙法。很多道理放在我面前，难的事不能真正的起信心，所以不是法有问题，而是我的烦恼习气特别深重，对教言不能真实信受。这样平时行持学习都打折扣，加上恶业的不断发动，使得学习和课诵效果不能提高。因果确实很难相信，差距摆在眼前。自力不够，对三宝的祈求又不能做到至诚恳切，现在的我问题确实严重。了凡先生通过身体力行的行持善法，吧自己的业转变。在第二年他考试就超越命运得了第一名。接着又发求子求得近视的念头。因他行善能够长远持久，对自己反省审查的功夫非常细致，敬畏天地鬼神其实就是对客观因果法则的尊重。在看他能学习赵阅道晚上焚香向上天祷告白天所作，这种传统的人文精神值得敬佩，现在的我实在是差距太大了。这里说明了古人的一种恭敬之心。堪布的讲解结合了佛法，看起来更能体会到这本书的可贵。从业的角度有对镜、索求、所依、事相、心力的差别，看后对业的差别也有所了解，对将来行持

肯定有意。

这章最后部分了凡先生教戒自己的儿子的教言非常真诚重要。兴旺发达时候要做不得志想，富贵要做平穷想，受人恭敬要做恐惧想，学识出众做谦下想等等，都是出自真心，教人怎样处于顺境能够惜福自律的方法。六种思维也是体现了儒家人文修养。远的方面要思维怎样发扬祖宗的德行，近的方面要思维怎样掩盖父母的过失，替父母忏悔，上要思维报答国家，下要思维造福家庭，外思维救济别人，内防止邪念的产生。要时常反省自己的过失，每天都要改过，一天不改过就一天没有进步。这些珍贵的教言非常难得，其中包含了世间的人文修养功夫和出世间因果的智慧。这些如理作意古人是出自真诚的信受，没有一点夹杂造作，而我得到这样的法后没有重视珍惜，口头上说好实际相续没有真实的接纳信受，才会导致现在法和相续脱离的问题。

2·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。从事上改过的方法是一种强制的方法，比较容易反复。从心上改的方法要求能随时随地提起正念，一般人很难做到。从理上改的方法比较适合一般人行持，通过观察修的方法，明了了过失对人的害处，知道业报的种种差别果报，这样就容易提防过失的产生。通过思维观察的方式能让普通人产生断恶的心力。在能认识过失钱重要的就是要有改过的三个条件。要发耻新、畏新和勇新。耻心主要是和圣贤比较，明白自己同样得到人身，别人能成为圣贤而我却造罪业而堕落，使得自己有惭愧感，同时也是激发一种积极向上的精神。畏心分三方面，畏惧天地鬼神，畏惧人间言论，畏惧后世报应。这三点比较全面的包括了一般人畏心的方面，通过对三方面的思维使得人的敬畏之心油然而生。勇心的作用是让想要改过者当机立断不拖延不懈怠，一息尚存还能有机会改过忏悔，如果拖延退缩那就没有改正的机会了。改过的验相 不一定药执着产生某某相，关键在于心相续能真实的接受改变。以上的道理容易看懂，但实行起来非常不易。

3·积善之方：在积善的利益看到了十则公案。大致都讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。如林家的老婆三年如一日的 给先人粉团。在如杨荣家祖父和曾祖父百度行船发大水后不部贪图财务，一心救人，给子孙积累了身后的阴德。包凭遇到观世音菩萨圣象露天淋雨，捐出衣物银两修建庙宇，这种发心都是非常真诚圆满。这些行善的例子都表现出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。积善之家必有余庆这句话得到了应证，缘起规律丝毫不错乱，稍做善行得到的是成百上千倍的回报。在善的辨别里明白了做善行也需要明理，要不然所行和所愿可能就相违背，反而积累恶业。辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。还有真心所发的善事真，反之为假。

行善为公是真，为私是假。无为是真有为是假。端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利 的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。是善和非善主要从能否净化人的相续移风易俗方面来考虑，子路救人后接受了一头牛的酬谢，表面看子路是贪图小利，但孔子十分赞赏，主要是子路的行为能够促使其他人也同样去就落水人，能够促进社会好的风气。子贡从诸侯那里赎人后不接受政府奖励，这种方式不能鼓励大家行善，所以孔子不赞成。现在所行是善，但流弊影响损害世人是非善，如果所行是不善但结果能救济他人就是是善。偏善和正善，主要看做善事的结果，如醉汉无礼吕公仁义不计较，最终导致犯了死罪，这是正中偏。再如大富人家遇到乱民，稍加惩罚，就避免了大祸，这就是偏中正。

半善和满善从三方面来区别。第一是善行要靠逐渐的积累，如果不积累就是半善，积累则为满善。逐渐积累善行如韩琦和葛繁等都是从平时生活工作上逐渐积累。第二是行善的新满则为满善，心半则为半善。如贫女施二文钱住持亲自替她忏悔，后来贫女成了王妃在来施千金，由于发心不如前次圆满，住持命弟子回向。吕洞宾为了不害五百年后的人不肯学点铁成金的法，一念之间圆满了修仙的三千功行等都是说明了满善半善的道理。第三不着善为满着善为伴，这里讲了一个非常高的三轮体空的境界。一般人难以达到大善和小善从两方面区别，做事情能想到国家天下虽然做了小小的善事这就是大善，如果发心为了自己虽然做了很多善事也属于小善这里还有明了虽然发心行善没有成功，也具备功德，如卫仲达上奏朝廷不要做劳民伤财的工程，事情虽然没有成功，但也有功德，而且超过了他四十年起心动念所做的罪恶。善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。难善和易善从难行能行，难忍能忍等方面可以区别，如舒老先生能够舍弃自己两年教书的钱替人还债，邯郸张老先生 能舍自己的十年积蓄救济邻居，都是难行能行难舍能舍 的崇高行为。在如镇江的靳老先生不接受妻子为他找的小妾，发心不愿意耽误邻家女子的青春，这就是难忍能忍的榜样。第三是扇形的种类，分十种与人为善：就是协同别人一起做善事的意思。如舜花了一年时间在捕鱼人群中隐恶扬善，终于改变了这些人自私的念头。爱敬存心：内心有一颗善良的新市非常可贵的，关键就在这一念心中。人有远近亲疏智愚贤劣等差别，但都

是同体，怎么不需要爱敬呢。从佛法讲心、佛、众生三无差别，都具备佛性，都应该去礼敬的。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到诽谤，都应该扶持帮助，让他的善行能得到圆满，困境能够脱离。劝人为善：凡是人都有一颗善心，但因为蒙蔽不能显发，所以要用语言书本等方式劝人为善，如果失言失人都是智慧不够的表现，应当反省。

救人危急：这里有三个例子。宋朝的周必大带他人受过丢去了官职，免除了五十多人的死罪。范仲淹拿出自己的钱送孤儿寡母回家乡。再有范纯仁为了救济灾民在没有朝廷同意的情况下开仓救灾。这都是救人危急的好榜样。兴建大利：在一乡或一县之内凡是有利于人的工程都要尽力去承办，如修桥铺路，建造堤坝等舍财做福：主要是对峙自己的悭吝之心，还能够帮助别人。护持正法：正法如同眼目，可以带来世间和出世间乃至究竟成佛的利益，一切功德也从政法中产生。所以见到经书论点，以及圣者的教言都应该尊重护持发扬光大。敬重尊长：这里讲了对父母兄弟国家的军长，德高、年高、见识高的人都应该加倍的恭敬。因为这些对镜能迅速积累福德，如果稍作损害那罪恶也非常严重。在家能孝顺父母，出门就能做忠臣。所以要从孝顺父母开始。佛法的利益都来自老师，如果能敬爱师长，那扩展开来对于依指老师也有大的帮助，没有前面的功夫就不能产生后面依止上师的功德。同样的对于兄弟之间的和睦扩展也能使得自己在佛教团体与师兄弟和睦相处。如果笑道做好了，在推广到法界众生，吧众生都看做父母对待，这样慈悲心就能发起增上。古人说视君如天，如果平时在团体中部听从领导安排，做事不忠诚，不能公平对待下属，这些都会积累大的恶业。爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。所以这里讲了四种肉不食的道理，见到、听到、自己养的、为我杀的都不能吃。还有我们平时生活的方方面面都会间接造杀业，穿衣吃饭等都是用生命换来的，不能浪费。一切有情皆具佛性，也是我过去父母。所以对待生命应该爱惜。积善之方关键在于能否做到，所谓三岁孩儿虽道德，八十老翁做不得所以观察自身的差距遥远。

4·谦德之效：这里讲了五个公案。前四个公案都是表现了一种谦逊的态度，最终都考试得重。证明拥有谦虚的美德能够迅速积累福报，开发智慧，无论求世间和出世间的功德都要从谦上下功夫。张畏岩的公案也证明了能接受劝导，改过自身的傲慢习气，三年后考试就得了105名。一个人能谦虚就能积累功德，也会虚心学习他人的长处。如果我慢升起，肯定会损福报。从古人的德行也看出一种和因果规律暗合道妙的功效。所以当时的人容易接受佛法。他们改过自省的功夫值得我好好去学。看了这部教言体会到祖师大德的良苦用心，弘扬这部法的利益实在是很大。益西堪

布的讲解吧这部《了凡四训》的精华全面展现出来，而且结合了佛法，让人学习更容易理解，整部法从传统人文到出世间的因果法则都涵盖其中，让我学完以后有在看一遍的感觉。这些妙法的内容实在宝贵，每次学习都有一些不同的感受。里面有很多宝藏需要反复看反复挖掘。

第三篇：了 凡四训 读后感

看了《了凡四训》，就来到“了凡四训”贴吧，看到个帖子叫“了凡四训，一个善意的谎言”，感觉说的有些道理。

孔道士自己也说，他并非神仙，而是按照《皇极数》的方法得出的种种结论。而云谷禅师所说的个人的“数”，它不是个人的“命”，“数”+“X”=“命”，而这个X是变量，它的变化是目前无法准确测定的。当X忽略不计时，算出来的“数”就等于一个人的“命”了，而当X有变化，不能忽略的时候，算出来的就和注定的命运不符了！

我们假设《皇极数》是精准的，那它就应该算出来一个人一生都遇到什么样的贵人，他的命运轨迹如何。而孔先生却没有算出来云谷大师对了凡先生的影响，就是对了凡先生的X这个变量没有估计到，所以得出的结论最后就貌似不符合了凡先生的“命”了

可事实上，了凡先生的命，确实是已经注定的。包括他一生能行多少善、多少恶，都是注定的。只不过，目前流传下来的算命理论，还不能都算出来

举个例子大家就更明白了：牛顿的经典力学，解释这个世界好多的现象都是合适的，然而，等到我们了解的越多，越发现经典力学只是在特定的环境中有效，于是又有了量子力学等等，爱因斯坦终其一生想要完善一个大统一场的理论„„

《皇极数》就相当于经典力学这样，忽略一些因素的影响。比如我们做物理题，都知道条件是理想状态下，不考虑空气的摩擦等，得出的结论都是理想状态下的结论，这一点凡是学过物理的高中生都知道。一个人的命运，基本的命运，如果不计变量X的影响，那么《皇极数》的理论，算是正确的，但这个理论不是那么的广义，没有把变量X考虑进去

一个人，一生都会做一些恶事、善事，但基本都是小恶、小善，对其基本的命运没有太大的影响，这也是《皇极数》能精准算出了凡先生前面命运的原因。试想，孔先生给了凡先生算过命后，了凡先生在日后那么长的日子里，就没做过一件恶事，或一件善事？肯定做过，而且还不少，善善恶恶都有，但还是没有改变孔先生的结论，说明这些小恶小善互相抵消，即便一方胜出一些，也不足以改变基本的“命”，即云谷大师所说的“数”

沿着基本面上下震动幅度不大，就不会改变。而只有当某一方震动幅度过大，就会导致对命的影响，比如了凡先生后来所了3千件善事，后来又做了N多件，就把他的“X”变量影响了，于是，他的“数”就不等于“命”了，加上了X，命和数就不相等了。

一个人的命运，上天都是注定好的。你就是算命算出来的，也不过最多就是一个人的“数”，而一个人究竟是什么命，以人类的智慧可能还没有办法算出来

但是，还是要做善事，因为帮助别人，自己也是快乐的。不要祈求做了善事就会有什么回报，会改变什么命运。做好事，是人有怜悯之心。一个人不管已经注定好的命运是什么，既然来了人间，总要像个人才好

那些大富大贵还作恶多端的，那是他们的命，我们不要嫉妒了。嫉妒有什么用呢？还是好好过自己的生活吧

第四篇：了凡四训读后感

把握自己的命运 享受奋斗的快乐

——读《了凡四训》有感

袁了凡先生以自己的亲身经历告诉我们，一个人可以掌握自己的命运。一辈子小心谨慎，虚心做人，自然就能感动老天。说到底，福气是自己造的。求福向善好比大树扎根，关键是立定志向不放松。一个人遵守道德的时候，心境坦荡；做善事的时候，因为帮助别人得到了很多快乐；少一些欲望，少一些烦忧，许多身体上的灾祸没有降临，这些就是很大的福分了。所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。人的行为是由思想主导的，一个人如果做到始终向内心里去寻找问题，那他就能够通过行动达到自己的目标。把诚信作为立身的根本，做一名有仁义道德的人，身外的功名富贵也会伴随而来，这就是内外双得。

由此可见，人要想改变命运，就必须提升自己的道德，分得清好事坏事，努力为社会多做有价值的事情。日常生活中，如果大家都能为社会多出一份力，尊重理解别人，远离自私自利，那么命运一定可以改变，你的努力奋斗就是符合天道的，个人与社会都将从你的努力中受益。

改变命运要有一个远大的理想，这个远大的理想是奋斗的目标。我们必须要有想干大事的魄力。虽然现在我们是小职员，但我们一定要学会站得高，看得要远。要争取把每件小事做好，一心一意地去做。得到同事的肯定、上级部门的承认，慢慢积累经验和资本，最后就有可能实现人生梦想，让自我价值得到展现。如果我们没有这样的魄力和心态，那我们就将要原地踏步，每天只为衣食住行而忙碌。有人问三个工人：“你们在做什么？”第一个说：“砌砖。”第二个说：“我正在赚钱。”第三个说：“我正在建造世上最有特色的房子。”后来，前两个人一直都普普通通，而第三个人却成了有名的建筑师。前两个人之所以一生无所作为，是因为他们没有自己的理想，他们不知道自己的奋斗目标，也就没有所谓的奋斗。由此看来，理想对于一个人来说是至关重要的，树立远大的理想是让我们驶向成功的风帆。贝多芬在中年双耳失聪，对于一个音乐家来说，这无疑是致命的打击，换做常人肯定会承受不了。但是，贝多芬并没有以此为借口而放弃他的事业，放弃他的理想，在这期间他创造出了响誉世界的《命运交响曲》，正是自己的理想给了他战胜困难的信念，给了他继续前行的动力。他远大的理想让他坚持自己的选择，奋斗向前永不放弃。

司马迁是中国历史上著名的史官，他继承父业并且有一个理想，就是编写一部纪传体史书。这个目标显然十分艰巨，但是也给了他源源不断的力量，即使被打入大牢，受了宫刑也不放弃编写史书。终于在历经十几年的奋斗后，完成了古今称赞的《史记》。

瑞典化学家诺贝尔，经无数次失败后，终于成功地发明了黄色炸药。在进行最后一次火药制作实验时，火药爆炸了。他从爆炸的火与硝烟中跑出来，全身多处都流着鲜血，而他却高兴地大呼：“我成功了！”诺贝尔即使失败受伤数次，仍然不放弃自己的事业，正是他的这种对理想坚持，最终让他成功发明出了黄色炸药。

改变命运还要有必须成功的决心。生存是动物的本能，要成功是人的本能。我们不要抱着试试看的心态，也不能有尽力而为的想法。一定要有一种事事全力以赴，一定要成功的心态。这样从开始做起，直到最后成功的飞越。因为只有具

备了这样的心态，才会让我们更加积极主动，更加努力奋发。这样才能在气势上压倒一切，在行动上拼尽全力，不达目的决不放弃。

有个年轻人去微软公司应聘，该公司并没有登过招聘广告。见总经理疑惑不解，年轻人用并不流利的英语，解释自己碰巧路过这里，就贸然进来了。总经理感觉很新鲜，破例让他一试。面试的结果出人意料，年轻人表现糟糕。他解释是事先没有准备，总经理以为他不过是找个托词，就随口应道：“等你准备好了再来试吧”。一周后，年轻人再次走进微软公司的大门，这次他依然没有成功。但比起第一次，他的表现要好得多。总经理的回答仍然同上次一样：“等你准备好了再来试。”就这样，他先后五次踏进微软公司的大门，最终被公司录用，并成为公司的重点培养对象。

也许，我们的人生旅途上沼泽遍布，荆棘丛生；也许我们追求的风景总是山重水复，不见柳暗花明；也许，我们前行的步履总是沉重、蹒跚；也许，我们需要在黑暗中摸索很长时间，才能找寻到光明；也许，我们虔诚的信念会被世俗的尘雾缠绕，而不能自由翱翔；也许，我们高贵的灵魂暂时在现实中找不到寄放的净土„„那么，我们为什么不可以以勇敢者的气魄，坚定而自信地对自己说一声“再试一次！”再试一次，你就有可能达到成功的彼岸！

改变命运还要认真对待自己面临的机会。俗话说在机遇面前人人平等，关键看你如何把握。

有三个人要被关进监狱三年，监狱长给他们三个一人一个要求。美国人爱抽雪茄，要了三箱雪茄。法国人最浪漫，要一个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。三年过后，第一个冲出来的是美国人，嘴里鼻孔里塞满了雪茄，大喊道：“给我火，给我火！”原来他忘了要火了。接着出来的是法国人。只见他手里抱着一个小孩子，美女手里牵着一个小孩子，肚子里还怀着第三个。最后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：“这三年来我每天与外界联系，我的生意不但没有停顿，反而增长了百分之二百，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”这个故事告诉我们，什么样的选择决定什么样的生活。今天的生活是由三年前我们的选择决定的，而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。我们要选择接触最新的信息，了解最新的趋势，从而更好的创造自己的将来。

我们每天要争取保持一种新的形象，给人留下新的印象。今天的我们和昨天的我们，一切都毫不相干，不论我们昨天是成功还是失败，是富有还是贫穷，是开心还是不高兴。每到新的一天开始，这时我们既没有正数也没有负数，我们都是从零开始。过去的就叫它过去，不要老是怀念过去，也不去空想未来。一切从零开始，做好自己的事情，认认真真把每一天过好，不知不觉自己的命运就改变了。哪怕是保洁员，楼梯脏了我打扫一遍，干净的我还打扫一遍，坚持把小事做好，把简单的事做好。要相信总有一天会有回报。

此外，生活上少一些欲望和烦恼，不必追求高品味，平凡人自有平凡人的快乐。如果有了过失，就不要害怕改正。人的过失是由心所造的，所以也应当从心地上来改正；就如同要斩除毒树，必须直接砍断它的根，不让它再度发芽。高明的改过方法，是从修心下工夫，当下就可以使心地清净：每当心里刚动了个坏念头时，就能够立刻觉察到，然后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生。

相信经过执着的追求，不懈的努力，我们一定能把握自己的命运，享受到奋斗的快乐！

第五篇：《了凡四训》心得

做命运主人 书写五福人生 －－上海了凡研修班学习心得

一部《了凡四训》，开启一扇心门。心态一转，命运则变。我们常说“生死有命，富贵在天”，原来这只是我们消极迷茫时给自己的安慰，事实上“命由我作，福自己求”。人的命运有先天和后天两种。先天命运，是命中注定的，我们无法选择我们的故乡，更无法选择我们的父母，在我们出生时这一切都已成为既定的现实，这就是命中注定。后天命运则是有先天命运转变而成的，是对你后天的一个考量。心态决定命运，心不离根，什么心态就得什么样的生命状态。从心态上，转变一种活法。我们无法掌控自己的命运中的先天的安排，但是我们可以改变命运的后天的选择。正如罗曼·罗兰所说的“命运并不建立在一小时的决定中，而是建筑在长时间的努力，考验和默默无闻的工作基础上。”任凭命运的安排，是对人生的一种消极，一种被动，只有自己勤于，勇于认知，走出命运的阴霾，挣脱枷锁，才能成为真正掌握命运的智者，才能通达五福人生。

“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有命数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。

因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦，但是他做了极大的善

事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。所以，一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。

心态一转，命运则变。从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运。而且，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改”，然“一念猛厉，可以涤百年之恶”，这就是心念的力量。

改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。

今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。欲行善，必须先改过。改过首先要发三心：一是发耻心，曾子说“吾日三省吾身”，只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，明了自己的过错，知过是改过的基础；二是发畏心，有一颗虔敬之心，敬畏之心，虽然“过在隐微”，但是“天地实鉴”。只要不敢犯错，就不会犯错；三是发勇心，要当机立断，改变以前的种种不端，从现在开始，反省自己，用道德约束自己，不给错误以任何可乘之机，勇猛精进，过则无惮改。改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。从事上改仅仅是从表面上改变，即把过错找出来一样样地改。从理上改就是从理解道理的角度出发，“其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止”，道理明白了，过错自然就会消除。第三是从心上改，即“过有

千端，惟心所造，吾心不动，过安从生？”人的过失，有千千万万种那么多，都是从心上造出来的，我的心不动，就什么事情都不会造出来。“但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上”一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。从心上改就必须随时随地提起正念。

反观自己，我觉得我能够从事理上认识到自己错误的原因，明白错误的根源，会在做事之前用这些标准来评判这件事是否应该去做。可是却很难保持一颗清净心，不动杂念，这是因为耽染尘情，私心、欲望太多，邪念现前。所以只有从心上改正，不起心动念，才能够避免种下恶因。的确，当人的想法专心于善时，就不会有恶的念头涌入，正如我们专心于学习，就不会有怠惰享乐的想法一样，从心上去改过，应该是我勇猛精进的方向。

改过，是舍旧图新，认清自我，完善本我，更好地积德行善，从而通达五福。积善之方中首先明确了善恶的标准－－“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也”，又用十则公案，告诉我们积善能够改变命运的道理。这些行善的例子都反应出拥有一颗善心十分可贵，行善之时也能把自身的心量打开，一心只为利他，没有夹杂自私自利念头，舍弃了我执，展现出自心的慈悲。了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心出于利他之心，否则就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的不同。“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十”，我觉得这十点纲要中最为重要的莫过于“爱敬存心”，心中不存爱敬，其他的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。“万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体”，我们都应该心存爱敬，了凡先生说“爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志”。的确，圣人、先贤可能已经不在世上，不可能通过圣人先贤本身去爱敬，但是我们应该代圣人立言，践行圣人之志，来帮助、爱敬万物，通过自己的行动把圣人的爱传播给世人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是“为圣人而安之矣”的真谛。

能够积善固然是好，但为人者，处于各种人际关系中，做人的方法必须加以讲究，而最好的方法就是谦虚了，唯谦受福。“易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。”六十四卦，六十四种生命状态，唯有谦卦是最圆满的，所以，谦德之效能通达五福。“满招损，谦受益”，生活中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，但是任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。所以只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

世上花开，心上花不能开。花未全开月未全圆，正是意境最佳时。花好月圆的确美，但一旦花开月圆，则成定局，等待的结果必定是花缺损，月亏盈。而花未全开月未全圆时，不但美，而且会使人的内心有所期待,有所憧憬，予人以希望及追求更完美的境界。

正如诗人泰戈尔说：“你尽管倾注，我还有余量待充满。”谦虚就是始终觉得自己还有“余量”，这种“余量”心态就是谦虚，所谓“洼则盈”。谦虚是一种美德，一种修养。虚心的人十有九成，自满的人十有九空。修谦德，必须去傲慢。傲慢之人，持才傲物，持强逞能，不能清楚地认识自我，更无法真切地体悟生命的真相，即使有小小的福气，最终页享受不到。如果能够在未骄傲之前，及时地转为谦虚，则“虚华自实，淫威自敛，其福自至”。所以，时刻的提醒自己学问上要虚怀若谷，认识到自己的鄙薄；处世上要礼让三分，得饶人处且饶人；精神上也要保持一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更好。“凡事当留余地，得意不宜再往”，“有福不可享尽，有势不可使尽”。

谦，是亏，但也是得，关键看自己的态度与努力。

一部《了凡四训》，开启一扇向善的心门。转变了我们的心态，教诲我们如何做命运主人，书写五福人生。无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上，“改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

命运正如布莱克所说“.并非机遇，而是一种选择；我们不该期待命运的安排，必须凭自己创造命运。”改造命运或许免不了痛苦，“凤凰涅槃”，经过火的洗礼，焚烧旧我，才能重获新生。“破茧成蝶”，只有不停地挣扎，才能在蔚蓝的天空中展开绚烂的翅膀。改变命运所经历的痛苦或许是一个必经的过程，或许漫长，或许难熬。失败，挫折，或许是人们最畏惧的。但只要相信这世上没有绝对的，命运是可

以转变的，戒骄戒躁，多行善事，砥砺德行，就会得到五福人生。

人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。