《高山族丰年节》教案

第一篇：《高山族丰年节》教案

《高山族丰年节》教案

教材简析

56个民族56朵花，台湾省的高山族就是我们中华民族大家庭中的一员。课文介绍了高山族的居住地和高山族人民欢庆丰年节、跳舂米舞的热烈场面，歌颂了勤劳勇敢、能歌善舞的高山族人民。通过学习本文可使学生了解高山族特有的民俗和文化，增强民族自豪感。

设计理念

按照“快乐读书屋”让学生略读课文的要求，本课设计注重引导学生自主读书、合作学习、互相交流，逐步形成独立的阅读能力。

教学目标

1．学习课文，了解高山族是怎样庆祝丰年节的。

2．了解高山族的风俗，增强学生的民族自豪感。

3．培养学生略读和根据需要搜集资料的能力。

4．认识本课“峦、顽、择”等11个生字。

教学重、难点

知道高山族是怎样庆祝丰年节的。

教学准备

收集高山族的其他资料和其他民族过传统节日的资料；歌曲《爱我中华》光碟。

教学时间

1课时。

教学过程

一、创设情境，导入新课

播放歌曲《爱我中华》，通过优美的画面、动听的歌声把学生带入“快乐读书屋四”———高山族丰年节

(通过多媒体创设情境，充分调动学生的学习兴趣和求知欲望，使学生在最短的时间内以良好的学习状态进入学习情境。)

二、自读课文，整体感知

1.用自己喜欢的方式自由读课文，把本课的生字用笔做上记号，并多读几遍。也可查字典解决自己不认识的字。

2?同桌轮流读课文，比一比谁读得正确、流利。

3.同桌互查识字情况。

4.指名读文，思考：你读懂了什么？还有那些不懂的问题？

5.学生汇报。

(通过多种形式的读书，让学生与文本对话，在对话中了解课文内容；通过圈画生字，查字典，同桌正音，在语言环境中解决识字问题。)

三、精读感悟

（一）小组合作学习。

1.梳理学生提出不懂的问题，用多媒体出示。

（1）欢庆丰年节的目的是什么？应做哪些准备？怎样欢庆的？

（2）舂米舞是怎样的舞蹈？表演者是哪些人？穿什么服饰、准备什么道具，又是如何表演这个舞蹈的？

2.小组合作，探究上述问题。

3.全班交流、汇报。

4.学生再有感情地品读全文。

（二）学生汇报收集的资料。

1.学生分类展示资料。

（1）高山族礼仪方面的资料。

（2）高山族服饰图片。

（3）高山族住所、婚姻、葬礼方面的资料。

（4）其他民族传统节日的资料。

2.教师小结学生收集资料的情况。

(利用最佳时机进行自主、合作、探究性学习，培养学生独立阅读能力。)

四、识记生字

(1)同桌互相检查。

(2)以读字卡的形式检查识字情况。

五、拓展阅读，延伸课外

1．课内阅读《小学语文阅读资源》中《侗乡鼓楼》一文，读后回答作者是从哪几个方面介绍侗乡鼓楼的？

2.课外阅读《小学语文阅读资源》第19课《藏北草原》，读后回答问题。

(适时适度将课外阅读引到课内，再将课内阅读引向课外，使学生真正体验到阅读的乐趣，逐步养成爱读书、会读书、读好书的习惯和能力，真正落实课标提出的课外阅读总量的要求。)

第二篇：水果丰收了教案

《水果丰收了》教案

教学目标：

1、正确感知5以内的数量，巩固对5以内数字的认识。

2、学会5以内的数的点数，将相应的数量与数字相匹配，并能用手指正确表示实物的数量。

3、通过情境活动培养学生的数数能力并激发学生的学习兴趣。教学过程：

一、组织课堂（3分钟）

同学们，老师经常说，人有两个宝，你们知道是什么嘛？（小手和大脑）我们的小手会做工，我们的大脑会思考，同学们，上课了，请和老师一起动动我们的小手吧

播放《小手拍拍》音乐（小手拍拍图片）

二、创设情境、导入课堂（3分钟）

（实践活动图片）前段时间学校组织了一次实践活动，好玩吗？今天老师也要带大家去郊游，现在是什么季节了呢？秋天是个丰收的季节，有很多水果也在秋天成熟了，同学们想不想和老师一起去摘水果呢？让我们排好队一起去吧。（去郊游图片）

播放《去郊游》音乐

三、摘水果。（10分钟）

1、师：秋天到了，水果丰收了，同学们看一看，果树上有些什么水果？（水果图片）

2、师：我们一起把这些水果摘下来，好吗？老师请每位小朋友摘一个你喜欢的水果。

3、摘好水果，师：水果娃娃上面还有一个小秘密，你发现了吗？你摘的是几个圆点的水果？

四、送水果（12分钟）嘀嘀嘀，开来了汽车。

1、开来了几辆车？

2、小朋友们摘了这么多水果，我们用汽车把水果运回去吧！你想让你的水果坐那一辆汽车呢？

3、为汽车编号。

4、师：请同学们仔细看一看你的水果是你个圆点，应该乘几号车呢？ 请同学们把水果送到点数和数字一样多的汽车上吧

五、《神奇的手指》（5分钟）

同学们，今天我们收获了满满的水果，你们开心吗？啊，我们今天收获了很多的水果，老师发现刚刚我们在数水果的时候是用我们的手指表示的，我们的手指真神奇啊，你们知道他们能变成什么吗？让我们一起来变一变吧

播放《神奇的手指》。

六、课堂小结（2分钟）

歌词：

小朋友，集合啦，我们就要出发了。赶快排好队，上车喽。汽车汽车嘟嘟响，我们大家准备好，背上我的小书包，我们出发了。

汽车汽车快快跑，路边小狗汪汪叫。去郊游去郊游，我们出发了。嘟嘟嘟嘟嘀嘀嘀，滴滴滴滴嘟嘟嘟，嘟嘟嘟嘟嘟嘟嘟嘟，滴滴滴滴（按鼻子）。

汽车汽车快快跑，树上小鸟渣渣叫，去郊游去郊游，我们出发了。智慧树上智慧果，智慧树下你和我，智慧树前做游戏，欢乐多又多。

第三篇：丰乐亭记教案

《丰乐亭记》教案

第一课时

【学习目标】

1、能借助工具书和有关资料，读懂文章，并积累文中重要实词和虚词。

2、品味散文语言，联系作者创作的背景，说出作者写作的意图和所表现出的人生态度。

①修既治滁之明年（已经）②既得斯泉于山谷之间（既然）③言未既（尽，完）④既而得尸于井（不就）

4、词类活用

①俯仰左右，顾而乐之(意动用法，以之为乐)

②乃日与滁人仰而望山，俯而听泉；（每天，天天名词作状语）③掇幽芳而荫乔木（名词作动词，荫庇，乘凉）④风霜冰雪（名词作动词，刮风，下霜，结冰，下雪）⑤遂书以名其亭焉。（名词作动词，命名）

5、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。

译文：于是疏通泉水，凿开岩石，开辟出一块地方来建造亭子，从而和滁州人一道来这里游乐。(第一句应译出“疏”，第二句应译出“以为”，第三句译文应体现“往游其间”句式特点)(2)民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。

译文：百姓在一生中接触不到外边的事情，安心地耕田种地，穿衣吃饭，快乐地过日子，一直到死。(第一句应译出“外事”，第二句应译出“畎亩衣食”，第三句应译出“乐生送死”)(3)使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。

译文：使百姓知道能够安享这丰收年景的欢乐的原因，是有幸生活在太平无事的时代啊。(应译出“所以”、“安”、“幸”)

三、思考讨论

1、第一节介绍了作者自己在滁州勤于政务和丰乐亭的环境。

讨论1：“明年”“始”在文章中有什么样的作用？和我们学习过的《岳阳楼记》的开头有什么相似之处？

明确：作者初到滁州，就把自己的全部精力用于公务，待到第二年，丰收在望，才喘了一口气，句中“明年”“始”足以显现欧阳公之勤于政务。虽然有清泉只在“州南百步之近”，泉水是那样的甘甜可口，他也无暇顾及享受。同时，这句看似不经意的话里恐怕也包含了苦尽甘来的意味吧。和《岳阳楼记》中的“越明年，政通人和，百废具兴”相似。讨论2：丰乐亭周围的环境怎么样？

明确：这里有山，有谷，有清泉，环境幽美，望之令人心旷神怡，让人流连忘返。

讨论3：作者疏导泉水和百姓一起去赏泉体现了什么思想？有什么作用？和他的《醉翁亭记》有相同之处吗？

明确：都体现了与民同乐的思想，也是下文生发议论的基础。【学习时数】1课时

【课文分析】

《丰乐亭记》是欧阳修被贬滁州后的作品，此文除记述建丰乐亭的经过及与滁人共游之乐外，还描绘了滁州从战乱到和平的变迁，从而寄托了安定来之不易，应予珍惜的命意。无论是记述还是描绘，全文都是围绕“乐”而写：建亭取名为“乐”，是思乐；与滁人共游为“乐”，是享乐。乐在亭中，乐在山川，乐在和平安定的岁月。

一、导入新课

“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，是宋代文学家欧阳修《醉翁亭记》中的名句，这位被贬官员纵情于清水秀水，“与民同乐”，其不凡的胸怀意所令人敬佩。今天我们学习他写于同一时期的《醉翁亭记》的姊妹篇《丰乐亭记》，走过这位千年古人，感受他崇高而丰沛的精神世界。

二、通过提问，解决文中字词。

1、通假字

向之凭恃险阻，刬削消磨（“刬”通“铲”，铲除）

2、古今异义

（1）修既治滁之明年

（古义：第二年；今义：今年的下一年）（2）因为本其山川

（古义：于是，就；今义：因果连词）

3、一词多义（1）始

①始饮滁水而甘

（才）

②燕赵之君，始有远虑，能守其土，义不赂秦（起初，开始）③然后知吾向之未始游。（曾经）（2）爱

①又爱其俗之安闲（喜欢）

②爱其子，择师而教之（爱护，疼爱）③齐国虽偏小，我何爱一牛（吝惜，爱惜）④予独爱莲之出淤泥而不染（欣赏，爱慕）（3）既

第二课时

一、检查导入（略）

二、思考讨论：

1、文章第二段从远处落笔写“滁于五代干戈之际，用武之地也”，在这一节中作者介绍了几个历史事件？他的目的是什么？介绍历史事情在文章的结构上有什么作用？

明确：目的是为了与北宋初年天下太平的局面作对比，衬托如今生活平静富足。结合下文来看，这是一个伏笔，为下文的议论作好准备。着力叙写与之相反的“五代干戈”，正是为了衬托“丰乐太平”，同时为结尾点明“宣上恩德”的主旨伏笔。

2、第三段“孰知上之功德，休养生息，涵煦百年之深也”一句在文中有何作用？

明确：唤起读者思考，如今的安逸日子是怎样获得的。作者将功劳归于最高统治者的“功德”，显得很冠冕，实际在言语之问隐约透出一种忧患意识。

3、第四段中作者为什么和百姓一起去亭子那里游玩？他创作本文的良苦用心是什么？ 明确：（1）“幸民乐其岁物之丰成”，句中的“幸”字，则是作者的自谦之词，从文章的第一句话可以知道，当地百姓生活富足离不开欧阳修为官的努力，这不是侥幸获取的结果，而是勤于官务的必然结果。

（2）丰年之乐，固然人人企盼，但社会安定“无事”是百姓生活安定的重要保障，没有安定的社会局面，即使有好的收成，怕也是没有心情来从容欣赏山水的，那么，要使今天的太平生活得以延续下去，加强国力，认真保卫宋朝的边疆就显得尤其重要了。

4、这篇文章构思巧妙，行文严谨，说说全文是如何紧扣题目“丰乐亭”三个字展开的。明确：本文第一段开门见山，劈首点题。然而写法不同一般。将文题“丰乐亭”三字，依次逐一点出：滁水“其上丰山，耸然而特立”，点出“丰”；“俯仰左右，顾而乐之”，点出“乐”；末句“于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间”点出“亭”字。第二段并不接写“丰乐亭”，而引出“昔太祖皇帝”(赵匡胤)平定滁州的往事。与第三段“今滁介于江淮之问„„上之功德，休养生息，涵煦百年之深也”等内容暗合。第四段，直接第二、三段写今之滁州一派太平景象，突出“丰”而“乐”。此段仍紧扣“丰乐太平”展开，呼应第一段的“丰乐”，但“丰乐”的内涵已经巧妙转换。把“丰山美景可乐”的“丰乐”变换为太平时期“丰年之乐”和太守“与民同乐”之“丰乐”了。文章结尾点明题旨，交代亭的得名，也是紧扣“乐”字，照应第一段“丰”出于“丰山”之名，“乐”来自本山美景可乐的伏笔。

5、本文怎样多角度、深层面地写出“丰乐亭”的“乐”意？

明确：建亭取名为“乐”，是思乐；与滁人共游为“乐”，是享乐。乐在亭中，乐在山川，乐在和

平安定的岁月。

（提示：也可从以下三个角度回答，处地之“乐”——自然与创造；处时之“乐” ——机遇与幸运；处人之“乐”——井然与融洽。）

三、课堂检测：

1、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A、俯仰左右，顾而乐之 与人乐乐

B、因为本其山川，道其风俗之美 盖亦反其本矣 C、尝以周师破李璟兵十五万于清流山下 能以足音辨人 D、欲问其事，而遗老尽矣 其日牛马嘶

答案：D(D都是指示代词，表远指，可译为“那”。A．动词，意动用法，可译为“以„„为乐”；形容词，可译为“快乐”。B．动词，据语境及下句的“道”推断，可译为“叙写”“描绘”，但如译为“根据”，亦可通；名词，可译为“根本”，此处指王道。C．介词，表示动作、行为的对象，可意译为“率领”“带领”；介词，表示动作、行为所凭借的方法，可译为“凭借”“依据”。)

2、下列每组句子中，分别表现丰乐亭所在地滁州“山川美’’和“风俗美”的一组是()A、其上丰山，耸然而特立 而故老皆无在者 B、修尝考其山川，按其图记 而喜与予游也

C、向之凭恃险阻，划削消磨 日与滁人仰而望山，俯而听泉 D、风霜冰雪，刻露清秀 安于畎亩衣食，以乐生送死

答案：D(B、c项的前句不属于“山川美”，A项的后句不属于“风俗美”，可据此排除。)

3、下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是()

A、滁州介于江淮之间，虽有商贾往还，但四方宾客并不来此偏僻的丰乐亭。尽管此处环境优美，可以仰而望山，俯而听泉；也可以春采花草，夏纳清凉。

B、文章描写山泉景色之美，叙述建亭游赏之乐，文笔简洁生动。如用“耸然”“窈然”“涂然”，就点出了山水的独特情貌；用“掇”“荫”就表现出了游赏之乐。

C、滁州在五代时兵祸不断，至宋统一后才得以安定。作者感慨今昔，赞颂朝廷使人民休养生息的功德，歌颂太平气象，从而寄托了安定来之不易、应予珍惜的命意。

D、作者反复指出“故老皆无在者”“遗老尽矣”，透露出对人们居安而不思危的隐忧，要人们记住“幸生无事之时”，指出自己有“宣上恩德，以与民共乐”的职责。

答案：A(文中是说滁州因处江淮之间，非通衢大邑，故四方商旅宾客皆不至。)

第四篇：孔府年节

孔府年节

孔府年节有一些和民间不同的地方，腊八。腊八的一切活动都是围绕腊八粥进行的。熬粥要安排很多人，“户人”中的烧火户在这天专来烧火。支起大锅，熬出的粥分盛在很多缸里。腊八粥分两种：一种是粗的，给当差的喝，粥里放大米、肉片、白菜、豆腐之类，喝粥时，一个还给一斤馍馍；另一种是细的，用薏米仁、桂元、莲子、百合、栗子、红枣、红豇豆、江米等熬成，粥面再放上用山楂雕刻的“粥果”。这样的粥是供内宅，本族以及上供用的。孔府在外面有很多香火院，都在腊八这天派尼姑来要粥，要“盆头米”。

临近三十，孔府忙年活动中最热闹的场面“蒸壮”就出现了，“蒸壮”就是为过年蒸各种馒头、饺子、糕饼。这时“烧火户”又来烧火，蒸各式各样的馒头。

大年三十整夜包饺子。府内到处燃灯、燃檀香末、铺地毯、院子里搭彩棚、拉彩带。午后去报本堂行礼，晚饭后去祖庙辞岁。大人给孩子送“压岁钱”，装在红纸袋里，上面写有“长命百岁”的字样，放在小孩子的枕边，每人准备一个景泰蓝食盒，其中放粘米面做的如意、小柿子、桔子等物。

除夕夜晚衍圣公还要亲自到安怀堂摆供，祭拜白胡子老神仙，据说孔府中所有的精灵鬼怪都归这个白胡子老神仙管。

午夜过后所有的人起来拜天地神。在前上房院子里用席子搭起“天地楼”。朝各个方向，东、西、南、北、东北、西南、西北，各摆一张桌子，桌子上摆放神的牌位，正中一张桌子上摆天地神牌位。“天地楼”旁，立“朝天竿”，点“天灯”，日夜不熄，一直要点半个月之久。

元旦早晨醒来，先不说话，用手摸摸食盒里的东西和压岁钱。起床后拜庙、拜祠堂、接受仆人拜年。本家来孔府拜年。下午当地“龙灯会”的狮子舞等进孔府表演，孔府的当差和“花炮户”燃放焰火，庆祝新年。

第五篇：华夏年节

华 夏 年 节

——王辉

年节，年岁新旧交替的节日。万物始于春，民间习惯称其为“春节”，是最受瞩目的中国传统节日之一。

图一：欢度新年

一、年节起源

人类在漫长的蒙昧时代，没有时间概念，过着“山中无历日，寒暑不知年”的生活。进入了原始农业社会，人们为了掌握耕作时间不误农时，根据星象发现了春夏秋冬四季交替的周期。据记载，早在西周初年人们就开始了一年一度的庆丰收活动。所谓“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿”，“朋酒斯飨，日杀羔羊，脐彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，即是人们收得枣子，酿制美酒，庆丰收，敬老人等活动的真实写照。同时人们常常在获得丰收后，举行酬神仪式，表达对神的尊敬。如用新米做的饭和新谷酿的酒酬谢神明、祭拜祖先，祈祷来年再获丰收。汉代，司马迁等人作《太初历》，确定正月为岁首。年历的确定，使年节活动随着一年一度的固定日子沿袭下来。

而对于年节的起源主要有以下三种说法：一是源于原始社会的“腊祭”。《左传·僖公五年》：“虞不腊矣”。西晋杜预注：“腊，岁终祭众神之名”。二是源于 二十四节气的立春。古时在立春这一天，天子要亲帅臣民，迎春于东郊，以示农耕开始。三是源于年兽传说。太古时期，有一种叫“年”的怪兽，每当寒冬将尽，就出来残害人畜。于是每到此时人们便聚在一起，祭供祖灵祈求保佑，并燃火、放爆竹威吓年兽。年节发展至今，已不在是一个单一的以祭祀或娱乐为主题的节日，而是一个集庆祝、祭祀、宗教、娱乐为一体的综合性节日。

图二：年兽

二、年节习俗

年节在传承的过程中形成许多风俗习惯，就总体趋势来说，年节习俗在唐代发生裂变，由祭神转向娱人。明清时期转型，不但礼仪性、应酬性加强，游艺性更是向成熟的方向发展，很多地区形成了自己独具特色的游艺活动，如北京的逛厂甸、广州的游花市。年节作为一年之首的节日，是华夏民族共同的节日，但“百里不同风，千里不同俗”，各族过年的习俗亦是各具特色。

1、汉族

腊月二十三，又称“小年”，是民间祭灶的日子。传说，腊月二十三，灶王爷要升天向玉皇大帝禀报各家一年的善恶。于是，人们供上红烛、糖瓜，企望灶王爷“上天言好事，下界降吉祥”。“小年”之后一直到除夕，各家都会打扫庭院、置办年货。除夕早上贴春联、门神、祭祖接神。除夕的年夜饭也是一家人的“团圆饭”，北方人包水饺，南方人做年糕。水饺形似“元宝”，年糕音似“年高”，取其吉祥如意的好征兆。除夕之夜灯火通明，人们尽情娱乐。新年钟声敲响时，鞭炮齐鸣，欢庆活动进入高潮。初一开始，人们都会装扮一新，出门走亲访友、相 互拜年。年节期间各地都有庆祝活动，如舞龙舞狮、放烟花等。

图三：祭灶神

图四：扫尘

图五：门神——秦叔宝

尉迟恭

图六：燃放爆竹

图七：舞龙舞狮

2、蒙古族

蒙古人崇尚乳汁的颜色——白色，将其视为生命之色，纯洁吉祥之色，故而把正月称为“查干萨日”(汉语意为“白月”)，相应地把“年节”称为“白节”。“白节”一般包括“送旧”和“迎新”两部分：

腊月二十三称为“送旧”。清晨进行大扫除，让蒙古包焕然一新。傍晚则要举行“祭火”仪式。“祭火”是蒙古族所信仰的原始宗教萨满教的一种宗教仪式。此外，草原上的冬天奇寒无比，火对草原人的意义也非比寻常。一家一户的祭火，有“继嗣”之义，蒙古人把最小的儿子叫“守灶之人”，即接续香火之意。祭祀时用黄油、奶酪、“哈达”、马奶酒、肉米粥、羊胸脯肉等做祭品；祭祀器皿的颜色也有严格的规定：只能用黑色器皿；资深、有威望的长辈点燃九个小灯，将祭品投入旺火中，口诵赞词，祈祷家人幸福、牛羊肥壮、草原风调雨顺；参加祭仪的主要是家主和男孩，左邻右舍、亲戚朋友也可以参加，但女孩和外姓要回避。“送旧”的高潮在年三十这一天，除了贴对联、拜佛、祭祖之外，要彻夜欢饮，酒肉越多越好，而且剩下的越多也越好，象征来年酒肉充足。这一天的游艺活动也很多，在牧区，男人骑马、摔跤、下蒙古象棋；女人、孩子玩“羊拐”。

初一清晨开始“迎新”，酒菜摆满餐桌，长辈居于上席，接受晚辈跪拜。男人和未婚女子敬酒时双膝跪地，已婚女子敬酒时右膝下跪、左膝半跪。从初一开始，家族亲友开始互相拜年，直到“白节”十五或月底才结束。整个白月期间，草原上的男女青年纷纷骑上骏马，带上崭新的哈达和美酒，三五成群，挨家挨户给各浩特（定居点）的亲友、家长们拜年。

图八：蒙古族——拜年

图九：蒙古族——摔跤

2、苗族

“苗年”是苗族的年节，苗语称为“冷酿寥”。苗人好过节，俗语有“大节三六九，小节天天有”。“苗年”一般在秋收后举行，史载：苗人“以十月为首”（农历十月）。但由于苗人各部所居地域有差异，稻谷入仓、麦种落地的时间各不相同，所以各地过“苗年”的日期也不一致。

关于“苗年”的来源民间有多种传说：一说是为纪念始祖母“密洛陀”；二说是为纪念射日拯救瑶民的瑶王蓝陆；三说是纪念引进谷种而献身的民族英雄卡亨。

“苗年”前夕，各家都要打扫庭院、缝制新衣、酿酒、做糯米糍粑。除夕之夜全家团聚共同守岁，鸡啼时即放鞭炮报年。苗族“苗年”特色浓郁，主要包括以下活动：

（1）“敬牛”和“敬田”

“敬牛”就是在牛鼻子上抹些酒，感谢牛在过去一年对主家的贡献。“敬田”是由各家的家长到田里酬谢田神，祈祷来年有好收成。

（2）“吃同年” “吃同年”是“苗年”期间人与人或寨与寨之间的交往习俗。新中国成立后，各寨因普遍性的互“吃同年”之俗耗资巨大，逐渐对其进行了改革，但一些友好的走访及健康的文娱活动则保存下来。

（3）“斗牛”

“斗牛”是一种集体娱乐活动。选好开阔的场地，将牛装扮一番，由有名望的老人将葫芦酒洒在斗牛场上，宣布斗牛开始，得胜的牛将为主人赢得荣誉。

图十：苗族——斗牛（4）“赛芦笙”

芦笙是苗族人最喜爱的一种乐器，苗人大都会吹芦笙。笙乐与舞蹈相伴，极具苗家特色。“苗节”期间，大一点的苗寨便组织芦笙队，进行串寨赛芦笙活动。赛芦笙分为单人舞和集体舞两种：跳单人舞时，表演者居中，其他人在其周围围成一圈，顿足助兴；跳集体舞时，场面比较壮观，所有表演者围成一圈，由几个吹笙者领跳，其余人随乐对舞。

图十一：苗族——赛芦笙

此外，其他少数民族年节习俗亦各具特色：达斡尔族盛行吃年年高；哈尼族人要荡秋千；傣族以掷糠包欢庆新年；高山族“围炉”聚餐；白族则年年放高升。

三、年节文化

华夏各族的年节习俗虽有差异，但对年节的情结确是一致的。年节本身所演绎出的是华夏民族最温馨的情缘，年节演变的过程亦体现了华夏文明的发展足迹。习俗只是形式，隐于其后的文化才是年节传承几千年而不衰的根本原因。

1、寻根意识

中国人很注重根源问题，凡事都喜欢追根溯源，这其实是一个“正名”的过程，所谓“名正”才能“言顺”。在年节习俗中，除了对祖先和本族图腾、象征物的祭拜习俗之外，还有一些与先祖、图腾有关的纪念习俗，如土家族的年节在农历七月初一举行，便是为了纪念先祖在这一天获释归来；还有出于对祖先、族徽的尊敬而产生的禁忌习俗。

2、天人合一意识 年历确定正月为一年之首，年节的时间依此而定。年历正是古人根据四时万物的变化、日月星辰的轨迹推演出来的。也有一些少数民族的年节时间不是严格依据年历而定，而是根据本族的地理环境、气候条件等因素而定，如苗族的年节在“谷入仓”后举行，哈尼族的年节在冬初夏历十月举行，土家族的年节在农历七月初一举行。

3、重农意识

农业自古以来就是我国的立国之本，而年节的前身就是祭神祈年的农事节庆。耕种为始，收获为终，这就是一个循环。年节承上启下，具有连接作用。年节发展至今，融入许多其它的内容，但庆祝丰收、祈祷来年好收成以及酬谢牲畜、土地的习俗依然可以见到。

4、群体意识

共同的地域、语言、心理及信仰，是一个民族产生号召力、凝聚力的根源。对于每个民族成员来说，年节这样规模宏大的节日是彼此联络感情、夯实民族凝聚力的好时机。各族的年节活动中都有规模不等的集体活动。对于一些民族而言，这样的集体节日分外难得。游牧民族逐水草而居，往往几个月都见不到本家以外的其他人，过年可以让草原人欢聚一堂、尽情娱乐。

5、礼教意识

年节也讲究礼教，很多年节习俗是为了循礼。“百善孝为先”，长者又往往充当智者的角色，年节中多见晚辈向长辈行礼的习俗。对于一些少数民族，生存环境比较恶劣，高龄长者更为尊贵。

以上这些因素都是中国传统文化的组成部分，在年节这个传统节日中又可以看到另一个文化因子——朴素。年节中有很多鬼神传说，如“灶君”、“财神”，“年兽”，我们看到它迷信落后的同时，也该看到它真实质朴的一面。年节通过各种习俗将原始古老的信息传承下来，这些信息是最接近该时代真实面貌的反映。我们把这些鬼神传说当做一种民族文化、民族传统来接受，依据的不过是一种民族感情。我们期盼民族振兴、家人安康的心情在彼此的祝福中得以体现。年节的主题是“辞旧迎新”，洗去当年的的风尘，祈祷来年的福气。没有实质的利益冲突，所以可以避开历代王朝兴亡的锋芒，代代相传。年节习俗丰富多彩，但主旨始终单纯，不过是“树正气、扬美德、显智慧、鉴善恶”以及寄托对美好生活的向往。

图十二：树正气、扬美德、显智慧、鉴善恶