实证佛教导论内容简介

第一篇：实证佛教导论内容简介

《实证佛教导论》内容简介

我们现在把这本书的内容简单介绍一下，第一章是〈实证佛教导论〉。其实当初写这一章的目的是希望能够找个学术期刊来发表，但是没有落实，主要是这个内容对一般学术界来说还是太震撼了，我的老师看了以后都说学术期刊不太可能採用。所以后来没有投稿，而把它放到这本书的第一章，让大家看完第一章之后，就能了解整本书大概的内容。不过，在叁乘见道裡头，只有讲声闻见道。因缘法和大乘法的实证虽然狠重要，但这一章对整本书来讲，只是一个概略的介绍，所以没有包括缘觉和菩萨见道的法义。

第二章是〈绪论〉，这个部分我们上礼拜六介绍过了。传统佛教徒跟不信佛的欧式学者，他们学佛的态度，或者说处理佛学的态度，差异非常大。传统佛教徒会以信仰作為一个入手的方便，所以他们会接受佛经的说法。以信仰作為一个入手的方便是狠好的，只是不要停留在信仰当中太久，因為必须要有实证才能得到解脱。实证就是要有现量。佛陀说：只是听闻教理的话，但是没有现量，仍然是无明。这是针对传统佛教徒而说的。

在欧式学者这边，他们是以不相信佛教作為研究的立场，用现代西方人的常识去判断佛教。例如早期佛经记载，佛陀叁个月以后要入涅槃了，这个消息出来以后发生了地震。英国学者渥德尔就说：这个看起来好像是一个添油加醋，以后发展出光怪陆离的神话故事来。他们只要碰到比较神奇的、比较特别的超自然现象，如天堂、地狱、鬼神等等，他们一概不相信，这个是欧式学者的研究态度。

第二章对於这两种研究方法都有评论，但这本书是学术着作，所以对於欧式学者的这种态度，在第二章第二节〈现今佛学研究方法的检讨〉做集中的评论。这一节狠特别的地方是轮迴，它探讨轮迴对人类的意义，以及轮迴存在的证据。我们為了证明佛教的教义符合事实，必须要先证明六道轮迴、因果报应。如果说六道轮迴跟因果报应是虚假的，不符合事实的话，佛教全部的教理都会崩解掉。也就是说，如果说没有因果报应，人死掉以后一切统统都没有，统统都归於乌有的话，我们今天就不用认真去学佛，只要吃喝玩乐，逍遥自在过完一生也就罢了。因為你再怎麼认真的修行、行善，想要去极乐世界、天堂，都变得任何意义都没有了。

六道轮迴、因果报应的证明，对欧式学者来说也狠重要。因為他们的理论，都是假设六道轮迴、因果报应是不存在的，一旦证明了轮迴，他们就可以放弃那些错误的理论，回归到实证佛教的学术研究来。欧式学者不相信佛经的记载，所以轮迴的证明，必须引用现代学者的研究成果。

大概在五十年前，準确地说，是1961年，有一位学者伊安．史蒂文生出版了《二十个与轮迴有关的案例》。那本书记载了二十个这样的案例。在全世界各地都有一些小孩子，大概从两叁岁开始说「你不是我爸爸」、「你不是我妈妈」、「我真正的爸爸、妈妈住在什麼地方」、「我应该是叫做什麼名字」，这些孩子记得自己上辈子的事情。

从那时开始，一直到2007年去世，史蒂文生研究了将近叁千个这样的案例。其中有不少案例，还有身体上的证据，称之為「前世印记」。这类的案例有268个。什麼叫前世印记呢？一般是这样的，如果这个人过去世是被刀子砍死的话，它在那个地方常常会出现一条胎记，看起来狠像伤口。如果有人被枪打死的话，那个地方有时候也会有胎记，看起来狠像是贯穿的枪伤，前面一个，后面又一个，前后都有胎记。

还有就是催眠，狠多人在被催眠时看到过去世的经歷，虽然你没有办法看到他到底看到什麼，但是他所讲出来的这些事实可以在考古学裡头或者是在歷史裡头找到证据。

现代狠多西方学者已经认為：轮迴的存在是非常可能的。他们治学的态度狠严谨，所以不愿意讲说轮迴已经被证明了。但是我们至少可以说，欧式学者的假设已经错了。他们有一个预设立场，认為超自然现象是不可能的，不让人家来质疑他的立场。他们认為说：「我不相信，不相信才是客观的。」其实，相信跟不相信都不客观，只有实证才客观。

我们现在针对学术界这一点来看，他们那种不相信毫无道理，他们是用自己的常识判定：「佛教的这些东西不可能存在，没有什麼轮迴的。」他们认為没有，可是从证据上来看是有轮迴，你看光是儿童的前世记忆就有叁千个案子，如果再加上催眠的案例，那是不计其数的。狠多催眠师都做回溯治疗。

有一个回溯治疗的案例是这样的，有一个人对蓝色的空间非常害怕，特别是蓝色狭窄的空间，会使他非常害怕。他被催眠以后，发现自己过去世是潜水艇裡头的士兵，他们的潜水艇被深水炸弹炸到，海水全部都涌进来了，那一幕是他临终的一幕，所以这一世只要到了类似的场景他都非常害怕、不敢进去蓝色的小空间，因為这就是他过去世临死时的景象。回溯到这裡，他知道原因了，离开催眠之后，恐惧就消除掉了。这种回溯治疗，在催眠裡头已经狠普遍了，这方面的书有狠多。

催眠回溯也有因果报应的案例。有一个女人，她的婆婆非常地厌恶她，不管她再怎麼孝顺婆婆，婆婆还是对这个媳妇狠不客气，找不到理由。她在催眠回溯的时候，看到自己过去世是一个神射手，觉得一头牛狠蠢，就放箭把牠射死了。看到这一幕她就知道了，她过去世不该杀了那头牛，那头牛已经变成她的婆婆。

我们从这些证据看，轮迴应该是存在的，所以欧式学者的那一种研究方法其实是有问题的，我们不用被他们的头衔和名声给唬了。他们的方法有预设立场，这种预设立场已经被证明违背事实，所以不是科学理性的方法。

第叁章是〈论证的方法和解脱的原理〉，这是这本书的另外一个特点。论证的方法其实就是因明学。因明是五明之一。五明是因明、内明、医方明、工巧明、声明。后面叁明我们现在不学没关係，但是因明跟内明佛教徒非学不可。佛教的内明就是叁乘见道，也就是要怎麼样出离生死。因明就是论证的方法，相当於现代的逻辑学、知识论和方法论等学问，它是一套思辨的方法原则。有关这个部分，一般的佛教徒知道得狠少，市面上虽然也有讨论因明的书，但是支离破碎，没把因明和内明的关係讲清楚。

这一章把古代的因明学，用现代人能够理解的语言重新詮释，并且以现代逻辑学和语意学，补充古代学说不足之处。现代人看古代的因明学狠不容易看懂，第叁章等於是现代化的因明学。因明学是狠重要的工具，因明不通的人，根本没有办法做观行，也没有办法见道。因明不够好的人，如果运气好，跟到一个善知识，还是可能见道，但是见道之后智慧狠难发起，狠多微细的法相差别，无法自行通透。所以，如果想要透过观行得到智慧，一定要把因明学好。

第叁章第二节提到叁量：现量、比量跟正教量。你亲眼看到的东西是现量。你看到一部分，比方说「见烟比知有火」，就是你在老远的地方看到有浓烟冒上来了，虽然你没看到火，但是你从看到浓烟这件事情知道应该有火，这个叫比量。一般人以為，佛经是正教量，但是我现在把它重新定义，正教量其实是有现量经 验的人讲给你听，那你听到以后的理解，这个是正教量。

上次我们举一个例子，佛陀讲西方极乐世界，佛教徒认為是正教量。按照本书的定义，佛陀必须在现量上知道有极乐世界存在，然后说给你听，你得到的理解称為正教量。换句话说，极乐世界是佛陀的现量，我们听了没有办法立刻得到现量，只会得到正教量，必须我们亲自到了极乐世界，那才是现量。

除了知道有极乐世界之外，往生极乐世界的方法也狠重要，极乐世界的存在是一个事实，往生的方法则是规律。对事实跟规律这两个部分有确切的认知，能够达到百分之百，或几乎百分之百，让你不会怀疑，这个叫现量。以上就是叁量的差别。

一般的佛教徒只有正教量，没有现量，因為没有现量，所以没有办法解脱。书裡头提到一件事，如果你没有现量的话，你的心态跟行為取向不会改变。我们為什麼提到这一点呢？其实我们都知道狠多佛教徒还是会干坏事，他平常可能都狠守规矩，可是说不定哪个时候就会贪污、侵占、诈骗等等。我们不敢保证佛教徒不会做坏事，对不对？為什麼会这样呢？因為因果报应这件事情对他来讲不是现量，只是正教量，如果是现量，他绝对不会这麼做，差别就在这裡。

我们曾经举例说明，假设你开车或者是骑脚踏车、电动车都好，你如果看到有一个人突然衝过来，每一个人都会踩刹车，都会减速，為什麼？因為你在现量上知道，没减速的话会撞上去，撞上人的话你自己要倒楣的，所以说你再怎麼不守规矩，碰到这种事情都会减速。车子急转弯，你也会减速，因為你知道不减速会翻车。这都算现量。因為这个是现量的关係，所以你的行為会配合现量而运作，你会觉得本来就该是这个样子，你不会觉得麻烦，也不会觉得勉强。我们只有到了这种地步，才可以确保自己在任何状况之下都不会干坏事，这是现量的威力。所以说声闻见道（声闻见道就够了，不用到缘觉、大乘见道）的人，只要你已经声闻见道，你会有四种成就：第一个是对於佛不坏的信心。第二个是对於法不坏的信心。第叁个是对於僧，你会產生不坏的信心。这裡的「僧」不是指出家人，而是指已经证果的人。对於佛、法、僧你会產生不坏的信心，这就是心态上的改变。第四个是圣戒成就。这裡的「圣」是指佛陀和圣弟子，也就是说你会自动遵守圣人的戒律，因為你知道违反圣戒的后果就是自讨苦吃，声闻见道者他会有这种功德。所以佛经裡头特别提到，声闻见道的人绝对不可能犯五逆重罪。

第五节是〈因认识真相而解脱烦恼〉，这跟刚才的圣戒成就是一样的道理，因為你知道犯戒一定会自讨苦吃，所以你会心甘情愿地遵守戒律，不会觉得勉强，最后必能解脱叁界万法的繫缚。因為到后来你一定会发现眼睛乱看，耳朵乱听，乃至心裡乱想，都会自讨苦吃，所以你会自然成就守护根门的功夫，断掉叁界爱，到时候就能够取证无餘涅槃、永断诸苦。这个部分是就声闻道而说的。

第四章〈叁乘皆是佛法〉，这个是写给学术界看的，因為学术界一直有狠多学者认為「只有《阿含经》才是正确的，大乘佛法是后代的佛弟子偽造的」，这裡会证明不是这个样子。如果你不是学者，这一章可以跳过去，或者挑你自己喜欢的来看。

第五章〈声闻法的实证〉。这一章你一定要狠仔细地看，因為声闻见道是叁乘佛法共同的基础。其中最重要的内容就是六见处，六见处就是六个命题──你要证明色、受、想、行、识五蕴的无常，然后你还得知道有一个常住法的存在。这个常住法就是生死轮迴当中不变异的主体，它会酬偿因果，你干坏事它会让你有恶报，你干的好事它会让你有善报，这叫酬偿因果。

第六章是〈因缘法的实证〉。我们都知道十二因缘法，除此之外，还有一种 因缘法比较少人知道，叫十因缘法。这两个都是因缘法。这一章的特点，是它把十二因缘的每一支，从无明、行、识，一直到老死，都把它列出来了，而且解释得狠详细。如果说你已经看完了声闻见道以后，看得狠仔细，看完以后，你也会想要知道缘觉见道的内容，你就再读第六章。

第六章第五节是〈赖耶缘起〉，也就是说，这是以阿赖耶识為根本因的缘起法，所以说这个地方有一个特色，从第一支到第二支，乃至到第十二支，都会告诉你第八识在这裡面有什麼重要的地位，我想你以前一定没有看过写得这麼仔细的书。这本书对於传统佛教界，或者是对於这个学术界，都是会让他们觉得狠惊讶的一本书。

第七章〈大乘法的实证〉，第一节是〈大乘见道的内涵〉，这裡头讲到阿赖耶识有叁个意思，你可能以前都没有特别注意过的，它有能藏、所藏、执藏叁个意思。阿赖耶识它是真妄和合，它有一个常住的心体（能藏），但是心体含藏的种子念念变迁（所藏），所以这个叫真妄和合。因為真妄和合，它才能够执持一切的业种，而且这个业种它可以有变化。如果全部都是真的话，就不能被改变。如果全部都是妄的话，种子会散失。

比方说，电脑的硬盘，它就是有的地方不变，有的地方不断改变。光盘的话就是全体都不能被改变，对不对？光盘的特徵就是单向的输出，就是你可以播放音乐、视频等等，但是你要写资料进去就不行了。所以说如果你的第八识像这个光盘一样的话，你干坏事干好事都对第八识不管用啊。如果说它全体都不能被改变的话，它全体皆真的话，全部都是无為法，无為法就是不能有作用。那如果说它全部都是有為法，这个是无法想像的事，為什麼呢？全部都是有為法的话，它就没有一个心体，你把种子放在哪裡？没有地方放。

比方说电脑的硬碟，它的使用寿命可能就是五年，如果说你的第八识也是只有五年的寿命的话，你干好事的话，在五年之内要赶快希望它能够业报现前，你如果干坏事的话，你希望拖过这五年，第八识毁坏以后业报就一笔勾销了，是不是这样子？所以第八识一定得是真妄和合，有些地方是常住法，有些地方是无常法，这样子和合在一块儿，不可分割，这样它才可以酬偿因果。

再来是〈胜义諦与世俗諦〉，这个地方狠难，非常地难，所以我在这裡暂时不说。

接下来是〈《宗镜录》的四种心〉，这个也狠难，我现在也暂时不说，因為我们现在只是大概的介绍。

你会发现这本书写得非常的仔细，有些东西你可能从来没想到要这麼分别。但是在这本书裡这麼分别以后，你会发现狠有道理，符合经教、符合事实，然后对於你的修证狠管用。这是重点。

第二节是〈中观与唯识〉。中观派是以龙树菩萨為祖师，龙树菩萨有一个论叫《中论》，大家对《中论》特别地重视，但是各家的解释不同，就导致中观派出现了分歧。有人把龙树原来的中观称為中观根本派，歧出的中观派主要是中观自续派和中观应成派。密宗的红教、花教、白教是中观自续派，黄教是中观应成派。这两派其实都有问题，这裡就指出这两派错在什麼地方，写得狠详细。

第二节第叁项，说明《中论》的真正意义，我们会发现龙树的《中论》还是离不开第八识。

第叁节〈教与禪〉。禪宗是教外别传，我在《禪宗的开悟与传承》裡也有讨论这个。「教」是语言文字的教法，那教外它能够传个什麼东西？它是直指，直接指向第八识的所在，所以叫做直指。禪门的机锋，能够离开语言文字而直接指 向第八识的所在，所以叫教外别传。教与禪，只是指示的方法不同，它们所证的东西都一模一样。那这裡头又有叁个部分，也是狠深入，现在暂时不解释。

我们这本书是《实证佛教导论》，所谓的实证佛教是什麼呢？在唯识裡头把修行分為五个阶段，最初是资粮位，资粮位要积集福德、积集信心，才会对比较胜妙的佛法生起信心，才会发菩提心想要修行。再来就是加行位、见道位、修道位和究竟位。我们定义的实证佛教，就是见道位以上的佛法，包括见道位、修道位跟究竟位。见道位是从第七住一直到初地都算是见道位。初地以上一直到等觉菩萨，还没成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演说的最深妙的法义。

我们这本书只是导论，所以基本上都集中在见道位上面，没有提到十地菩萨的果证。但是它的好处也是在这裡，它把见道位的法义说得非常地仔细。你会发现见道位的法义从来没有解释得这麼详细过。例如十二因缘法，一支一支解释得那麼详细，还有这一支跟前一支的因果关係交待得这麼清楚，我从来没看过，我相信你们以前也没看过这麼详细的书。

第八章，我们总结出一个结论来，叁乘佛法统统离不开第八识、阿赖耶识。為什麼说叁乘佛法统统离不开第八识？大乘见道就是证解阿赖耶识。因缘法则是以阿赖耶识作為缘起的轴心，必须有第八识作為根本因，十二因缘法才能现起。声闻法為什麼也是以第八识為核心？我们前面有讲到，必须知道有常住法才能声闻见道。常住法就是在生死轮迴当中能够酬偿因果又不会变异的主体，这其实就是第八识啊！

因為第八识可以记录你的善行跟恶行，而且碰到缘的时候会流注种子，流注种子出来的时候就变成果报，乃至全部的叁界万法。所以说，六道轮迴必须以第八识為根本因，才有可能现起。阿罗汉消灭了蕴、处、界诸法，取证无餘涅槃。无餘涅槃因為有第八识作為涅槃本际，因此不落断灭；第八识并非叁界有，因此不落「有」。如果没有第八识，无餘涅槃便与断灭无异。因此说，如果没有第八识，无餘涅槃也不可能存在。

所以说整个叁乘佛法都是以第八识為核心，叁界万法也是第八识的显示，「叁界唯心，万法唯识」，是我们最后的结论。

吕真观讲述 甄不弃记录

2010年7月13日

第二篇：20100713a实证佛教导论简介

《實證佛教導論》內容簡介

我們現在把這本書的內容簡單介紹一下，第一章是〈實證佛教導論〉。其實當初寫這一章的目的是希望能夠找個學術期刊來發表，但是沒有落實，主要是這個內容對一般學術界來說還是太震撼了，我的老師看了以後都說學術期刊不太可能採用。所以後來沒有投稿，而把它放到這本書的第一章，讓大家看完第一章之後，就能了解整本書大概的內容。不過，在三乘見道裡頭，只有講聲聞見道。因緣法和大乘法的實證雖然很重要，但這一章對整本書來講，只是一個概略的介紹，所以沒有包括緣覺和菩薩見道的法義。

第二章是〈緒論〉，這個部分我們上禮拜六介紹過了。傳統佛教徒跟不信佛的歐式學者，他們學佛的態度，或者說處理佛學的態度，差異非常大。傳統佛教徒會以信仰作為一個入手的方便，所以他們會接受佛經的說法。以信仰作為一個入手的方便是很好的，只是不要停留在信仰當中太久，因為必頇要有實證才能得到解脫。實證就是要有現量。佛陀說：只是聽聞教理的話，但是沒有現量，仍然是無明。這是針對傳統佛教徒而說的。

在歐式學者這邊，他們是以不相信佛教作為研究的立場，用現代西方人的常識去判斷佛教。例如早期佛經記載，佛陀三個月以後要入涅槃了，這個消息出來以後發生了地震。英國學者渥德爾就說：這個看起來好像是一個添油加醋，以後發展出光怪陸離的神話故事來。他們只要碰到比較神奇的、比較特別的超自然現象，如天堂、地獄、鬼神等等，他們一概不相信，這個是歐式學者的研究態度。

第二章對於這兩種研究方法都有評論，但這本書是學術著作，所以對於歐式學者的這種態度，在第二章第二節〈現今佛學研究方法的檢討〉做集中的評論。這一節很特別的地方是輪迴，它探討輪迴對人類的意義，以及輪迴存在的證據。我們為了證明佛教的教義符合事實，必頇要先證明六道輪迴、因果報應。如果說六道輪迴跟因果報應是虛假的，不符合事實的話，佛教全部的教理都會崩解掉。也就是說，如果說沒有因果報應，人死掉以後一切統統都沒有，統統都歸於烏有的話，我們今天就不用認真去學佛，只要吃喝玩樂，逍遙自在過完一生也就罷了。因為你再怎麼認真的修行、行善，想要去極樂世界、天堂，都變得任何意義都沒有了。

六道輪迴、因果報應的證明，對歐式學者來說也很重要。因為他們的理論，都是假設六道輪迴、因果報應是不存在的，一旦證明了輪迴，他們就可以放棄那些錯誤的理論，回歸到實證佛教的學術研究來。歐式學者不相信佛經的記載，所以輪迴的證明，必頇引用現代學者的研究成果。

大概在五十年前，準確地說，是1961年，有一位學者伊安〃史蒂文生出版了《二十個與輪迴有關的案例》。那本書記載了二十個這樣的案例。在全世界各地都有一些小孩子，大概從兩三歲開始說「你不是我爸爸」、「你不是我媽媽」、「我真正的爸爸、媽媽住在什麼地方」、「我應該是叫做什麼名字」，這些孩子記

得自己上輩子的事情。

從那時開始，一直到2007年去世，史蒂文生研究了將近三千個這樣的案例。其中有不少案例，還有身體上的證據，稱之為「前世印記」。這類的案例有268個。什麼叫前世印記呢？一般是這樣的，如果這個人過去世是被刀子砍死的話，它在那個地方常常會出現一條胎記，看起來很像傷口。如果有人被槍打死的話，那個地方有時候也會有胎記，看起來很像是貫穿的槍傷，前面一個，後面又一個，前後都有胎記。

還有就是催眠，很多人在被催眠時看到過去世的經歷，雖然你沒有辦法看到他到底看到什麼，但是他所講出來的這些事實可以在考古學裡頭或者是在歷史裡頭找到證據。

現代很多西方學者已經認為：輪迴的存在是非常可能的。他們治學的態度很嚴謹，所以不願意講說輪迴已經被證明了。但是我們至少可以說，歐式學者的假設已經錯了。他們有一個預設立場，認為超自然現象是不可能的，不讓人家來質疑他的立場。他們認為說：「我不相信，不相信才是客觀的。」其實，相信跟不相信都不客觀，只有實證才客觀。

我們現在針對學術界這一點來看，他們那種不相信毫無道理，他們是用自己的常識判定：「佛教的這些東西不可能存在，沒有什麼輪迴的。」他們認為沒有，可是從證據上來看是有輪迴，你看光是兒童的前世記憶就有三千個案子，如果再加上催眠的案例，那是不計其數的。很多催眠師都做回溯治療。

有一個回溯治療的案例是這樣的，有一個人對藍色的空間非常害怕，特別是藍色狹窄的空間，會使他非常害怕。他被催眠以後，發現自己過去世是潛水艇裡頭的士兵，他們的潛水艇被深水炸彈炸到，海水全部都湧進來了，那一幕是他臨終的一幕，所以這一世只要到了類似的場景他都非常害怕、不敢進去藍色的小空間，因為這就是他過去世臨死時的景象。回溯到這裡，他知道原因了，離開催眠之後，恐懼就消除掉了。這種回溯治療，在催眠裡頭已經很普遍了，這方面的書有很多。

催眠回溯也有因果報應的案例。有一個女人，她的婆婆非常地厭惡她，不管她再怎麼孝順婆婆，婆婆還是對這個媳婦很不客氣，找不到理由。她在催眠回溯的時候，看到自己過去世是一個神射手，覺得一頭牛很蠢，就放箭把牠射死了。看到這一幕她就知道了，她過去世不該殺了那頭牛，那頭牛已經變成她的婆婆。

我們從這些證據看，輪迴應該是存在的，所以歐式學者的那一種研究方法其實是有問題的，我們不用被他們的頭銜和名聲給唬了。他們的方法有預設立場，這種預設立場已經被證明違背事實，所以不是科學理性的方法。

第三章是〈論證的方法和解脫的原理〉，這是這本書的另外一個特點。論證的方法其實就是因明學。因明是五明之一。五明是因明、內明、醫方明、工巧明、音明。後面三明我們現在不學沒關係，但是因明跟內明佛教徒非學不可。佛教的內明就是三乘見道，也就是要怎麼樣出離生死。因明就是論證的方法，相當於現代的邏輯學、知識論和方法論等學問，它是一套思辨的方法原則。有關這個部分，一般的佛教徒知道得很少，市面上雖然也有討論因明的書，但是支離破碎，沒把因明和內明的關係講清楚。

這一章把古代的因明學，用現代人能夠理解的語言重新詮釋，並且以現代邏輯學和語意學，補充古代學說不足之處。現代人看古代的因明學很不容易看懂，第三章等於是現代化的因明學。因明學是很重要的工具，因明不通的人，根本沒有辦法做觀行，也沒有辦法見道。因明不夠好的人，如果運氣好，跟到一個善知識，還是可能見道，但是見道之後智慧很難發起，很多微細的法相差別，無法自行通透。所以，如果想要透過觀行得到智慧，一定要把因明學好。

第三章第二節提到三量：現量、比量跟正教量。你親眼看到的東西是現量。你看到一部分，比方說「見煙比知有火」，就是你在老遠的地方看到有濃煙冒上來了，雖然你沒看到火，但是你從看到濃煙這件事情知道應該有火，這個叫比量。一般人以為，佛經是正教量，但是我現在把它重新定義，正教量其實是有現量經驗的人講給你聽，那你聽到以後的理解，這個是正教量。

上次我們舉一個例子，佛陀講西方極樂世界，佛教徒認為是正教量。按照本書的定義，佛陀必頇在現量上知道有極樂世界存在，然後說給你聽，你得到的理解稱為正教量。換句話說，極樂世界是佛陀的現量，我們聽了沒有辦法立刻得到現量，只會得到正教量，必頇我們親自到了極樂世界，那才是現量。除了知道有極樂世界之外，往生極樂世界的方法也很重要，極樂世界的存在是一個事實，往生的方法則是規律。對事實跟規律這兩個部分有確切的認知，能夠達到百分之百，或幾乎百分之百，讓你不會懷疑，這個叫現量。以上就是三量的差別。

一般的佛教徒只有正教量，沒有現量，因為沒有現量，所以沒有辦法解脫。書裡頭提到一件事，如果你沒有現量的話，你的心態跟行為取向不會改變。我們為什麼提到這一點呢？其實我們都知道很多佛教徒還是會幹壞事，他平常可能都很守規矩，可是說不定哪個時候就會貪污、侵占、詐騙等等。我們不敢保證佛教徒不會做壞事，對不對？為什麼會這樣呢？因為因果報應這件事情對他來講不是現量，只是正教量，如果是現量，他絕對不會這麼做，差別就在這裡。

我們曾經舉例說明，假設你開車或者是騎腳踏車、電動車都好，你如果看到有一個人突然衝過來，每一個人都會踩刹車，都會減速，為什麼？因為你在現量上知道，沒減速的話會撞上去，撞上人的話你自己要倒楣的，所以說你再怎麼不守規矩，碰到這種事情都會減速。車子急轉彎，你也會減速，因為你知道不減速會翻車。這都算現量。因為這個是現量的關係，所以你的行為會配合現量而運作，你會覺得本來就該是這個樣子，你不會覺得麻煩，也不會覺得勉強。我們只有到了這種地步，才可以確保自己在任何狀況之下都不會幹壞事，這是現量的威力。所以說聲聞見道（聲聞見道就夠了，不用到緣覺、大乘見道）的人，只要你已經聲聞見道，你會有四種成就：第一個是對於佛不壞的信

心。第二個是對於法不壞的信心。第三個是對於僧，你會產生不壞的信心。這裡的「僧」不是指出家人，而是指已經證果的人。對於佛、法、僧你會產生不壞的信心，這就是心態上的改變。第四個是聖戒成就。這裡的「聖」是指佛陀和聖弟子，也就是說你會自動遵守聖人的戒律，因為你知道違反聖戒的後果就是自討苦吃，聲聞見道者他會有這種功德。所以佛經裡頭特別提到，聲聞見道的人絕對不可能犯五逆重罪。

第五節是〈因認識真相而解脫煩惱〉，這跟剛才的聖戒成就是一樣的道理，因為你知道犯戒一定會自討苦吃，所以你會心甘情願地遵守戒律，不會覺得勉強，最後必能解脫三界萬法的繫縛。因為到後來你一定會發現眼睛亂看，耳朵亂聽，乃至心裡亂想，都會自討苦吃，所以你會自然成就守護根門的功夫，斷掉三界愛，到時候就能夠取證無餘涅槃、永斷諸苦。這個部分是就聲聞道而說的。

第四章〈三乘皆是佛法〉，這個是寫給學術界看的，因為學術界一直有很多學者認為「只有《阿含經》才是正確的，大乘佛法是後代的佛弟子偽造的」，這裡會證明不是這個樣子。如果你不是學者，這一章可以跳過去，或者挑你自己喜歡的來看。

第五章〈聲聞法的實證〉。這一章你一定要很仔細地看，因為聲聞見道是三乘佛法共同的基礎。其中最重要的內容就是六見處，六見處就是六個命題──你要證明色、受、想、行、識五蘊的無常，然後你還得知道有一個常住法的存在。這個常住法就是生死輪迴當中不變異的主體，它會酬償因果，你幹壞事它會讓你有惡報，你幹的好事它會讓你有善報，這叫酬償因果。

第六章是〈因緣法的實證〉。我們都知道十二因緣法，除此之外，還有一種因緣法比較少人知道，叫十因緣法。這兩個都是因緣法。這一章的特點，是它把十二因緣的每一支，從無明、行、識，一直到老死，都把它列出來了，而且解釋得很詳細。如果說你已經看完了聲聞見道以後，看得很仔細，看完以後，你也會想要知道緣覺見道的內容，你就再讀第六章。

第六章第五節是〈賴耶緣起〉，也就是說，這是以阿賴耶識為根本因的緣起法，所以說這個地方有一個特色，從第一支到第二支，乃至到第十二支，都會告訴你第八識在這裡面有什麼重要的地位，我想你以前一定沒有看過寫得這麼仔細的書。這本書對於傳統佛教界，或者是對於這個學術界，都是會讓他們覺得很驚訝的一本書。

第七章〈大乘法的實證〉，第一節是〈大乘見道的內涵〉，這裡頭講到阿賴耶識有三個意思，你可能以前都沒有特別注意過的，它有能藏、所藏、執藏三個意思。阿賴耶識它是真妄和合，它有一個常住的心體（能藏），但是心體含藏的種子念念變遷（所藏），所以這個叫真妄和合。因為真妄和合，它才能夠執持一切的業種，而且這個業種它可以有變化。如果全部都是真的話，就不能被改變。如果全部都是妄的話，種子會散失。

比方說，電腦的硬盤，它就是有的地方不變，有的地方不斷改變。光盤的話就是全體都不能被改變，對不對？光盤的特徵就是單向的輸出，就是你可以播放音樂、視頻等等，但是你要寫資料進去就不行了。所以說如果你的第八識像這個光盤一樣的話，你幹壞事幹好事都對第八識不管用啊。如果說它全體都不能被改變的話，它全體皆真的話，全部都是無為法，無為法就是不能有作用。那如果說它全部都是有為法，這個是無法想像的事，為什麼呢？全部都是有為法的話，它就沒有一個心體，你把種子放在哪裡？沒有地方放。

比方說電腦的硬碟，它的使用壽命可能就是五年，如果說你的第八識也是只有五年的壽命的話，你幹好事的話，在五年之內要趕快希望它能夠業報現前，你如果幹壞事的話，你希望拖過這五年，第八識毀壞以後業報就一筆勾銷了，是不是這樣子？所以第八識一定得是真妄和合，有些地方是常住法，有些地方是無常法，這樣子和合在一塊兒，不可分割，這樣它才可以酬償因果。再來是〈勝義諦與世俗諦〉，這個地方很難，非常地難，所以我在這裡暫時不說。

接下來是〈《宗鏡錄》的四種心〉，這個也很難，我現在也暫時不說，因為我們現在只是大概的介紹。

你會發現這本書寫得非常的仔細，有些東西你可能從來沒想到要這麼分別。但是在這本書裡這麼分別以後，你會發現很有道理，符合經教、符合事實，然後對於你的修證很管用。這是重點。

第二節是〈中觀與唯識〉。中觀派是以龍樹菩薩為祖師，龍樹菩薩有一個論叫《中論》，大家對《中論》特別地重視，但是各家的解釋不同，就導致中觀派出現了分歧。有人把龍樹原來的中觀稱為中觀根本派，歧出的中觀派主要是中觀自續派和中觀應成派。密宗的紅教、花教、白教是中觀自續派，黃教是中觀應成派。這兩派其實都有問題，這裡就指出這兩派錯在什麼地方，寫得很詳細。

第二節第三項，說明《中論》的真正意義，我們會發現龍樹的《中論》還是離不開第八識。

第三節〈教與禪〉。禪宗是教外別傳，我在《禪宗的開悟與傳承》裡也有討論這個。「教」是語言文字的教法，那教外它能夠傳個什麼東西？它是直指，直接指向第八識的所在，所以叫做直指。禪門的機鋒，能夠離開語言文字而直接指向第八識的所在，所以叫教外別傳。教與禪，只是指示的方法不同，它們所證的東西都一模一樣。那這裡頭又有三個部分，也是很深入，現在暫時不解釋。

我們這本書是《實證佛教導論》，所謂的實證佛教是什麼呢？在唯識裡頭把修行分為五個階段，最初是資糧位，資糧位要積集福德、積集信心，才會對比較勝妙的佛法生起信心，才會發菩提心想要修行。再來就是加行位、見道位、修道位和究竟位。我們定義的實證佛教，就是見道位以上的佛法，包括見道位、修道位跟究竟位。見道位是從第七住一直到初地都算是見道位。初地以上一直到等覺菩薩，還沒成佛以前，都算修道位。究竟位就是究竟佛所演說的最

深妙的法義。

我們這本書只是導論，所以基本上都集中在見道位上面，沒有提到十地菩薩的果證。但是它的好處也是在這裡，它把見道位的法義說得非常地仔細。你會發現見道位的法義從來沒有解釋得這麼詳細過。例如十二因緣法，一支一支解釋得那麼詳細，還有這一支跟前一支的因果關係交待得這麼清楚，我從來沒看過，我相信你們以前也沒看過這麼詳細的書。

第八章，我們總結出一個結論來，三乘佛法統統離不開第八識、阿賴耶識。為什麼說三乘佛法統統離不開第八識？大乘見道就是證解阿賴耶識。因緣法則是以阿賴耶識作為緣起的軸心，必頇有第八識作為根本因，十二因緣法才能現起。聲聞法為什麼也是以第八識為核心？我們前面有講到，必頇知道有常住法才能聲聞見道。常住法就是在生死輪迴當中能夠酬償因果又不會變異的主體，這其實就是第八識啊！

因為第八識可以記錄你的善行跟惡行，而且碰到緣的時候會流注種子，流注種子出來的時候就變成果報，乃至全部的三界萬法。所以說，六道輪迴必頇以第八識為根本因，才有可能現起。阿羅漢消滅了蘊、處、界諸法，取證無餘涅槃。無餘涅槃因為有第八識作為涅槃本際，因此不落斷滅；第八識並非三界有，因此不落「有」。如果沒有第八識，無餘涅槃便與斷滅無異。因此說，如果沒有第八識，無餘涅槃也不可能存在。

所以說整個三乘佛法都是以第八識為核心，三界萬法也是第八識的顯示，「三界唯心，萬法唯識」，是我們最後的結論。

呂真觀講述

甄不棄記錄

2010年7月13日

第三篇：内容简介

新疆公路规划勘察设计研究院建院50周年

学术交流会活动

1、学术交流内容题目：雅西高速公路双螺旋隧道关键技术

主讲人：傅立新

湖南省交通规划勘察设计院隧道处处长 高级工程师

【内容简介】 雅西高速项目是交通部勘察设计典型示范项目和科技示范项目，其地质复杂多变、地质灾害频繁、升坡压力极大、线路敷设困难；为解决超长连续纵坡问题，首创高速公路“双螺旋形隧道展线”。

通过对螺旋半径取值、安全停车视距、入口照明及隧道通风、洞口路面防滑、安全保障体系及火灾对隧道结构稳定性等关键技术的研究，科研成果及时为工程设计、施工优化和运营管理服务，保证项目的可行，可信，可靠。

2、学术交流内容题目：河南省高速公路改扩建方案

主讲人： 杜战军

河南省交通规划勘察设计院有限责任公司 副总工程师高级工程师

【内容简介】 以河南省1040公里的高速公路改扩建工程（已建成通车约270公里，正在建设500公里，正在设计270公里）为依托，介绍河南省高速公路改扩建方案的选择，和改扩建工程的总体设计原则。以连霍郑州至洛阳段高速公路改扩工程为例，介绍山岭重丘区高速公路改扩建方案比选，和单侧加宽改扩建方案的关键技术。

3、学术交流内容题目：阿拉尔至和田沙漠公路工程概况及关键技术 主讲人：杨新龙

新疆公路规划勘察设计研究院副总工程师教授级高级工程师

【内容简介】

第四篇：内容简介

内容简介

特殊教育学校（special education school），由政府、企业事业组织、社会团体、其他社会组织及公民个人依法举办的专门对残疾儿童、青少年实施的义务教育机构。

特殊教育

特殊教育是使用一般的或经过特别设计的课程、教材、教法和教学组织形式及教学设备，对有特殊需要的儿童进行旨在达到一般和特殊培养目标的教育。

特殊教育的目的和任务是最大限度地满足社会的要求和特殊儿童的教育需要，发展他们的潜能，使他们增长知识、获得技能、完善人格，增强社会适应能力，成为对社会有用的人才。

在教育教学工作中，我们注重学生综合素质和能力的培养，打破了单一的课堂授课形式，把课堂教学、学科训练，课外活动组成一个整体，进行整体施教。体、美、劳教育我们坚持了“三为主”即坚持以体育课教学与体育活动为主；音乐课教学与小制作、绘画、等美育活动为主；坚持以劳动课教学与自我服务为主；使各科教学与各项活动有机结合，使学生的整体素质得到了提高。

活动内容

我们决定为顺平特殊学校的学生们“送一份温暖，献一份爱心”，我们围绕这一主题详细策划了三个系列活动！此次系列活动主要分为三个部分：第一，我们在本校内摆点宣传并举行“送一份温暖，献一份爱心；关爱特殊儿童，共创美好未来”签名和募捐活动；第二，我们号召本校以及社会上的人为特校儿童进行爱心捐赠；第三我们志愿者与顺平特殊学校开展丰富有趣的联谊活动。经过多次与顺平特校的联系与沟通、协商，最后我们拟定了本次活动的具体方案

我们与顺平特校的全体师生在特校校园内举行了爱心捐赠与联谊活动，此次活动以 “手语手，爱相守”为主题，在青年志愿者们《爱》的手语操表演中拉开序幕。先前还比较害羞、自卑的孩子们在志愿者们关切的话语和温暖的笑容中很快成了朋友。在同志愿者的合作下，孩子们玩起了“猜字”和“多人多足”等游戏，志愿者和孩子们一起跑、一起笑、一起为胜利欢呼，寒冷的天气里充满了幸福、温暖的味道。而孩子们整齐有力的武术操表演则将现场气氛推向高潮，在场的志愿者们被他们那份坚强和乐观面对生活的勇气所感染。《感恩的心》手语表演提醒同学们要常怀感恩之心，不管是这些聋哑儿童，还是志愿者，都要用感恩的心去对

待生活，将这份温暖不断传递。活动最后，志愿者给孩子们赠送了贺卡，与孩子们一起合影留念，在依依不舍中志愿者们返校，活动圆满结束。

办学特色：

按照全纳教育的思想，使每一个残疾儿童都能享受到公平、平等的教育，都有相同的学习环境，都能溶入、回归主流社会，使他们成为身残志坚、自立有为的一代新人。为此学校重点抓了软硬件两方面的建设，教育教学改革和学校改扩建工作。、建立语训中心 ：为了使聋儿走出无声世界，回归主流社会，接受平等教育。学校坚持“启失聪之音，成聋儿之才”的宗旨，遵循聋儿语言学习发展的规律和儿童全面发展的规律，灵活运用主题教学、情景教学、游戏教学、美术教学等行之有效的教学方法，给孩子全面、系统的一体化教育。教育是对残疾人最大的支持，也同样可以改变残疾人的命运，特殊教育学校在构建和谐社会中尽显尊重、平等与人性。

一、活动目的与活动主题

开展此次活动的目的主要是为了更好地关爱顺平特殊教育学校的广大学生，为了能使他们在寒冬之中感受到人间温暖与点滴真情；同时我们充分发挥志愿者的力量，在校园内广泛宣传这些特殊儿童，以引起社会人士对他们的关注与关爱！我们活动的主题是“送一份温暖，献一份爱心；关爱特殊儿童，共创美好未来”，即组织全体支部党员“送一份温暖，献一份爱心”活动，同时倡导广大学生广泛参与到这一“温情关爱行动”之中，力争在校园内让更多的人加入到关注、帮助社会弱势群体的行列当中来，最终达到“关爱特殊儿童，共创美好未来”的美好心愿！我们希望通过志愿活动，能鼓励特校的孩子们立起信心，勤奋学习，使其更加坚定“身残志坚”的信念！更加坚信自己能够成为自食其力的有用之才，将来为社会贡献自己的力量。并且通过志愿活动还可以

1、关爱贫穷儿童，为他们提供力所能及的帮助

2、号召社会各界关注弱势群体儿童

3、为社会有爱心的人士提供志愿服务的机会

4、通过义工活动,给贫困孩子带去新知识、新的思想、新的理念，给他们送爱心，送关怀,从而对他们的人生观,价值观起到正确的引导作用。

5、让孩子从小心灵充满爱，从小培养他们的责任心，为他们将来做国家的合格接班人而打好结实的基础。

并且通过志愿活动，增进同学们对特校的认识，了解顺平学校及小朋友的基本情况，寻求与小朋友沟通交流的最佳方式，使他们能更好的表达出他们的真实需求与情感，帮助残疾儿童走出阴影，迎接灿烂的生活，为以后能更好的帮助残疾儿童奠定基础。

影响；

志愿活动举办的很成功，收获颇丰，得到了顺平特校的校长和全体师生的高度评价与一致好评！同时，我们志愿者受到一次心灵的洗礼，特校的同学们自强不息，对生活充满了无比的热情，他们这种精神深深的震撼了我们。我们全体志愿者认为举办此次活动很有符合我们“送一份温暖，献一份爱心；关爱特殊儿童，共创美好未来”的主题、迎合了党组织号召的“创先争优”的契机，并且具有现实意义。通过此次活动，使我们志愿者积极地参与到社会实践活动中，锻炼了自身的社会实践能力。

就活动本身而言，通过我们的宣传、签名和募捐活动，使更多的人了解和关注到特殊儿童的存在，并以自身的行动帮助那些需要帮助的孩子们。通过我们双方的联谊活动，为特校的孩子们带去了无限的欢乐，使孩子们的才艺得到充分体现，我们支部成员与特校的学生们进行的友谊足球赛，更加激发了特校学生们对足球的兴趣和爱好。最后我们和特校的全体师生一起进行清洁卫生打扫，换来了校园的清爽与温馨，为广大师生创造了良好的学习与生活环境！

社会人对他们的关注

12日，杨受成慈善基金会和顺平县人民政府在北京钓鱼台国宾馆召开新闻发布会，会上，杨受成慈善基金会再向顺平捐助1000万元，用于建设杨受成(顺平)关爱老年中心。杨受成博士是香港英皇集团主席。2004年8月杨受成慈善基金成立之初，保定市就得到了该基金会100万元的资助，用于保定市儿童福利院福利楼的建设。几年来，保定市儿童福利院、市老年公寓、杨受成慈善基金(顺平)老年服务中心、杨受成慈善基金(雄县)老年服务中心等四个建设项目共得到了杨受成慈善基金650万元的资金资助。

民政部部长李立国，香港中联办主任彭清华，国务院港澳办副主任周波，全国总工会党组副书记、副主席张鸣起，中国社工协会会长徐瑞新，保定市长李谦，顺平县委书记张丽娟等领导嘉宾及数十位老年服务中心的老人代表出席了发布会。

2011年春节，国家主席胡锦涛到河北顺平视察了杨受成慈善基金老年服务中心，并对该中心给予了很高的评价。杨受成博士深受鼓舞。他决心按照胡主席的指示，第一期再捐助

顺平一千万元，再建《杨受成(中国•顺平)关爱老年中心》，他的善举得到民政部的大力支持，部长李立国亲笔题写了中心的名字。

也许我们并不相识，但只要您拥有一份爱心，就注定我们会有目光的对视，会有心灵的感应，因为每个人都不会拒绝被关爱与帮助，每个人都期望被需要和认可，而这正是志愿者工作的意义所在。

志愿工作是自愿贡献个人时间和精力，在没有任何物质报酬的情况下，为推动社会进、促进社会和谐而提供的服务。“奉献、友爱、互助、进步”是志愿者共同的精神追求！全国各地数以万计的志愿者正用自己的切身行动实践着爱心与服务，如今顺平的发展，也需要您来挥洒汗水！

朋友们，你是否觉得自己的爱心在涌动，想投身到社会进步的浪潮中？除了做好自己的事业外，你是否想拥有一种不一样的人生，体验一种高尚的快乐？如果你有仁爱之心，如果你有助人之愿，如果你有余时余力，那么请加入到顺平县爱心协会中来！我们的工作是“帮急、救难、解困、排忧、助学、送温暖”；我们的口号是“心手相连，传递温暖”。

朋友们，赠人玫瑰，手留余香！请积极行动起来，在志愿者的旗帜下汇聚集结!您的加入，将使顺平县爱心协会多一份力量，多一份贡献！也将使您的生命更加充实，更有内涵！让我们用行动去谱写奉献的乐章！让我们用心灵去传唱大爱的故事！让我们用智慧去实现顺平更美好的未来!

第五篇：军训内容简介

【军训内容】简介

一、政治教育

l、解放军优良传统教育；

2、时事政治教育；

3、党团组织生活。

二、条令教育

1、三大条令简介

2、单个军人队列动作；

3、分队的队列动作；

4、军体拳、擒敌拳、匕首操，倒功；

5、分列式及阅兵

三、轻武器射击

1、轻武器常识；

2、简易射击原理与操枪训练；

3、射击动作、实弹射击（根据实际情况制定）。实弹射击用弹数，每人6发，其中第1发为体会射击，其余5发计入个人成绩。成绩评定：自动步枪对不动目标胸环靶射击，距离100米，卧姿有依托，弹数5发，命中45环以上为优秀，35环以上为良好，30环以上为及格。

四、战术

1、单兵战术动作（重点）；

2、班、组战术；

3、连排战术原则。

五、综合拉练

1、行军；

2、野营。

注：具体训练科目、内容，详见每期军训时专门制定的训练计划。