陶行知的生活教育理论对语文综合实践活动课教学的启示[小编整理]

第一篇：陶行知的生活教育理论对语文综合实践活动课教学的启示

陶行知生活教育理论对语文综合实践活动课教学的启示

新课程改革需要新的教学理念，语文教学改革离不开生活教育理论。今天，重温陶行知先生的生活教育理论，倍感亲切，伟大的教育家陶行知先生创建的生活教育理论对指导语文教学改革具有十分重要的意义。

他创立的“生活即教育，社会即学校，教学做合一”生活教育理论，在中国现代教育史上有划时代的意义，在中国教育史上实占了光辉的一页。这不仅是对摧毁中国传统教育起了很大的革命作用，同时也是对中国新教育树起了一块基石。今天，我们对陶行知先生生活教育理论进行深入的研究，我们不难发现它仍然切合当今时宜，仍具有极大的理论指导意义和实践价值，为当前教育改革的深化所亟需。陶行知先生的生活教育理论，给我在语文综合实践活动课教学中以极大的启迪。

随着课改的深入，体验教育思想之风的吹拂，让我们农村的语文老师更加清醒地认识到：首先，我们平时都在教室这一狭窄的学习空间进行教学，平时的教学内容也没有联系学生的生活——生活在农村的孩子，却不知家乡的巨变，农村的富裕！其次，平时即使有那么一点点联系，活动中也缺乏深刻地积极的体验，“爱家乡”仅停留于道德认知的层面，不可能内化为稳定意识，更不可能外化为相应的行为!因此，我在陶行知生活教育理论的指导下，开展了语文综合实践活动，让学生走出教室，走进阳光中；走出校门，走进大自然中，去找回真实之所在。

下面谈谈在语文综合实践活动开展中的几点做法：

一、“生活即教育”，从德育灌输转变为自我体验

陶行知的“生活即教育”理论，倡导的是教育要渗透在生活的每一地方，生活处处是教育。平时在学校里，我们对学生的德育教育只局限在课堂上，我们每天都说要尊敬师长、热爱家乡等，其实对学生来说都是属于一种灌输式的，学生在学校会说：“老师好。”一旦到校外呢，见到你才不理你呢。什么原因，那就是缺少自我体验。语文综合实践活动也是一门课程，当然缺少不了对学生的德育教育。

1、体验先辈精神，叙崇敬之情。

金塘先辈们的事迹与艰苦奋斗，不屈不挠精神是我们语文教育的一笔宝贵的资源。首先，从柳行小学开办的第一批老师到九十年代刚刚退休的教师，我安排学生分组分头走访，了解他们当年如何在这块教育的土地上艰难地走过来的；其次，金塘螺杆及针织机的制造在全国已打出了品牌，涌现出一批立足家乡，建设家乡的“土企业家”。他们展示出一幅幅昂扬奋发、坚贞不屈的精神画卷。这些都是爱家乡教育活动的好教材。我让他们去采访建设家乡的“土企业家”；了解他们为金塘的经济腾飞所作出的贡献。一年一度的清明扫墓活动，让学生参观烈士陵园，让学生真切地感受到种种感人的精神，崇敬之情油然而生，建设家乡的理想萌芽就会破土而出！继而产生了强烈的倾吐欲。这里的每一项活动结束时，也是学生非常想倾诉的时候，我让学生拿起手中的笔，把自己想说的写下来，这样进行习作练习，学生语言慷慨激昂，字里行间充满了出激情，发出了立志建设家乡的呐喊！这与以前空洞的口号式习作截然两样！——习作的过程再次升华了同学们的感情，净化了同学的心灵。

2、体验家乡巨变，抒振奋之情。

自从邓小平主席提出的改革开放政策，在农村实行联产承包责任制后，农村的发展可谓日新月异，我们金塘也不例外，令我们每个生活在农村的人不断地惊喜，更无比的振奋！我组织学生进行采访，一部分学生采访镇政府，了解家乡的过去；另一部分学生采访个个村委会，全面了解家乡的现在，并分别写成调查报告。同时还一边了解自己家的变化。然后召开主题班会。在主题班会上，从自己家里的生活变化谈起，两个采访组的组长交流他们的调查报告，让学生在过去与现在的巨大落差中感受今天的飞速发展。让队员充分的感受到了农村早已不是贫穷与落后的代名词，而是现代都市人所追求 “绿色环保”的生活环境！同学们还情不自禁地张开了想象的翅膀，带着一颗颗童心飞向家乡的未来。在这个体验家乡的巨变中，学生的组织能力，交际能力，口语表达能力，写作能力等语文综合能力得到了一定的提高，而且，也使队员更加热爱家乡，促使他们从小树立起把农村建设得更繁荣的理想。

有了这样的亲身体验，学生热爱长辈、热爱家乡的情感就油然而生。反之，如果我把以上的内容放进课堂，他们就会觉得我的语言很无味，我的教育很抽象，不会激起学生心灵的震撼。

二、“社会即学校”，从封闭性教学转变到实施开放性教学。陶行知指出“社会即学校”就是学校与社会打成一片，陶行知强调活动的多样性，活动不仅课内有，校外也要有。

1、体验家乡富饶，倾自豪之情。

对于一般动植物的认识，城市里的学生大多数是通过图片资料获得相关的知识，缺乏感性的认识，而农村的学生却恰恰相反：我可以带他们去闻稻花的幽幽清香，去看稻谷丰收的迷人景象。让他们亲自种豆，去观察豆的生根、发芽、开花、结果；春天到了，我还让他们养蚕，目睹蚕儿入眠、蜕皮、吐丝结茧；周末还让孩子在大人的陪同下，到河里捉活蹦乱跳的鱼儿，到沟沟里捉调皮而光滑的泥鳅或去钓又红又大的龙虾。家住小李岙、长沙、南山这些临海的孩子还可以去海边捡贝壳，品尝文蛤之类鲜美无比的海鲜。使同学们深深觉得：生在鱼米之乡的幸福，长在沿海地区的优越。

每次活动结束回到教室，他们各自交谈着他们的喜悦，从而激发了为家乡自豪的情感，口语表达能力及交际能力在不经意间得到了提高。

2、体验乡情亲情，赞纯朴民风。

我们金塘人流传着这么一句话：“亲眷盘对盘，邻所碗对碗。”可见农村人特别重视邻里之间、乡亲之间的感情联系，其间蕴含着纯朴的民风。和睦相处之情，尊老爱幼之德，勤俭节约之风等等，这些方面生动的事例层出不穷，活生生地就发生在同学们的身边。农村那一年一度的春节、一家团圆的中秋节、飘着粽子香的端午节„„男婚女嫁，移风易俗等等，无不带给同学们许多欢乐。如上半年的端午节，我让学生和妈妈一起包粽子，然后要把热气腾腾的粽子送给邻里一起分享；你也可以品尝邻居给你送来的粽子或其他食品的味道，最后把这种体会写在日记里。

这些同学们喜闻乐道的事，抓住节日的契机，借助一定的情境，让学生体验到其中浓浓的乡情亲情和劳动人民的朴实情怀，他们会把这些情怀时不时地流露在日记中、习作里。

这些都是同学们喜闻乐道的，抓住节日的契机，或借助一定的情境，让学生体验到其中浓浓的乡情亲情和劳动人民的朴实情怀，他们会把这些情怀时不时地流露在日记中、习作里。

三、“教学做合一”，将教育要求转化为学生学习的需要

教育与社会生活相联系，既是现代社会发展的要求，同时也是现代教育思想指导下的产物。

综合实践活动离不开学生主动积极的实践和各种实际操作活动，它是一个“可做的”课程，在“做”的过程中，学生需要教师在综合实践活动课程的实施过程中的有效指导、组织、管理与评价。因此，一次综合实践活动就是一个“教学做合一”的过程。在活动中，必须以“做”为中心，学生在做中学，教师在做中教。因此，我们在设计每次活动方案时，突出以“做”为核心，围绕“做”设计活动的步骤和操作要领，以及在这些步骤和操作要领中学生需要“学”和教师需要“教”的内容。从而在活动的实施过程中体现以“做”为中心，教师拿做来教，学生拿做来学，使活动过程成为教师真教，学生真学。

1、在做中学，体验成功

一年四季的色彩在农村分得最清晰。抓住农村时令特征明显的资源优势开展野外实践活动，带领孩子们亲近大自然，有利于激发他们对自然、对生活的热爱。

上星期，我就带学生出去搞野炊。我把消息告诉学生后，首先让学生六人一组分成五组，组内自己确定小组长，然后让学生讨论野炊方案，学生从菜单的设计、人员分工、餐具携带等及方面进行设计。然后我给每组进行审核，并作相应指导。在活动过程中，从搭灶、找柴、生火、洗菜、切菜到烧菜，我都每组进行指导，学生边学边做，每组总算能各自享受自己的劳动成果。

回校后班级进行了交流，这交流再不会是空空而谈，而是在叙述野炊的享美之乐，学生思维特别活跃，有感而发。从设计方案开始到整个活动结束的交流，每位学生都有机会进行口语表达，这比教室里上口语交际课效果要好得多。

2、在做中学，体验艰辛。

“农活”是我们农村特有的教育资源。我要求学生在家多学做些力所能及的农活，向长辈学一些基本的干活本领，于是在学校 “班级责任田”里都可以大显身手：什么时候可以种土豆，什么季节种玉米等等。每一次种植，我都亲自带学生下地，如每学年九月份一开学，我从除草、翻土、播种等环节在学生已有知识上再进行一定的指导，学生在老师的指导下艰辛劳动。

每一个时令性的时间段中，经常能看到学生会在他们的日记中写到：“星期天，我跟奶奶（爷爷）去种豌豆，奶奶（爷爷）挖空，我放豆种„„”秋季稻谷成熟了，他们会在日记中写到：“爷爷种的稻谷可以丰收了，今天，我跟着爸爸他们一起去收稻谷，虽然是用收割机，但一袋袋稻谷还是需要自己处理，我也学着爸爸的样想把稻谷从稻田里背到田埂上，可是，不用说背，它简直是大石头一块，我没背动它，它倒我压倒在地了，哎„„”学生体会到劳动的苦与甜，劳动的体验是刻骨铭心地，有了这刻骨铭心的体验，他们的作文不再是枯燥的或者是空洞的，他们一定能写出有价值的作文。

勇于实践，善于实践，才能有所发现，有所创造。手脑并用，在劳力上劳心，就能在实践中获得新知。

语文综合实践活动既不是课外活动，也并非语文活动课，而是以语文学习为主要内容的一项综合实践活动形式，是语文综合性学习的一个重要组成部分。其强调的是学生的参与，重视的是学生的体验与感受，要求学生通过观察、调查访问等实践活动，亲自去体验语文、学习语文，提高运用语文知识解决问题的能力。强调让学生在活动中学习，在实践中运用知识和培养能力，在实践中体验情感、发展个性品质，这样的语文综合实践活动，学生从中得到的收获在语文课堂上是学不到的。

陶行知先生的生活教育理论是让学生走出校门，走向社会。“从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。”他认为：整个的社会活动，就是我们教育的范围。根据这一理论，我们引导学生走向社会大舞台，让他们在丰富多彩的实践活动中去体验、锤炼、打造，从而学会关心社会，关心他人，乐于为社会、他人奉献爱心。

第二篇：陶行知生活教育理论对写作教学的启示

语文教学一直是素质教育的重要组成部分，而写作教学又是语文教学中的重要组成部分。写作最能体现语文的“工具性”和“人文性”的两大性质，对于学生而言是一种较为综合性、全面性的教学，也能在一定程度上成为衡量学生掌握语文水平的重要标尺。况且，教师作文教学水平的高低会对学生学习作文的兴趣以及写作水平的高低产生重要影响，也会对培养学生的创造力也起到了非常特殊的作用。在新课改之后，写作教学中仍旧出现了一些弊病，比如：课堂教学模式没能从本质上进行改变，教师的教比学生的学更为主动；课本材料的重视程度远远大于实践的重要程度，课本与教师在学生知识来源途径中占着重要比重；语文写作教学并不能很好地融于生活，学生的潜力不能得到很好的诱导激发等等。所以，现代语文写作教学应当把陶行知先生的生活教育理论作为语文写作教育的指导理论。

一、生活教育理论的特征

1.全面性

首先，生活教育理论不仅涉及到了学校，也联系了社会生活――认为学校的教育一定要与社会相互联系，学校不能关起校门来搞教育，这样学生的知识不适用于社会，将来出到社会还得重头再学。此外，如果教学内容、教学工具脱离了生活，那学生就是在学书，教师只是在教书。在“生活即教育”的原则下，书是有地位的，过什么生活就用什么书。其次，生活不仅强调了教学，更强调了做。不仅学生要“做”，教师也要“做”。在做上教是教师，在做上学是学生。再者，在角色上，教师和学生没有严格的区别，老翁可以做学生，幼童也可以做教师。最后，在教学对象上，任何人都可以接受教育的平等机会。

2.现实性

生活教育理论是陶行知先生经过多年时间的出来的理论，并且是根据中国的教育状况，不断进行完善提出来的。他与杜威的教育理论是不同的。杜威的教育理论到后期仍然会有变化，原因在于他提出理论是并不像陶行知先生一样把理论根植于现实。生活教育理论在今天仍旧在教育领域中长盛不衰，就是因为它适用于中国的教育状况。

3.延展性

从横向看，陶行知的生活教育理论蕴含了各个方面的内容，即全面性。从纵向看，它促进了国家现代化、民族现代化、人的现代化的全程教育，它“贯穿于人的生命的全过程，而不是只在某一个年龄段接受教育”，同时也诠释了一个国家，一个民族、一个人长远发展的过程。生活教育理论是立足于时代，坚持实践第一的观点，着眼于现代化二提出的全程教育理论。现在我们正处于信息技术时代，中国社会高速发展，信息量爆炸式地增加，时代的需要要求国民必须贯彻终身教育理论，并且要培养全面发展的“真人”，进行全面教育。

4.中国性

生活教育理论是针对中国的国情制定的教育理论，是在中国土地上经过实践取得的果实。首先，他坚决反对脱离民众生活的传统教育和洋化教育，从中国的教育实际出发，走带着中国性质的办学道路。其次，在教学内容上，选择了与大众生活联系紧密、具有乡土气息的材料，同时也重视生活教育历史上的联系，继承和发扬中国的传统优秀文化。最后，在教学体制和教学方法上，针对本国国情进行改革。

二、生活教育理论对写作教育的启示

1.写作的综合性

语文的性质有两个：一是工具性，二是人文性。这就要求在写作教学中不能仅仅培养学生的写作内容和写作技巧，更要注重培养学生的写作能力，意在培养学生学习的全面性，包括三个方面：一是知识与能力；二是方法与过程；三是情感态度与价值观。只有达到这三方面的统一，才能让充分挖掘学生的潜力，发挥学生创造力。生活教育理论中的“生活即教育”、“社会即学校”决定了更加综合的写作教学内容、写作教学程序进入到课堂中去。“教学做合一”更是全方位地给学生、教师乃至学校、社会做了要求：学校不能关门教学，学校教育的大门要对社会开放；社会也不能脱离学校教育，学校教育的发展对社会发展具有促进作用。

2.写作的实践性

《语文课程标准》中指出：“教学内容应重视与学生生活经验相结合，加强语文课与社会生活的联系。”语文源于生活，生活强调实践，由此，语文重视实践，语文写作更重视实践。尝过糖才能写出甜蜜蜜的滋味；烫了手才能在写作中表达出热乎乎的感受；吃过黄连才能用文字说出“苦不堪言”。鼓励学生到生活中去写，在实践后写，写真实的生活，真实的感受、真实的自然与真实的我。生活教育理论的三个方面都阐释了社会生活实践对写作教学的重要作用，写作源于生活，生活指导写作。

3.写作的拓展性

（1）写作主题要与时俱进

写作的主体不能再局限于小部分，在现代生活中，出现了越来越多新的内容，要想学生的思想紧跟时代，要培养学生在新时代的世界观、人生观、价值观，写作的主题必须紧跟时代。“社会即学校”表达出了什么样的社会时代需要什么样的学校教育。

（2）写作内容要与现代社会生活紧密相连

将语文写作延伸到生活中去，学生观察到什么样的生活，想要表达什么样的情感，对此有什么样的看法，都可以通过文字表达出来。

（3）写作教学方法遵循科学发展观

教师在制定教学计划要坚持为学生谋求发展的理念，在教学中要坚持以学生为主体，统筹兼顾整个课堂及每一位学生，使每一位学生都能得到全面发展。

4.写作的民族性

写作要学会继承和弘扬中华民族优秀的传统文化，总书记曾说道：“坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观，在去粗取精、去伪存真的基础上，坚持古为今用、推陈出新，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。”文字是具有记录功能的，学生在学习写作时，将传统文化的精华添加到文字中去，不仅为文章增添色彩，还能是文化得到传播，同时也能提升自我的内在道德修养。

三、写作教育的实施 陶行知先生的“教学做合一”教育理论是与实际相结合的，注重教学的实践性。这一理论在探索适合我国情况的新教学原理中逐步形成的，是紧密结合我国社会实际而创立的新教学论。语文写作教学要与现实生活、社会文化相结合，才能全面提高学生的写作能力，要想做到这些，应当从以下几个进行思考：

1.教师与学生

首先，作为教师，在学生面前必须有自身的威严，有让学生信服的特长。写作课程本是相对枯燥乏味一些的，语文教师要想让学生真正信服自己，在自己的写作教学课堂上认真学习，首先要对自身的写作能力进行加强。教师让学生信服的方面可以有很多，比如说自己在词赋方面非常厉害，在写作教学课堂上讲解作文时加上古诗词的引用，不仅能让学生学会在作文中运用诗词，也可以让学生知道这位教师在写作方面也有一处厉害的地方，让他们心甘情愿地跟着教师学习。其次，在课堂里，最忌刻意模仿别人的教学方法。教师要对学生的学习特点、心理活动有比较全面的了解。不管使用何种方法，都要以学生为主体地位，教师在授课时不要将教师和学生的地位混淆。在大部分课堂上，由于自学能力较强的学生占小部分，大多数学生还是比较依赖教师，在课堂上也不愿意过多的发表自己的看法，所以教师的教学应当是启发式的授课。比如在评讲作文时，教师要带头发表言论，但与学生不同的是，教师应该是总结这次的写作情况，整理出一些好的段落或句子进行表扬，然后随机抽取一些文章投影到大屏幕上，让学生阅读后进行点评。由于班级人数较多，学生点评应当分小组进行，每个小组每次回答的同学不能相同。有些学生不愿意讲或者不懂表达的，教师可以引导学生在哪些方面进行回答。写作不仅仅注重书面形式，也要培养学生的口头表达能力。教师的引导主要和自己总结时相关，比如说，我给一群刚接触议论文的学生上课，我的作文讲评课的主要目的是归纳议论文的写作格式，那么，在学生评论时，我会将引导的方向导向作文应如何突出中心论点，如何将议论文三要素都在文章中完整表达等等。最后，在学生写作上，不能依赖教材和参考作文，要倡导学生逐渐脱离教材，脱离参考作文，写出自己的真情实感。我认为，初写作文的学生，可以仿写、改写，可以给他们一些框架，让他们运用自己的知识把这个框架充实。但是不管是记叙文和议论文，最终都需要融入作者的情感才能写好。填鸭式的教育经历的几十年，要想一步到位将课堂还给学生是不可能的，教师只能一步一步地放手，每走一步都要多思考，多总结，这不仅是学生要教学做合一，教师也要做到教学做合一。

2.教育与实践

语文新课标中指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文能力，而培养这种能力的主要途径应是语文实践”。很多人都提到要实践，就要带领学生到户外去进行实践。写作是长期的事情，而学生并不可能长期在户外实践。实践应当主要包括两方面：一是学生日常生活的经验，包括学生的平时生活、心理活动等方面，二是学生通过阅读了解更多外面世界的状态，比如学生阅读的环球时报、半月谈等等。这些都是活的东西，要“拿活的东西去教活的学生”，通过这两方面的实践，学生可以进行思考，产生自己的想法。学生要进行真正的实践应当放在假期，可以就近组织一些活动，如参加户外运动，观察动物的生活习性，这些实践类型的活动可以让学生摆脱教材，摆脱教师对学生思维的禁锢，丰富了课外知识，同时也为写作积累了材料。通过实践，教师应该让学生写下自己的心情，再组织学生在教师进行交流、互评，此时教师就起到了激发学生潜力、鼓励学生的作用，争取让每一个学生都参与到讨论中来，每个学生的都会有自己独特的感受与思想，整个班级几十位学生，大家一起分享讨论，就有了几十种不同的思想与感受。教师应当密切关注学生的生活，用一些动态的、不断变化的思想来指导学生的写作教学。

3.教学与文化

语文教学实际上也是文化传播的一种方式，写作不仅能记录文化，而且以文字表达的传播更为持久。对于学校，不仅需要完善图书馆，更要利用好图书馆。如今许多学校都在校园里建了图书馆，但这些图书馆的藏书量都是较为缺乏，学生平时也没有时间、或者不愿意到图书馆借书看，所以图书馆也是一个摆设。学校应该开设语文阅读写作课。所谓阅读写作课，就是教师可以带领学生进入图书馆阅读，并摘录好词好句加进自己的文章中，或者让学生写一些读后感，这些事情并不能强迫学生去做，要引导他们在阅读的同时养成提笔写字的习惯。这也是一个限时训练，不需要学生花费大量的时间去琢磨写什么，怎么写，写完之后，集体坐在一起相互点评相互讨论。久而久之，学生就会形成一种习惯。

语文的性质就是工具性和人文性，所以语文写作的学习离不开书本、著作、同时也不能脱离社会实践和文化生活，写作是一项综合性的训练，“它关系到整个人的塑造，包括思维、想象、情感、人格、个性的培养。”新课程标准中提出了这样的要求：要珍视学生独特的感受、体验和理解，让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。同时也要响应总书记的号召，对待教育，要有“双创”精神，即创造性转化，创新性发展。重视对学生的实践能力和创新精神的培养，使之既能劳力又能劳心，是我们所要求的创造性人才的基本素质，也是今天新课程改革的目的所在。

★作者单位：广西师范学院文学院。

第三篇：陶行知生活教育理论

陶行知的生活教育理论对新课程改革的启示

吴江市震泽一中 张玉昆

一、生活教育的含义、原理和原则

（一）生活教育的含义

生活教育是陶行知先生针对半殖民地、半封建旧中国的帝国主义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的教育理论。它的主要思想是要求教育同生活实际相联系，并能为广大工农劳苦大众的解放和民族解放斗争服务，以实现他“征服自然，改造社会”的宏愿。为了实践这个理论，他于1927年3月在南京北郊创办了晓庄师范学校。

“生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”是陶行知先生“生活教育”理论体系的基本内涵。这些教育主张都是他在晓庄学校每天的寅会作演讲时逐步加以阐明的。

陶行知认为，教育这个社会现象，起源于生活，生活是教育的中心，教育应为社会生活服务，在改造社会生活中发挥最大的作用。凡社会生活的中心问题也就是教育的中心问题，而“这个中心问题就是政治经济问题”。教育应责无旁贷地负有解决好这个问题的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。生活教育“所负的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民权以遂民生而保民族”。他还屡屡强调说：“第一要教育与农业携手”；“第二要教人生利”；“第三要教农民在农业上安根，在工商业上出头”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。为此，他要求教育要“教人发明工具、制作工具、运用工具”；“教育有无创造力，也只需看他能否发明人生新工具或新人生工具”。有了这个新工具，才能更好地向自然界开战。陶行知强调说，教育应以生活为中心，“没有生活做中心的教育是死的教育，没有生活做中心的学校是死的学校，没有生活做中心的书本是死的书本”。“我们是现代化的人，要过现代化的生活，就要受现代化的教育”。他还认为，现代化的生活是健康的、劳动的、科学的、艺术的和改造社会的教育。

生活教育和传统教育有什么根本区别？陶行知认为，传统教育是吃人的教育，是“教学生读死书、死读书。它消灭学生的生活力、创造力，它不是教学生动手、用脑，在教室里只许教师讲，不许学生问。一个人从小学到大学，十年读书结果，与一个吸食海洛因的家伙无异。他们肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风，再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体健康也没有了。大学毕业，就进棺材，这叫死读书”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。健康是生活的出发点，它第一就注重健康，它反对杀人的各种考试，它只要创造的考试，也就是它不教人赶考赶人死。简单地说，它是教人读活书、读书活”。陶行知说：“活的书只能活用，不可死读，新时代的学生是用活书去生产、去实践、去建设。”

传统教育是“教人劳心而不努力，它不教劳力者劳心。„„教人升官发财”。生活教育是教人劳力上劳心，教人手脑并用，教人做主人，做政府的主人，做机器的主人，即使有人出来做官，他也是来服侍工人和农民的。

（二）、生活教育的原理

生活教育由“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大原理组成。陶行知在美国哥伦比亚大学时，他的老师杜威博士教他“教育即生活”、“学校即社会”、“在做中学”。1917年，他学成回国后经过十多年的教育实践，认识到这种教育理论在半殖民地半封建的旧中国社会是行不通的，便大胆地把杜威学说翻了半个筋斗，把它改造了过来，创立了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论，并把它付诸实践和运用到推广乡村教育、创办晓庄师范之中。

1、“生活即教育”。

如前所述，教育不能脱离社会生活，教育要为改造社会生活而服务，教育与生活紧密相联，是生活决定教育，只有与生活相结合的教育才是真正的教育，教育脱离了生活就不是教育，教育者的任务是要指导青年一代为理想生活而奋斗，不断改进现实生活，使生活不断前进和向上。

2、“社会即学校”。

这里指学校要与社会密切联系，扩大学校对社会的积极影响。因为学校里的东西毕竟太少，实行了社会即学校这条原理，则教育的材料、方法、工具、环境范围都可大大增加，学生和先生也可以多起来，校外有经验的农夫、工程人员，学生可以领教；校内有价值的活动，外人也可以受益。显然，这对我们改革传统的封闭式的教学是有重要的指导意义的。

陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社会即学校’这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来。”这是因为：“学校即社会，就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样，它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假。社会即学校则不然，它是要把鸟笼中的小鸟放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把学校一切伸张到大自然界里去。”

由此可见，“社会即学校”这个主张具有两层意义：

（1）必须把学校与社会这个实体更紧密地联系起来，把学生从鸟笼中解放出来，使学校教育作用不局限在学校内。（2）要把学校办成符合社会实际的情况，把学校办成改造社会的中心。在现阶段，我们就要使学校能帮助工农大众增长科技生产知识和技能，与农民携手，让农业致富。同时，使学校培养出符合社会所需要的各种人才，有效地为本地区经济起飞服务。

“社会即学校”绝不是所谓“学校消亡论”，相反，它给学校提出了更高的要求，要求学校认真改革，以适应社会需要，推动社会向前发展。即要求人们树立一种大教育观的新思维，使教育更有效地为本地政治进步和经济起飞服务。

3、“教学做合一”。

这是当年晓庄师范的校训，是指导整个学校的教学活动方针，它是生活教育理论体系的一个重要组成部分。它有三个组成部分：一是怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是教法、学法和做法应当合一，教师既教又学，学生则是学；三是教学不只教人学，而更为重要的是教人做事。以上三个方面，“做”是学的中心，也是“教”的中心。

由此可见，“教学做合一”，实际上是行知合一，行是做，即实践。做是第一，知是第二。它是改变旧的传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的三脱离的弊端，把单纯传授知识，死教书、死读书的教学转移到培养学生的生活力和创造力的轨道上来，培养创造型、开拓型人才来，要求学用一致，在实践中加深理解，是一种推行手脑并用，在劳力使劳心的理论联系实际的方针。要求教师把指导学生学习的工作做好，不只学会、能应用知识，且能会学，终身受益。这要求教师实行启发式教学，注重培养学生分析问题。解决问题的能力和创造能力。

无庸讳言，今天的学校教育仍存在一个严重弊端，就是在教学过程中忽视了“做”，教师往往对学生“满堂灌”，导致学生往往对教材只是知其然，而不只其所以然。为考试过关，学生只好死记硬背，所谓“教师讲、学生听、堂上记笔记、课后抄笔记、一切为考试、考完全忘记”。什么自学能力、生活力、创造力、能力、智力，都无暇顾及。这样做，难怪学生易产生厌学情绪，致事与愿违。所以，陶行知强调说：“与其把学生当天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏，”

当年陶行知主持的重庆育才学校，不少课程都应用形象的教学方法讲授，如社会组的时事课用活报剧的形式表演给大家看；自然组的化学课也用表演的形式，如他们创造的化学之舞，将枯燥的化学变化公式用舞蹈表现出来，使人产生兴趣，易学易懂。像这样把科学教学加以艺术化、舞蹈化的办法，尚属破天荒之举。今天，我们某些政治思想课，如也能那样采取生动形象的教学方法，就一定可以取得较佳的效果来。陶行知还形象地指出，现时学校中的先生有三种类型：第一种是“只会教书”的先生；第二种是“教学生”的先生；第三种是“既能负指导责任”、又“要学生负学习责任”的先生。上述先生中，第一种先生只会拿书本给学生看，把学生当作书架子；第二种先生则把“需要的书，全都拿出来”，牵着学生走；第三种先生才是真正的先生，他能让学生在实践中掌握知识，并能运用知识来解决问题。所以说第三种先生才是我们所需要的。

陶行知这个“教学做合一”的见解是完全符合科学的认识论的，因为在做上教，在做上学，就可以在实践中不断检验教学的内容是否正确，学生学的效果是否良好，而且形成从感性认识上升到理性认识的过程，可以加速行——知——行的发展过程，从而获得牢靠坚实的知识技能。

由此可见，在教学中贯彻“教学做合一”，将有如下两方面的好处：一方面可克服传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的三脱离弊端；另一方面，可以把单纯传授书本知识，死教书、死读书的教学转移到着重培养学生自学能力和创造能力的轨道上来。

（三）、生活教育的原则

1、实践性原则。

陶行知主张“行以求知知更行”，即“行（实践）——知（认识）——行（实践）”。他反对教育的“三脱离”，主张在做上教，在做上学，理论联系实际。反对盲目读书，反对迷信教条和公式，主张独立思考，培养创造能力和开拓进取精神。

2、科学性原则。

陶行知反对非科学的理论，主张在科学理论指导下进行教育。他尤其强调科学教育的实施，认为“中国欲谋经济、政治、国防各方面之发展，舍科学无由。中学课程对于科学尤宜格外之注重”。认为科学是从农业文明过度到工业文明的唯一桥梁，也是开向理想社会的特别快车。他曾积极推行“科学下嫁”运动，而且主张必须从小抓起，培养科学人才的幼苗，才能“使中国永远立于不败之地”。

3、全民性原则。

陶行知指出：“生活教育是大众的教育，大众为生活解放而办教育。”为此，教育不是为少数人服务，它必须面向大众，面向社会，应当为广大劳苦大众雪中送炭，让他们读好书，做好人，早日摆脱贫穷落后。教育必须走向社会，走向世界，用我们今天的话来说，即邓小平所说的：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来。”

4、前进性原则。生活教育绝非固定不变，“时代是继续不断的”，教育必须与时代俱进，适应时代需要并促进时代发展。陶行知指出：“我们承认自古以来便有生活，即有教育。但在同一社会，有的人过着前进的生活，有的人过着落后的生活。”“我们要用前进的生活来指导落后的生活，要大家一起过前进的生活，受前进的教育。”他还认为一个现代化的人，必须取得现代的知识，学会现代的技能，感觉现代的问题，并以现代的方法发挥我们的力量。

5、终身性原则。

陶行知于20世纪30年代就提出终身教育的主张，他说过：“出世是破蒙，进棺材才是毕业。”他还主张人人要“活到老，学到老”，这既能适应时代的要求，又能适应人生需要。一个人只有面向未来，不断更新知识，才能有所创新，“才能做一个长久的现代人，否则，再过几年，又要成为时代落伍者了”。

6、创造性原则。

陶行知是一位“敢探未发明的真理”、“敢入未开化的边疆”的开拓时代的哲人。在1924年，他高唱人生要“为一大事来，为一大事去”。在抗日战争最为艰苦年代的1943年，他在《创造宣言》中宣称：“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步，退一步，向着创造之路迈进吧。”早在20世纪20年代，他就号召人人要争做第一流的教育家，这种教育家具有创造精神和开拓精神。陶行知的一生就是创造的一生，他是中国创造教育的开拓者和奠基人。他认为“真正的教育必须能造就能思索、能建设的人”，应培养年青一代成为“新时代之创造者，不是旧时代之继承者”。

二、“生活教育”理论对新课程改革的启示

笔者以为，陶行知先生的生活教育理论，与新课程改革的核心理念——“学生发展为本”是完全一致的，因而对今天的新课程改革具有很大的启示作用。

1、“生活教育”理论启示我们要转变教学观念。生活教育理论启示我们要转变以下教学观念：

（1）教学要促进学生全面发展。教学不仅仅使学生获得知识、形成技能，更重要的是使学生在智慧、情感、态度、价值观等方面获得全面和谐的发展。就是要“改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得知识与技能的过程成为学会学习和形成正确价值观的过程。”

（2）教学要确立学生的主体地位。教学要把学生看成学习的主体和自我发展的主体，要激励和组织学生参与教学活动过程，创设适宜教学情境（即与现实生活相联系的教学情境），并提供充分的条件，促使学生尝试、探索、观察、实践，让他们动口、动手、动脑，成为自主的、“发现的”学习者，成为学习主人、生活的主人。（3）教学要注重教学生学会学习。“教”是为了“不教”。要让学生“学会学习”，就必须把“教法”与“学法”统一起来，发展学生的“元认知”能力，使学生成为“策略的学习者”。要让学生感受、理解知识产生和发展的过程，引导学生学会收集、处理和运用信息，用于分析、研究和处理各种问题。学生这种自主学习的能力一旦得到培养，将会受益终身。

（4）教学要尊重学生差异因材施教。学生的经验储备、发展水平和个性特征等方面都存在着差异，教学应承认并尊重这种差异，视差异为一种“资源”和“特点”，采用适当“调适”的方法和各种“差异教学”的策略，“因材施教”。要记住，面向全体学生的实质，就是面向每一个有差异的学生个体；教学要让每一个学生都得到尽可能好的发展。

2、“生活教育”理论启示我们要改变教学方法。生活教育的核心是“教学做合一”，它将启示我们在新课程改革的实践中探索以下新的教学方法：

（1）变“传话”为沟通与“对话”。在新课改的课堂教学中，课堂已不再单纯是教师“自弹自唱独角戏”的舞台，也不再是一个个学生张开口袋等待灌注的知识回收站，而是生机勃勃、气象万千的思维活动的广阔天地；是浮想联翩、精神焕发和创意生成的智慧的沃土——在这种课堂学习中，别人的信息为自己所吸收，自己的经验被别人的看法所唤起，不同的意识在碰撞中相互同化，于是，每个人的经验都进行了改组和改造，每个人都获得新意义的生成与创造。在这样的课堂里才能形成真正的“学习共同体”，成为展开生命活动和精神生活的“理想世界”，这样的教学也才是真正意义上的全方位的沟通。教学中的“对话”，就是教师与学生以教材内容为“话题”或“谈资”，共同去生成和创造“文本”、去构造“意义”的过程。当然“对话”是一种师生间的交往互动，是一种共同讨论，它需要教师的启发、引导和鼓励、评价。

（2）引导学生转变学习方式。新课改要倡导学生主动参与、探究发现、交流合作的学习方式，注重学生的经验与学习兴趣，改变课程实施过程中过分依赖教材、过分强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状。转变学生学习方式，提倡自主、探索、合作的学习方式，让学生成为学习的主人，使学生的主体意识、能动性和创造性不断得到发展，培养学生的创造精神和实践能力。

（3）倡导“问题导学”教学法。把学习知识的过程变成分析和解决问题的过程，就需要将教材内容问题化，即问题导学。教师可以从以下，方面入手进行操作：把教材内容变成问题的“链接”，引导学生凭借自己的努力（尝试、探索、调查、实验、合作等）一个个地进行问题“求解”，在解决问题的过程中激起学生的问题意识并生成更多、更深刻的问题。经过长期训练，可以大大提高学生的发现问题、探索问题、分析问题和解决问题的能力，乃至创造能力。（4）走出课堂，走向社会与生活。新课程改革不只是局限于课堂教学方法的改变，还应注重学生社会实践能力和生活能力的培养。培养学生的社会实践能力，就要组织学生去社区、去工厂、去农村进行参观、调查、访问、劳动等活动，让学生了解社会、接触生产生活实际，使学生成为真正的“社会人”（而不是陶行知所说的死读书、读死书的学生）。

3、“生活教育”理论启示我们要改进考试及评价方式。要改变目前过热的应试方式和唯一用分数的评价方式，尤其是初中阶段。考试固然还要，但试卷的命题要改革，不能唯书本知识，试题要联系生活、生产实际，让学生学会分析问题和解决问题的能力。对学生的考试要求也不能一刀切，尤其是对学习困难生不一定以60分为合格标准，可根据不同层次的学生确定不同的合格标准。评价学生的学习成绩不能唯考试成绩，要综合学生的学习态度、学习习惯、学习能力（包括社会实践能力）等予以评定。

4、“生活教育”理论启示我们要转换教师角色。在新课程改革中，教师扮演的角色与传统教学中的角色完全不同。教师在课堂教学中的不同阶段应扮演不同的角色：首先，教师要为学生设计好问题，并使问题适合学生的生活实际，即问题的设计者；其次，教师要巧妙地指引学生探讨和解决问题，让学生学会解决问题的思维方法，即问题的向导者；最后，教师在学生解决问题时，要恰当地评价学生的表现，即问题的评价者。这种幕后角色发挥的关键作用在于为学生在学习中担任“主动”的角色铺平道路。

5、“生活教育”理论启示我们要创造教学特色。在新课程改革中，教师要不断探索、实践、反思自己的教学，并且创造出自己与众不同的教学特色，努力把自己塑造成“一流”的教学专家。

综上所述，陶行知生活教育理论之主要精神实质是实践、求知、创新、育人，是要教人学会学习，学会生活，学会做人，学会进行创造性的劳动。生活教育呼唤我们必须改革传统教育的弊端，启示我们在新课程改革中要树立新型的大教育观，使教育为培养适应整个政治经济发展的人才服务，为社会主义市场经济发展服务，为更好地建设具有中国特色的社会主义现代化强国服务。

（此文于2004年获吴江市陶行知研究会学陶论文一等奖）

第四篇：陶行知生活教育理论

陶行知生活教育理论

摘要：陶行知是我国著名的教育学家，他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，以“爱满天下”，“捧着一颗心来，不带半根草去”的精神，为贫苦人民和儿童的教育献出了毕生的心血，给我们留下了宝贵的精神财富。他的生活教育理论是陶行知教育思想的理论体系，包括“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，这些思想为我们现在的教育事业的发展有很多启示。关键字：陶行知 生活教育 启示

陶行知，原名文濬，后改为知行、行知，生于1891年10月18日（清光绪十七年九月六日）安徽歙县的一个清苦农家，他是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人。他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。毛泽东赞扬他是“伟大的人民教育家”。周恩来评价他是“一个无保留追随党的党外布尔什维克”。宋庆龄也赞颂他是万世师表。他是我国伟大的人民教育家，他的教育理论博入精深，他的教育思想熠熠生辉。今天人们仍在研究他的思想，学习他的品德。他的著作已被辑为《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的专著和论文已大量涌现。他的贡献给人类的宝贵财富对我国的教育建设和教育改革是极好的参考。“生活教育”理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。

一、生活教育理论的形成

（一）裴斯泰洛齐和杜威教育思想的影响

裴斯泰洛齐曾提出：“生活具有教育的作用，这是指导我在初等教育方面的一切实验的原则。”陶行知深受裴斯泰洛齐的启发，曾表示过：世界上的大教育家如裴斯泰洛齐等的成就，“无不在试验，无不在发明”，并愿成为中国“试验之先河”。给陶行知直接影响的是美国教育家杜威，杜威是当时美国进步教育旺盛时期的代表人物，“进步教育”以达尔文进化论为哲学指导思想，重视科学与实验。杜威主张学校社会化，力图变革传统教育，融合教育与社会之间的联系，提出“教育即生活”、“学校即社会”，以使学校和社会适应资本主义发展的需要。陶行知在出国前就接受进化论思想，早在1914年就认为“共和者，人文进化必然之产物也”，“进化非人力所能御，即共和非人力所能避”。所以陶行知一下子就领会了杜威的教育思想，成了他的信徒。陶行知曾尝试将杜威的思想搬入中国，但并未成功，杜威标榜的只要在学校里给儿童、青年足够的近代社会所需要的职业知识，就可以自由向前发展，也无非是想为资本主义企业多培养几个忠实奴仆。而把它硬套到中国则更不灵了，当时中国的学校很少，教育不发达，广大劳动人民都被排斥在校门之外，用杜威的一套根本起不到普及教育、振兴社会的作用。在现实前，陶行知认识到“杜威的那一套是假的”，学校社会化不过“成了一句时髦的格言”，所以他对杜威的学说进行了批判，把“教育即生活”、“教育即社会”翻了个跟斗，改为“生活即教育”、“社会即学校”，使“教育与整个社会和生活血脉相通”。

（二）立足于对传统教育的改革

陶行知的生活教育思想是在充分认识了中国教育传统和现实的基础上提出的。在陶行知看来，中国实行新教育30年，依然换汤不换药，不过把“老八股”变成“洋八股”罢了。“老八股”与民众生活无关，“洋八股”依然与民众生活无关。真正的生活教育必须是“适应于中国国民全生活之需要”的，即提倡一种把鸟儿从鸟笼放回树林的教育。所以，陶行知的生活教育理论提出，不仅考虑了一般传统教育脱离社会生活的状况，尤其是考虑到了中国学校教育的十分不普及和民众极其缺乏教育的现实。

二、生活教育理论的内容

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。“生活教育”的基本含义一共有三层：（1）教育与人类生活相伴而生。“生活即教育”是人类社会原来就有的，自从有了人类社会，就有了人类的生活，也就有了人类的教育。教育随着人类生活的变化而变化。生活是不断前进的，教育也要不断进步。他认为“生活教育是生活所原有的，生活所自营、生活所必须的教育。（2）生活与教育密不可分。“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，“生活即教育”的核心内容是“过什么生活便是受什么教育”。陶行知认为，人们在社会上生活不同，因而所受的教育也不同，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育，过有目的的生活，便是受有目的的教育。”，“教育不通过生活是没有用的，需要生活的教育，用生活来教育，为生活而教育。为生活需要而办教育，教育与生活是分不开的”。（3）教育具有终身性。陶行知指出：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”可见，陶行知所说的“教育”是指终生教育，它以“生活”为前提，不与实际生活相结合的教育就不是真正的教育。教育与个人生活共始终，也就是说，人要活到老学到老。

陶行知认为，“生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之”。“生活”不是人们通常狭义的理解，而是“包含广泛意味的生活实践的意思”。“生活”是包括整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动的由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”

（二）社会即学校

“社会即学校”是陶行知“生活教育”理论的另一个重要命题，伴随“生活即教育”而来。陶行知“社会即学校”的基本观点：学校要与社会统一，把社会办成一个大学校，形成家庭教育、社会教育在内的大教育体系。这种学校以青天为顶，大地为底，人人都是先生、都是学生。陶行知认为自有人类以来，社会就是都是同学。学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。“整个生活，整个的教育，都统一在整个社会之中。”“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说，‘社会即学校’。” 陶行知主张“社会即学校”，其中一个目的是想改变学校教育只为有权有势阶级服务的现状，以此推动大众的普及教育。统治阶级、士大夫为何不承认大众教育，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出“社会即学校”，以此来推动大众的普及教育。

陶行知提出“社会即学校”的另一个目的在于要求扩大教育的对象、学习的内容，使广大劳动群众的子女能够接受适合他们生活的教育。他指出:“我们主张 ‘社会即学校’，是因为在 ‘学校即社会’的主张下，学校里的东西太少，而且与社会生活是脱离的，不如反过来主张 ‘社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。”陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”。而且这种教育在“学校与社会中间造成了一道高墙”，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出“社会即学校”是“要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除学校与社会之间的高墙，“把学校里的一切伸张到大自然里去”。由此，“社会即学校”就打大大地增加了教育的素材、教育的方法、教育的工具、教育的环境和场所，学生可以获得更多有用的知识。因为凡是生活的场所，都是教育的场所，跨出校门，走向社会，把工厂、农村、店铺、庙宇、监牢都视为学校，成为课堂。

（三）教学做合一

“教学做合一”是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”，“在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。再进一步说，关于种稻的讲解不是为讲解而讲解，乃是为种稻而讲解；关于种稻而看书，不是为看书而看书，乃是为种稻而看书。想把种稻教得好，要讲什么话就讲什么话，要看什么书就看什么书。我们不能说种稻是做，看书是学，讲解是教。为种稻而讲解，讲解也是做；为种稻而看书，看书也是做，这是种稻的教学做合一。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是:“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为‘行是知之始’，‘重知必先重行’”，他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而“教学做合一”和主观唯心主义的“从保重中学”就有了区别。但是陶行知所说的“行”与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行”还只是个人狭隘的琐碎的活动。

陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。

生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提出了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。如陶行知提出“教学做合一”，要求“教”与“学”同“做”结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。

三、生活教育理论的启示（—）面向生活，课程改革

“生活教育理论”是陶行知先生教育思想的主线和重要基石，它的大众教育，教学做合一的教学方法，社会即学校、生活即教育，人人是先生等教育观正是其教育思想的体现。他认为脱离生活，脱离劳动的传统教育，会扼杀儿童的身心发展，其结果培养的是一群无用的没有创新精神和胆略的“书呆子”。联系陶行知的教育思想，我们显然做得不够，师生之间关系的家长制仍未改变，学生依赖教师的被动学习方式，仍是主流，虽然我们知道要体现学生的主体精神，学生应该主习，然而，目前的教育环境，教科书、课程标准及作息安排，并不利于学生养成主动学习的习惯和创新精神的发挥。课堂上教师的居高临下、学生的正襟危坐的授课方式以及大量的教学内容和匆匆忙忙赶进度的压力下，学生并没有分配学习时间、选择学习内容的自由。在这样的重压之下，学生天生的学习兴趣与信心必定会丧失殆尽，从何谈创新？如何改革这一教育弊端，陶行知的“生活教育理论”已经给我们指明了方向。我们的教育必须面向社会，面向生活；要走向社会，走进生活，要为学生提供更多的亲自动手、动脑的机会，要给学生更多选择的机会，包括学习时间的选择、学习方法的选择以及学习内容的选择，鼓励学生依照自己兴趣、需求，开展实践、探索、创新活动。与之相配套的课程设置，教育内容，教育模式等也都应向生活教育理论方向靠近。这样才能使陶行知的“解放学生的脑，解放学生的手”教育思想得以真正体现，使学生的个性得到全面和谐的发展。

陶行知先生所倡导的教育理论和方法与新课程理念不谋而合。陶先生认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。联系陶行知的教育思想，教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。老师不是把现成的解决方法传授给学生，而是要把解决方法如何得来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找其它的方法，解决其它的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。如果教师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到新鲜的事物，教师应不断学习、研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，才能诲人不倦。新课程倡导自主、合作、探究的学习方式，不仅适用于学生，也同样适用于老师，这与陶行知教育理论和方法一脉相承。如今我们亟待更新教师教育教学观念，加强管理，提高素质，切实改变教育教学的方式和方法以适应新课程教学的理念。

（二）教人求真，学做真人

陶行知说过“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，这是我们“教书育人”的永恒主题。在市场经济、竞争的年代及世界风云突变的情况下，“教人求真”更具有现实意义。第一，“知行统一”。我们的教育归根结底要培养什么样的人？教育的根本目的和实施素质教育的首要任务是什么？这是揭示了教育目的的真谛问题。我们在注重知行（德、智）统一的同时，不可忽视学生的心理体验，即如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人。我们知道，从知到行是一个复杂的品德的心理过程，当代的青少年思维活跃，面对纷繁复杂的世界，就会思考“我活着是为了什么？”于是，人生观的问题便随之产生。对于他们来说要把人生发展近景和远景正确结合起来思考，形成成熟的心理是十分困难的。因此，作为教育工作者就应担负起应尽的职责，帮助、教育和引导他们树立以爱国主义、社会主义、集体主义为核心的人生观，以及在这种人生观指导下所建立起来的道德、品质、意志。第二，探索真理。我们所处的时代是一个信息时代，学生所接触的信息及更新的知识，瞬息万变。面对这些，学生既感兴趣，又难以招架。兴趣是对真理探索的钥匙，但在探索真理的过程中，学生往往被各种难以解决的问题所困惑，被各种非本质的自然现象所缠绕。这种困惑需要我们教育工作者的正确的引导和正面的鼓励，当学生经过艰苦的学习，解决了各种难题，认识了事物的本质，就会产生兴奋感，这种兴奋感是学生对困惑感的否定和对学习探索活动的肯定，由此带来的喜悦和欢乐体验可以酿造一个人的自信心和尊严感，进一步强化其探索行为，从而激励自己继续进行新的创造。现在国际社会已经处于科学技术高速发展的时代，先进的教育方法不断出现。一方面教育要和国际接轨，运用高新技术使受教育者接受的信息广而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基础教育，有了扎实的文化基础知识，才能使我们因材施教培养出来的人才更加适应祖国改革开放现代化建设的需要。

（三）了解学生，授之以渔

每一个学生的脾气、性格、爱好、家庭教育等等都各有不同，所以我们在教育和教学工作中，对待每个学生都要仔细观察、了解他们，使他们在学校能受到良好的有针对性的教育，并从中受益。比如有的学生在学习中有主动性和积极性，应该给予鼓励和鞭策。引导他们采用科学的学习方法，使他们学有所乐、学有所得、学有所成。采用不同的教育教学方式就会取得不同的教学效果。有些学生只要教师指出缺点错误就能改正。有些学生，特别是在家受父母过于宠爱的学生，你如果对他们态度暴躁、方法简单、言语粗俗，教育效果会适得其反。耐心、细致、多方配合的教育方式是必不可少的。“一份耕耘，一份收获”，对学生教育教学的时间与成效是成正比的。在对学生的教育方式上，陶行知先生更加具体地说：“跟学生学，你要教你的学生做你的先生。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教导他。”陶行知先生的话字里行间揭示着教育教学规律，如果教育教学工作者不去充分了解教育教学对象，那么你就无法使学生听从你的教诲；如果你不了解学生的特点，你就不会知道如何发挥他们的长处，也不能弥补他们的不足。就像针灸医生给病人针灸一样，要根据病人的病情，找出其有效穴位，才能针到病除。好的教师在充分了解学生之后，找出有效的教育方法，充分调动学生的学习热情，发挥其主观能动性，那么他们的学习效果将会更加显著。

“捧着一颗心来，不带半根草去。”这是陶行知先生的座右铭。他提倡教师做一个发明家，不做一个教书匠。陶行知先生提出的这种教师观正是我们当代教师所应追求的。其一，教师不是处在世外桃源，学生面临的挑战，教师同样首先遇到，他应先于学生获得这些本领和品质。否则，他就无法引导学生既学会生存又学会关心。教师应有一种清晰的辩证观，即懂得个人的生存和发展与关心和奉献他人之间的辩证关系。教师应以亲身经历和体验来启发学生懂得这种辩证关系，使之把学生生存首先建立在利公而非单纯利已的功利目标上。其二，有创造性的教师才能培养出有创造能力的学生。教师应“授人以渔”，而不是“授人以鱼”。他的教育思想启示我们教师应更着眼于加强学生的学法指导，教给学生学习的方法，注重学法研究，发挥学生的主动性，创造性。“教是为了不教”，教给学生学会学习，学会生活，学会生存的方法和本领，已成为当务之急。

（四）手脑并用，注重实践

“教学做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾说过，“行是知之始，知是行之成”，“做是学的中心，也是教的中心”，例如，爱迪生发明电灯，不是从前的人告诉他的，而是玩把戏偶然发现的，所以他提倡“行动的教育”，“手脑并用”。他说：“手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。”注重实践是陶行知先生“教学做合一”的真谛，我们要从培养目标出发，坚持理论联系实际的原则，加强学生动手训练，培养学生的创新能力。课堂教学是教学活动的中心环节，是学生获取知识，培养能力，发展智力，接受思想教育的根本途径。为了使学生不仅能掌握知识，同时能将知识转化为能力，应当讲完课堂知识后，就趁热打铁，在全班开展小制作活动，利用实践课时间，让学生从设计、准备材料、加工，一直到自己运用所学知识去完成。要使学生学到真本领，教学内容必须尽可能体现“实用性”，一定要坚持手脑并用，把学知识与动手操作贯穿于教学全过程。如今，科学技术突飞猛进，电子信息技术已普遍应用于社会生活的各个领域，这就要求我们教师必须站在时代前沿，不断接受新知识、新信息，不断探索新的教学方法。正如陶行知先生所说，“要想学生好学，必须先生好学，惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。”“我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。”在知识爆炸，高度信息化的今天，社会需要的已不再是那些“高分低能儿”，而是具有创新精神的高素质人才。因此，我们专业课教师在培养学生专业技能的同时，一定要注重创新能力的培养。这就要求我们在教学中，一方面教师本人必须具备创新精神和创新意识，不断了解当今电子信息技术发展的最新成果，更新教育观念，提高现代教育技术的应用水平，激发学生的求知欲。另一方面，要为学生创造一个自由、宽松的环境，鼓励多样性，使学生充分发挥自己的想象，敢于标新立异，展示自己的个性。

参考文献：

上海市陶行知研究协会 《陶行知箴言》 上海教育出版社 2011年 陶行知 《陶行知谈教育》 辽宁人民出版社 2015年 方明 《陶行知名篇精选》 教育科学出版社 2006年 雷玲 《教师要学陶行知》 华东师范大学出版社 2011年

第五篇：浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示

浅议陶行知生活教育理论对礼仪教育实践研究的启示

我国伟大教育家陶行知先生的一生是不断实践和探索的一生。他为教育事业鞠躬尽瘁,尤其是他一再强调“教育应以生活为中心，没有生活做中心的教育是死的教育，没有生活做中心的书本是死的书本。” 他在论述生活和教育的关系时提出：“是生活决定教育，教育要通过生活才能发出力量成为真正的教育。”他创立的“生活即教育，社会即学校，教学做合一”生活教育理论体系博大精深，在中国现代教育史上具有划时代的意义，其间的逻辑构成和思考维度也非常值得广大教育工作者研究。他为国为民的生活教育实践与理论探索，赋予德育思想以丰富的生活内涵，也对我校生活化礼仪教育的实践研究提供了重要启示。

一、“生活即教育”，面向生活，让礼仪教育回归真实。

教育与社会生活相联系，既是现代社会发展的要求，同时也是现代教育思想指导下的产物。礼仪教育要“生活化”，目的就是让学生参与社会生活，使学生适应现代社会的经验尽量丰富。让生活走进礼仪教育课堂，才会有“知”与“行”的和谐统一的可能，才会使礼仪教育成为学生喜欢的一门生活课程，才会提高礼仪教育的实效性。

以往的礼仪教育内容脱离生活实际，礼仪教育内容呈现方式单调，缺乏情景性；礼仪教育内容注重超越性，忽视其适应性。这种忽视缺乏对周围生活的关注，使得礼仪教育的内容未能引起学生的共鸣。而与此相对的是，现今我校开展的礼仪教育，是回归于生活的，贴近学生的生活需要的背景，具有深厚的生活基础。小学生由于接触社会外界人士不多，主要生活在家庭和学校等场所，许多生活常识比较缺乏，而通过礼仪教育可以使小学生懂得许多生活常识，通过学习进餐礼仪、仪表仪态礼仪、行走礼仪、交往礼仪，小学生能够懂得如何称呼别人，问候他人，怎样待客，怎么样与别人交谈等方面的生活常识。再如我校对不同场合学生的言行规范，就是通过一个个生活情景呈现出来的，像：“„„当别人高兴时说：很荣幸和你分享这份快乐！当自己的意见和别人的不同时说：你的意见很好，愿意听听我的想法吗？当你给他人造成不快或麻烦时，说声：请原谅„„”如此等等贴近学生生活实际的教育，既具有时效性，又具有真实性。

在生活化礼仪教育实践研究中，从先生的生活教育思想的理论高度，我校构建了礼仪教育校本课程的目标体系：课程总目标分为认知技能目标、态度情感目标和实践能力目标，并把礼仪教育的目标框架分为纬度目标（根据小学生的生活范围，分为个人形象礼仪、家庭生活礼仪、校园学习礼仪和社会交往礼仪四部分）和经度目标（根据行为外显的主要表现形式，分为说话礼仪、行为礼仪两部分）。我们针对小学生这个特定教育对象的身心发展规律，针对当前独生子女多的社会现实和独生子女家庭教育方面的现状，充分考虑礼仪的继承性和时代性，设置具体的小学各年段礼仪教育的内容。在确定小学生礼仪教育内容时，我们考虑到以下几点因素：1突出“小”字（学生能够接受）、2把握“近”字（以学生生活近区为主）、3体现“序”字（按低中高确定序列目标）。

总之，“生活即教育”，礼仪教育“生活化”，使我们的教学从生硬灌输转变为自我体验，大大提高了礼仪教育的效果。

二、“社会即学校”，勤于实践，让礼仪教育保持鲜活。

礼仪是人类文明的基本要求，“礼俗可以保持秩序”，礼也是社会个体道德素质的外在表现。小学生正处在个性及品性形成发展的重要时期，在人格形成方面具有极大的可塑性，对小学生实施礼仪教育是发展其社会行为的重要内容。陶行知先生指出“社会即学校”，学校与社会打成一片，他强调活动的多样性，活动不仅课内有，校外也要有。强调走向社会的实践活动，并注重加强学校礼仪教育与学生生活和社会实践的联系，讲究实际效果。因此，礼

仪教育应从封闭性转变到实施开放性教育。

陶先生始终认为，生活是一部活的教科书。社会生活有好有坏，参与了社会生活，就能分辨出好的生活和坏的生活。生活教育就是教人过好的生活，受好的教育，认识坏的生活，改造坏的教育。所谓“参与”，就是让学生置身于社会生活之中，不仅用自己的眼睛，更是用自己的心去感受和领略社会生活的变迁状况，人文状况。我校定期组织学生参加社会实践活动，如参观游览、祭扫烈士墓、二手商品置换市场、共建“亲子林”、环保夏令营、“小雷锋进社区”活动等，使他们亲眼看到美好的大自然，去领略社会风情，利用社区、班级这些社会的缩影，让学生知道社会上有形形色色的人，引导学生思考怎样才能做一个知书达礼的小公民，使学生树立正确的人生观。再如在模拟的十字路口学习怎样识别交通标志，怎样遵守交通规范；在分小组玩“过家家”活动中学习“做客与待客”；在家长会现场聘请学生担任小引导员，评选“校园最佳小导游”活动，引导学生如何大方有礼地参与学校各项管理等等，使礼仪教育更加贴近学生的实际活动，让学生在虚拟现实的实践中直接感受体验，学会做人。

一个人的思想品德和行为习惯的形成是受到多方面影响的,人的礼仪素养不是天生的,也不可能简单地靠一两次学习就能形成的。礼仪教育要取得整体效应，就要使家庭和社会教育影响与学校教育取得一致，形成合力。我校尤其重视和加强家庭礼仪教育。在实践过程中，我校多次向家长明确礼仪教育的目的、要求、家庭礼仪规范，使家长懂得良好的行为养成对学生健康成长的重要性，并掌握礼仪训练的内容和方法，极大调动家长配合学校进行礼仪教育的自觉性。为了充分发挥家庭教育和社区教育优势，我校采取了多种方式和手段，与家长、社区配合，对孩子的礼仪习惯进行培养。例如：我校通过成立家长教育委员会，举办家长学校和培训班,开展家庭教育专题讲座和礼仪咨询,引导家长浏览参与网络上形式多样的家教论坛和网上家长学校, 每学期定期举办家庭礼仪教育案例评比，交流育子经验，邀请家长参加主题班会活动，以指导家长有效地对子女实施礼仪教育。通过“我是礼仪小使者”系列学习单的形式向学生家长通报学校开展礼仪教育的具体情况，要求家长对学生在家尊老爱幼、待人处事、举止行为、卫生习惯、家务劳动等及时与学校沟通，最大限度落实家庭教育与学校教育互相配合，使礼仪教育从学校延伸到家庭、社会。让家长、社区共同参与学校礼仪教育工作，也让我们了解家庭、社区对学校礼仪教育的反馈意见，不断调整活动方式、方法，共同探讨培养学生良好礼仪行为习惯的好方法，好措施。

目前我校正积极构建小学生生活化礼仪教育体系。在这一体系中，应该形成学校、社会、家庭一个多层面的系列。礼仪教育终极目的是让小学生学会做人，做真人。我们应该始终把礼仪教育真正面向全体学生，面向小学生的终身发展。要让小学生在生活和实践中学习，在生活和实践中成长，使礼仪教育保持鲜活的生命力。

三、“教学做合一”，讲求方法, 让礼仪教育潜移默化。

在陶行知先生看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识，教师的责任不在教，而在教学，教学生学，强调了学生的主体性。韩国学校礼仪教育,不仅坚持教授系统的礼仪知识,而且也很重视在实践中实施礼仪教育。如有的幼儿园专门开辟了礼仪室,里面都是韩式家具,教师和幼儿一起穿上鲜艳的民族服装,学习茶道,教师教幼儿如何倒茶,如何双手捧着茶杯恭恭敬敬地向客人敬茶,由此教授待人接物的方法,进行传统的民族礼仪教育。礼仪教育正是在这种科学的教育方式中得到了落实，优秀的传统文化才得以被继承。

作为一名德育工作者，要从学生的实际出发，使“教”的过程变为“学”的过程，要努力做到陶行知先生提出的“六大解放”，使学生得到生动、主动的发展。据此，我校注重礼

仪教育在知行合一中得到落实，重视把礼仪教育与能力培养结合起来,从追求单纯的个人道德完善,转变为注重培养适应现代社会和发展所需要的基本礼仪素质上。要想达到这个目标尤其需要掌握正确的教育方法，我校在实践研究中总结出以下几种：1．故事启迪法。通过讲述有关真实、贴切、新颖、生动的故事，使学生得到启发，明白事理。2．行为辨析法。让学生来辨析行为是否符合礼仪规范的方法。3．示范演示法。根据内容要求，教师用直观、形象、标准的示范，帮助和指导学生掌握正确的礼仪规范。4．情景表演法。创设情境让学生自己进行角色表演的方法。5．游戏童谣法。演唱童谣法就是把多个有关礼仪规范的词语或句型融合为一体,以唱童谣的形式把它们读或唱出。游戏法就是通过做游戏来学礼仪。6．活动竞赛法。开展些竞赛活动来学习有关礼仪的知识。除此之外，我校还对学科教学中如何渗透礼仪教育进行了研究。广大教师在各科教学中结合学科特点，遵循知识传授与思想教育相一致的原则，运用教材内容，有机地渗透礼仪教育。在语文的作文教学中,让学生结合礼仪教育叙写真情体验文章以达到教育的深层效果；与英语学科结合，结合其句型教育，帮助学生掌握“向别人借东西时，不小心碰到别人时，为别人提供帮助时„„”的礼貌用语；在体育课上，进行集队时、示范时、练习时、竞赛时的礼仪行为训练„„礼仪教育结合各学科教学，进行礼仪行为训练，使学生得到持久的、多方面的、潜移默化的影响。

以上是我校在生活化礼仪教育实践研究中对陶行知先生的生活教育理论的领会和运用。作为一名德育工作者，应当继承和发展陶行知先生的教育理论，不断丰富陶行知教育理论，在教育实践中灵活运用陶行知理论。在我国日益融入国际社会的今天，小学生的礼仪教育成为一个非常重要的教育话题，不仅应引起广大家长的注意，更加需要我们去潜心研究和实践。(作者单位：马鞍山市西湖花园小学)