第一篇：中美贸易战：关系国家命运与个人命运(强烈转发!)
中美贸易战：关系国家命运与个人命运（强烈转发！！）
本文为吉林大学经济学院、金融学院院长李晓教授在 2018 年毕业典礼上的讲话今天我想讲三个方面的问题：第一是中美贸易战对我们意味着什么？第二是我们应当从中吸取什么样的教训？第三是想借此机会谈几点对同学们未来工作、生活的嘱托和希望。1第一个问题中美贸易战对我们意味着什么？首先，从贸易角度来看，既然是美国发动的贸易战，那么权且按照美国方面的统计来看下面一组数据。去年，中国从美国的进口额为1300亿美元。前不久中国自卫性地反击了美国，征收美国500亿美元商品的25%的关税以后，特朗普又下令加征了我们2000亿美元，然后再准备如果中国反击，会再加增2000亿美元。
这是个简单的算术问题。去年中国向美国出口约5000亿美元，现在两个2000亿加上一个500亿，他动用了4500亿，还剩下500亿美元左右的额度。而我们已经动用了500还剩800亿，美国追加的这2000亿，我们跟不上了。
如果我们也同额度回击，不仅是将从美国的进口商品清零，而是负进口了，理论、实践上都是不现实的。这是美国对中国做出最具羞辱性的行为，但是没有办法，因为我们对美国市场依赖太深。
另一方面，我们对美国制造业及其核心技术的依赖更为严重。“中兴事件”虽然尚未结束，但仅就目前的后果来看，不只是十几亿美元罚金的问题，美国国会已经否决了特朗普总统暂缓中止中兴业务的提案，即便最终通过该项提案，恐怕也要按照美国人的规则来改组中兴的管理层及企业管理机制和运行规则，美国甚至要派出一个监督官到这家中国企业。这起事件足以让我们清醒地看到自己同美国之间巨大的技术差距以及对美国核心技术的严重依赖。
同时，我们对美国农产品的依赖也同样比较严重。去年，中国自产大豆1400万吨，总进口是9554万吨。大豆生产是非常耗费土地的，平均每生产一吨大豆需要八亩土地。这些进口大豆若是换成中国自种，要消耗7.6亿亩的土地。
而中国的农业耕地红线是21亿亩，拿出三分之一的土地种大豆可能吗？答案很明显。不进口可以吗？很难。因为人民对高质量生活的向往和需求，使得植物蛋白是不可或缺的。而且这些蛋白加工以后的残渣可以用来喂猪喂牛，保障畜牧业发展。如果不进口，大豆及其附属品的价格都要提高，意味着要出现某些生活必需品的物价上涨。有人说，我们转向巴西进口吧！问题是，全球大豆生产的相当大部分被几家美国公司控制着。巴西大豆从生产、运营到销售几乎都是美国公司控制的。
更为本质性的，是我们对“美元体系”的依赖。总体来看，现今的“美元体系”主要靠三个机制来运行：一个是商品美元还流机制。中国、日本、德国等“贸易国家”向美国出口赚取美元以后，还要将其中相当大部分借给美国。美元是世界清算货币、结算货币和主要的资本市场交易货币，如果不借给它，美国需要自己满足基础货币发行的话，它就会印钞，有可能引发美元贬值。这意味一方面，我们本身拥有的美元储备缩水，这是我们不愿意看到的，另一方面美元贬值意味着我们本币升值，对出口非常不利。所以，作为“贸易国家”的悲剧就在于，我们需要被动地维持美元汇率的稳定，尽量不让美元贬值。也就是说，世界上最大的债权国要维持世界上最大的债务国的货币稳定，这是商品美元还流机制迫使我们承担的被动责任，也是我们大量购买美国国债、公司债的原因。
第二个机制是石油交易的美元计价机制。1971年尼克松关闭“黄金窗口”、美元与黄金脱钩之后，美元面临的最大问题是如何确保自身的储备货币地位。为此，美国迅速找到了石油这种工业血液，联合沙特等国建立了石油交易的美元计价机制。这就意味着其他国家若要进口石油必须用美元支付，因而就必须储备美元。这样，美元在与黄金脱钩之后依然牢固地保持着全球储备货币的地位。
第三个是美国对外债务的本币计价机制。美国80%以上的对外债务是以自己可以印刷的美元计价的。就此大家不难想象，美国霸权或者说美元霸权达到一种什么样的程度！也就是说，在理论上和实践上讲，针对自己的对外负债美国是可以通过印刷美元解决的。我曾在课堂上说过，学习经济学或研究经济学的人不要轻言“美国衰落”。
在我看来，“美国衰落”有一个重要标志，即当美国对外发债的大部分不用美元标价而是用欧元、英镑、日元或者人民币标价的时候，这个国家真的是衰落了。如果你看不到这一天，请不要轻言“美国衰落”。正是由于中国处在“美元体系”当中，不仅使得我们拥有大量的美国国债，而且基础货币发行也对其产生严重依赖。
坦率地说，近十年来，中国M2的发行量几乎是世界第一。我们的M2对GDP之比为2.1：1，而美国为0.9：1。
发了这么多货币，为什么大家感觉不到呢？有很多原因，但有两个原因最为重要。一是我们的基础货币发行很大程度是用外汇占款来实现的。也就是央行收购企业和公司个人手中的美元，按照市场汇率再释放出人民币，通过这种方式把流动性释放出来。外汇占款占到央行释放流动性的比例最高时达到80%以上，目前也在60%到左右。也就是说，美元储备是人民币发行的重要的信用基础，这在很大程度上确保了人民币汇率的稳定。当然还有一个重要原因就是房地产扩张，使得央行释放出来的相当大一部分流动性被房地产套住了。
所以，贸易战果真打下去，接下来的影响就会涉及到货币金融领域。美国人非常清楚，如果我们的美元储备大幅度减少，那么人民币发行的信用基础就会出问题。还有一点，就是我们赚取外汇的能力也将受到影响。由于中国是典型的“贸易国家”，本币不是世界货币，不得不将货币信用寄托在其他货币比如美元身上，而且国内的经济发展、军队的现代化军队建设，包括大国外交、“一带一路”都需要大量资金，因而外汇储备规模对中国而言格外重要。就近几年外汇增长状况来看，2016年我们在投资领域的外汇净收益出现了440多亿美元的负值。2017年我们加强了外汇管制，勉强恢复到近130亿美元的正值。但是今年1—5月，我们在投资领域中的外汇收入不足50亿美元。在贸易领域的数据就更难看了。去年上半年全口径贸易顺差尚有540亿美元左右，但截止到今年五月全口径的贸易逆差将近250亿美元。六月份的统计还没出来，但一个月扭转不了大局。也就是说，今年上半年中国对外贸易的净逆差格局已定。更为重要的是，我们的外汇储备状况也不容乐观。有学者测算过，截止到今年五月份，我国的净外汇储备也就是外汇储备减去外币负债，约为1.9万亿美元，比2013年2.96万亿美元的峰值减少了近30%。关键问题是，这1.9万亿美元并不都是归我们所有。
根据国家统计局的数据，到今年四月底，规模以上的外资企业（含港澳台）总资产为21.68万亿人民币，按照6.45的汇率计算，折合成美元资产的话约为1.55万亿美元。也就是说，在1.9万亿外汇储备净值中有80%以上是外资企业拥有的。我在授课时曾说过，由外资企业投资所形成的外汇储备相当于赌场的筹码。什么概念呢？赌客进赌场后会将各种货币换成筹码，无论在赌场中玩输了还是赢了，他所拥有的筹码可以再换成自己需要的货币拿走。也就是说，这些投资的所有权归外资企业，外资企业可以随时撤资或者在投资期限到期后撤资。虽然现阶段中美贸易战的爆发不会导致外资全部撤走，假如只撤资三成，也就是5000亿美元左右，1.9万亿再减去5000亿，我们还剩多少？我们还有那么多要做的事情需要钱。
所以，特朗普发动贸易战的目的究竟是什么？我想恐怕不只在贸易领域，还在“中国制造2025”，更可能是通过贸易战的方式迫使我国做出更大让步，而且很可能是迫使中国在货币金融领域更大开放。我们知道，美国是一个地地道道的“金融国家”，我十几年来一直研究这个问题。表面上看，特朗普发动贸易战是在兑现自己的竞选承诺，为“铁锈地带”那几个州的蓝领工人争取更大利益，迄今为止他在这方面做得很不错。
但由于美国经济结构的变化即日益高度金融化，华尔街金融资本的利益是其必须予以重视的。金融资本的目标是要赚取全球金融市场的收益，其前提条件就是世界各国货币金融市场的开放，但迄今为止中国这块骨头美国始终没有啃下来。我们的资本项目没有完全放开。特朗普的发动对华贸易战的核心目标有许多，我想在他的谋划中，不会没有迫使中国更大幅度开放货币金融市场的目标。
当然，美国更为重大的国家战略利益就是遏制中国的崛起。对此我们不要抱有丝毫幻想，不要以为这是特朗普个人意愿。现在，美国对中国的恐惧与敌视达到了我们难以想象的程度。
对一般国家而言，贸易战在经济学上一定是双输的。但是对于大国而言，关键在于谁输得起。历史经验证明，大国之间特别是“老大”和“老二”之间的较量，更多的不是经济行为，不是以经济利益为目的，而是一种国际政治行为，是以国家利益为目标的。国际政治竞争不是“正和游戏”，而是“零和游戏”。经济学与政治学的逻辑有很多不同，一个主要的区别在于，经济学研究的是杀敌一万自损八千还是自损六千的问题，它的逻辑是如何让己方避免自损八千，尽量实现自损六千，即实现资源约束条件下以最小的成本达成最大绩效；
与经济行为不同，政治的逻辑是只要我赢，战胜对手，牺牲多少无所谓，在所不惜。因此，两者的逻辑与行为规则是不一样的。刚才，大家合唱的国歌里有一句话：“中华民族到了最危险的时候”。现在，我不敢说是最危险的时候，但可以说，中华民族到了新的危险的时候。对于今天的中国而言，最大的危机不是贸易冲突，而是世界上最强大的霸权国家已经公开把中国当成了最主要的对手，在和平时期利用经济战的手段发起了对中国的全面遏制和攻击，同时还利用其超强的全球军事实力对中国进行越来越多的威慑，制造周边冲突乃至危机来干扰我们的和平发展进程。前不久，美国国务卿蓬佩奥有一个发言，赤裸裸地攻击中国是一个掠夺性的国家，是一个偷取知识产权、盗取别人技术、强迫转移技术、强迫地猎取别人资源的国家。这种攻击值得我们高度重视，他是在把美中冲突上升到一种新的意识形态高度。最近，美国通讯委员会发表公告，于今年6月11日废止了2015年奥巴马政府时期制定的网络中立法案。我们知道，互联网思维、原创技术与技术服务，所有这一切都以美国为核心。
当年，美国为了促进国内网络运营商之间的公平竞争，同时也是为了让世界各国放心使用美国技术、拓展全球市场，搞了一个网络中立法案。但是现在这个网络中立法则没有了，意味着互联网服务提供商可以在提前告知消费者的情况下，屏蔽这些网站或者降低这些网站的访问速度，也就是断网。如果一旦对中国采取这种措施，我们银行、交通、商业、邮电等系统可能会瘫痪。现在全球的根服务器有十三个，其中一个主根服务器和九个辅根服务器在美国，其余的三个分别在瑞典、荷兰和日本。所以，我们必须认识到，美国在正在做更多、更充分的准备。最近，大家都看到一张G7首脑会议上的照片，场面类似“最后的晚餐”，特朗普与德国总理默克尔等其他国家首脑冷峻对视，似乎不共戴天。但是要知道，正是在这次会议上特朗普提出了一个计划，叫G7国家经济一体化，主张七个发达国家相互之间实现零关税、零补贴、零壁垒，据说已经得到德国的同意。也许德国的这种首肯是表面的，由于涉及市场份额等复杂的因素，其他发达国家的立场很可能与美国不一致，因为美国市场份额太大，竞争力太强，所以七国间的经济一体化肯定不会顺利。中美之间的冲突作为一场大国博弈，恐怕需要至少50年甚至更长时间。今天的一切，不过是一场历史大戏的开幕。2第二个问题就迄今为止的中美贸易争端而言我们需要吸取哪些教训？我想从两个方面来谈。首先，就眼前的教训看，主要有两点：一是盲目自大的情绪。一百多年来我们被西方侵略、压迫的太久，心中的大国情怀不仅强烈也更为迫切。必须承认，改革开放40年来中国经济发展取得了非凡的成就，令世界瞩目，在某些领域的进步与发展甚至走到了世界前列。但也正因为如此，我们产生了一种举国的自豪感，同时也伴随着一些自大情结。中美贸易战，尤其是“中兴事件”不啻为一剂强烈的清醒剂，让我们意识到自己与美国之间存在的巨大技术差距。事实上，我们在许多核心技术领域与国外的差距十分巨大。
马航370事件出现后，很多人才知道罗尔斯罗伊斯公司对自己生产的飞机发动机的运转状况，包括在什么地方运转、在哪个高度运转、在什么时间运转，是完全可以掌握的。前不久，一家汽车零配件公司的总经理跟我讲，世界上有两三家公司的汽车喷油技术做的最好，但是我们军车的喷油嘴一定不能用外国的，即便国产喷油嘴质量不高也要用自产的，因为国外厂家都可以进行喷油嘴控制，关键时刻可以进行停止发动机喷油的操纵。我们知道，网络技术有三个层次，最核心的是原发性的技术创新，其次是原发性的技术进步及其产业化，如芯片，再次才是利用互联网思维和互联网技术进行的规模经济的市场开发。我们经常搞“光棍节”购物狂欢，无论是阿里巴巴还是京东等都是利用中国巨大的市场经济规模实现的快速扩张，跟原发性的技术创新思维、原发性的技术进步及其产业化毫无关系，只不过是运用别人的技术思维、产业化的技术，利用中国的巨大市场规模迅速推广而成。
二是这场争端使我们更加清醒地意识到，迄今为止中国的经济增长模式已经难以为继，必须在经济结构、经济运行机制等方面进行更为深刻的改革。
以往，我们通过以市场换技术、以资金买技术、以挖人才造技术等方式取得了一些技术进步，但今后这些途径恐怕都难以行得通了。今后中国经济发展的核心动力唯有自主创新，既有技术领域的创新，更有体制和制度上的创新。其次，再来谈谈更深层次的教训，此次中美贸易战爆发值得我们深思的问题主要有三个。
第一，中国忽视对美国整体性、综合性、系统性的深入研究。自2016年美国大选开始一直到今年三月份贸易争端，再到今天，我们对美国的判断屡屡失误。更为重要的是，面对着这样一场大国间的博弈，除了一些贸易专业、经济领域的专家纷纷出来发声以外，那些研究美国政治、社会、文化的专家少有声音。这是极不正常的。说明作为世界上第二大经济体，我们对自己必须直面的霸权国家的系统、深入研究是非常不够的，因而很少可以对美国做出可持续性的、理性的研判。这是非常危险的，不仅容易出现误判，甚至出现错判。其后果主要有两个。
一是情感胜于理性，整体性的非理性思维经常占上风，本质上讲这是中国人典型的农耕民族根性。
农民与商人的最大区别是什么？农民经常是情感强于理性，而商人则经常是理性胜于情感。中国从1992年邓小平“南巡讲话”和1993年社会主义市场经济是正式确立走到今天，不过二十几年的时间。这意味着我们中华民族从农耕民族走向商业民族的历程仅有二十几年，因而传统根性自然是很强烈的，使得我们很少能够理性地认识世界，更习惯基于情感来判断世界。
当年，骆家辉被美国派驻中国大使，很多人欢欣鼓舞，甚至认为美国终于派了个“中国人”，中美关系因此将走得更好。骆家辉是华裔美国人。正因为如此，他更需要要证明自己更美国，所以对中国的态度、立场也更加强硬。
在现阶段和今后的中美关系中，我们必须努力克服这种民族根性，更加理性地认知美国，处理好同美国的关系。二是相应地，我们出现了当年戴季陶先生所说的“智识上的义和团”的倾向。在目前的中美贸易战中，有些学者和专家提出我们“要不惜一切代价”！这种提法令人匪夷所思。在当今的经济全球化时代，在一个经济发展、改革不断深化的时代，何谓“要不惜一切代价”？难道要回到改革开放之前的时代？我现在经常思考一个问题，这场冲突会给中国带来什么？理论上的挑战、实践上的挑战无疑是非常巨大的，甚至迄今为止致使我们获得成功的好多理论都需要做认真的反思。同时，我们的好多对策也需要认真反省。
过去40年中国经济发展的辉煌成就，根本上讲是邓小平领导的改革开放实现的。
开放的本质是什么？是我们对美国主导的全球市场经济体系开放，或者说是我们主动地加入到美国主导的全球政治、经济体系中去，并因此成为该体系的最大获益者。但是发展到今天，美国人认为这个体系让中国人占尽了便宜，自己却吃了很大的亏，不再愿意同我们玩下去了。因此，当今时代不存在什么“逆全球化”，全球化是不可逆的，所有问题的根源在于全球化进程出现了大分裂。全球化分裂的本质是什么？ 是世界主要大国之间关于全球化的共识破裂或没有了，这是当今世界最危险的一件事情，意味着今后美国不再愿意同我们分享他所主导的全球规则和制度安排，这必然对我们今后所有的经济理论及其研究带来巨大挑战。但是我认为，更为重要的挑战恐怕是思想上的，即在这场争端很可能演变成为旷日持久的大国冲突的过程中，我们是继续冷静地认识我们与美国的巨大差距，坚持虚心地向美国学习，还是由此坚定地走向民粹主义的反美道路甚至以一种“玉碎精神”抵制美国的一切。我们曾干过这种事情，所以我很担心。这些政治、经济、思想等领域的严峻挑战，关乎今后中国改革开放的进程、方向，是个大问题。
第二，忽视对美国经济结构变化的研究，进而对美国社会结构的变化及其主流意识形态的变化研究很少，进而缺乏对美国国内政治结构变化的深入理解。特朗普为什么拿中国开刀？对华贸易逆差问题只是个借口。事实上，不是特朗普上台造成了美国分裂，而是美国社会分裂导致了特朗普上台。美国社会由于经济结构金融化被严重撕裂了，富人越来越富、穷人越来越多，中产阶级在破产。
所以，美国“铁锈地带”主要的三个州过去全是支持民主党，支持希拉里的，但这次它们的反转是促使特朗普获胜的关键因素。
特朗普上台后，必定要兑现竞选承诺。但事情并非仅仅如此，他上台后面临的一个重要挑战，就是如何利用自己的政治行为尽快弥合分裂的美国社会。迄今为止，他做得比较成功。因为他非常聪明地捕捉到了一个目标，这就是中国。“中国威胁”是美国近些年来的焦点话题，而且实际上也成为西方发达国家的共识。特朗普巧妙地利用了这样一个契机，“中国问题”或“中国威胁”成为特朗普手中的一张牌。所以，如果深入地研究美国经济结构、社会结构到政治结构的变化，我们可能不会出现很多误判。
我认为，马克思在一百多年前的一些关于资本主义发展的具体结论有些时空的局限性，但马克思主义的基本原理是正确的，那就是生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑。美国经济结构的变化决定社会结构变化，也一定决定着美国政治利益、国家核心利益的变化。从这个意义上讲，即便特朗普两年或者六年后下台，美国也不会因为更换总统而在战略上改变对中国的基本立场。这是我的一个基本看法。第三，忽视对美国控制世界的手段也就是霸权方式、机制等问题的研究。这导致我们经常以工业化国家的视角去认识后工业化的美国，以“贸易国家”的立场去对待“金融国家”的美国；相应地，在此过程中又出现了以发展中国家制造业的成就来定义自身国际地位的一种幻想。我自己的多年研究得出一个结论：中国崛起的性质是“美元体系内的地位提升”。我认为这是很冷静、理性的一个结论。一些人认为人民币国际化的目标是为了取代美元，我反对这种观点。我的研究结论是，人民币国际化的目标不是取代美元，“美元体系”在短期内是无法被替代的，人民币国际化的目标是减少我们在“美元体系”中的风险和成本。说到这里，必须指出的是，我们的某些媒体是极其不负责任、不专业的，经常用一种狭隘的民族主义情绪来忽悠民众情感。40年来，正是因为我们加入到“美元体系”当中，我们成为该体系的主要获益者，自然成为该体系的最主要的支撑者（如购买大量的美国国债等），也自然会成为该体系风险、成本的主要承担者。这是一个正常的逻辑。正所谓福兮祸所伏，这可能是未来我们的问题所在。也就是说，特朗普的杀手锏正在这里，其实他早已露出了獠牙，如对伊朗、俄罗斯的金融制裁，包括前不久美国部分官员提出的对中国购买美国国债的冻结等，虽然是传闻，但这种信号意味着当两国纷争激化的时候难免不会出现这种状况。无论怎样，货币金融一定是美国最后的杀手锏、制胜的法宝，这是它的绝对优势所在。
那么，我们的主动权在哪里呢？在国内。改革开放40年来，中国认清了斯密经济学原理指导下的市场经济的重要性，知晓了交易分工的作用，构建了中国特色社会主义市场经济体系；40年后的今天，我们终于开始意识到熊彼特式的创新对于经济、社会发展的重要性。国家最高领导人在十九大报告中提出了构建创新性国家的宏伟蓝图，意义格外重大。
第二篇：卓新平：实现“中国梦”要将个人抱负与国家命运相结合
卓新平：实现“中国梦”要将个人抱负与国家
命运相结合2013-3-29 9:08:55来源：2013年3月29日《中国社会科学报》
【核心提示】我们深入讨论“中国梦”的时候，要关照老百姓的期望和精神文化生活，使之整合、共聚，形成中华民族崛起的凝聚力，这是“中国梦”得以实现的动力。
习近平主席谈“中国梦”实际上表达了两种感情，一种感情是对中国五千年文明的深情厚谊，另一种感情是对中国未来发展充满信心和希望。我认为，“中国梦”是两个层面的有机结合，一是“人民的梦”，即大家表达自己的追求和理想，反映人们的处境和心境；二是“民族的梦”，即个人的梦和集体、民族的梦相呼应。“民族的梦”需要靠全国人民的共同努力、共同参与，才能梦想成真，实现中华民族的伟大复兴。这正是中国一直在探讨的发展道路。
“中国梦”与中国文化精神相关联
爱国主义是我们的民族精神，在这个民族精神里，我们爱的不仅是国家，更是中华民族几千年的历史文化传承。中国文化精神这一表述有非常丰富的内涵，因此我们在今天的发展中应有思路上的调整。比如说，中华民族精神的一个重要特点就体现为“和”，我们现在提倡的构建和谐社会就是要达到这种境界，而这就需要团结绝大多数人，调动一切积极力量。
我的研究领域是民族和宗教。现实中，人们对民族、宗教有很多不同的看法，有人把它作为与我们的社会整体区别开来的一个问题提出来，并常从负面、消极的角度来看待，这是不对的。从整个中华民族和谐发展的角度出发，要团结所有的少数民族，就一定要尊重各少数民族的不同宗教信仰。事物都是一分为二的，宗教在卷入社会政治时确实存在负面的因素；但是从其整体来看，宗教信仰是今天老百姓精神生活的一部分，也是民众文化表述的一部分。对于少数民族、广大宗教界群众，我们只能积极地拉过来，而绝不应消极地推出去。这是中华民族兴
旺发达、中国社会长治久安的重要保证。因此，我们要把民族文化、宗教生活融入到我们的整体文化和精神生活中来，将之看成我们社会有机体的组成部分，否则就会影响我们对中国文化精神的理解和弘扬。
我们现在强调要建立社会主义核心价值体系，即有一个指导思想进行引领，但这一核心价值体系如果没有非常丰富的精神文化内涵就会被架空。中国广大老百姓的生活包含丰富、多元的精神文化内容，而中国文化传统的特点就是多元共构、多元通和，我们的核心价值体系就是要在其中起核心、指导和引领的作用，要使社会不同层面的认识、信仰汇聚为我们中华民族的命运共同体、精神共同体，其中既有核心、有引领，同时也有作为群众基础、作为社会氛围的丰富文化内容。所以，核心价值体系所起的是指导、引领作用，并不是说因此就排斥其他所有的东西，如果没有其他精神文化内容存在，那么核心就不成其为核心，也就没有什么可以指导和引领的了。
改革创新是时代精神
将改革创新作为时代精神是非常重要的，因为我们的时代精神就是强调与时俱进。具体来说，马克思主义是引领我们的主流意识形态，我们要坚持马克思主义这面旗帜，但是我们一定要认识到，马克思主义理论体系是在西方文化体系中产生的，本来不是中国原汁原味、土生土长的东西，我们将之“拿来”并使其在中国“接地气”，在中国干出了一番伟大的事业。吸收作为世界文明优秀成果的马克思主义，体现了中华文明海纳百川的情怀，能以一种开放的心态接受外来优秀的文化成果。当然，我们毕竟有自己五千年的中华文明，这种文化自知和自觉使我们要有一个使马克思主义中国化的过程，要弄清马克思主义究竟是什么、马克思主义中国化该怎么做，这种与时俱进的时代精神就要体现在这个方面。
新一届国家领导人非常强调我们对中国精神文化体系要有自信，中国特色社会主义理论体系其实就是要在对马克思主义“跟着说”、“接着说”的基础上“自己说”，要发展出我们自己的话语体系来，这是一个创举、一项创新、一种与时俱进，同时也是对我们理论界、学术界提出的一个巨大任务。我们对之深有紧迫感和使命感，学术界、理论界的“中国梦”就是要把中国特色社会主义理论体系构建出来、发展完善，这是时代的召唤，而且对中国未来的发展与长治久安也是非常重要的。我们要走自己的路，不断开拓创新，如果只是跟随前人说的东西说
下去，就没有自己的创意和发展。我们看到，马克思主义在发展的过程中，不但马克思有自己的表述体系，此后恩格斯、列宁、毛泽东、邓小平等都有自己的表述体系，体现出各自的原创精神。
在改革开放的过程中，理论界对中华民族自己的文化精神体系创建，对体现现代精神、现代意识的中国文化构设的研究还需要进一步提高。当前在文化建设中，人们实际上谈得更多的是文化产业，如果只把文化作为一个产业来看待，这就没有抓住重点及核心，文化应更多体现为文化精神，并将之作为更为重要的事业来加以推动。今天中国现代文化建设的理论构架还需要加以深入探讨。
将个人抱负同国家命运相结合党的十八大和“两会”的胜利召开，使我充满信心，我们要抓住这一很好的机遇期。在弘扬中国文化精神、实现“中国梦”的过程中，就我们的民族宗教研究领域而言，我们要把宗教、民族关系理得更顺，使我们的宗教信仰自由政策落实在对信教群众的真正尊重上，能够积极引导宗教界在经济社会发展中起到更好的作用。为此，我们在理论和实践层面上应该做得更好。
国家兴亡，匹夫有责。我们要将个人的抱负同国家的命运结合起来，而理论界、学术界和媒体宣传则要在这种结合中起积极引导的作用。个人有各种各样的梦是可以理解的，也是应该的，但是这还远远不够，我们应对民众的梦有所整合、提高、升华，使之能同我们整个民族的梦结合起来，形成共同的意愿和追求。如果整个民族不能振兴、得不到发展，那么个人的梦想是很难成真的，要引导每个中国人积极、主动地把对自己的家庭、个人的发展、子女的关注同整个中华民族的命运结合在一起，体现我们大家的凝聚力、向心力，这样，“中国梦”才能做实。
总之，我们深入讨论“中国梦”的时候，要关照老百姓的期望和精神文化生活，使之整合、共聚，形成中华民族崛起的凝聚力，这是“中国梦”得以实现的动力。没有这个动力，再美的梦都可能幻灭。要想今天的“中国梦”能够梦想成真，我们就必须和谐共存、共同努力。（记者 王春燕/采访整理）
第三篇：浅谈《白鹿原》中人物命运与中国传统儒家文化的关系
综 述
陈忠实耗时四年的长篇巨著《白鹿原》是一部被称为“反映民族秘史”的大作，它在宗族的兴衰和人物命运的起落中，揭示了儒家文化对民族心灵的影响以及民族生存的奥秘。在从清末民初到建国前夕的半个多世纪里，白鹿原以其狭小的地界、持久的变迁，较为完整地展现了传统儒家文化过去的形态以及其统治下人们的行为及命运，同时，又反过来，通过主要人物的命运，深刻地反映出传统儒家文化本身蕴含的优势与存在的劣性。
1.传统儒家文化关照下的白鹿原
《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命运史，传统儒家文化在白鹿原上的运行主要是通过原上人们的行为举止表现出来的，特别是作为传统儒家文化的卫护者与执行者，其内涵在以白嘉轩和朱先生为代表的白鹿原真正的统治者身上，表现得更为清晰。
首先，儒家文化的 “仁义”思想在白鹿原上表现得很明显且在维护白鹿原秩序方面发挥了毋庸置疑、不可替代的作用。白嘉轩仁义对待长工鹿三，善心周济村民感动县长；朱先生驾牛车铲毁罂粟、步行千里退清兵、事必躬亲做赈济；冷先生不以门第等级作为给人看病的标准，都显现了传统儒家文化的“仁义”思想。
其次，儒家“修身治国” 理念在白鹿原上也得到很好的体现，“修身、齐家、治国、平天下”，作为儒家文化教育一代又一代中国人民不断追求的理念，已深深地印在了白鹿原上人们的心里，无论是白家的“耕读传家久，经书济世长”的治家方略，还是朱先生发表抗日宣言亲赴前线的兼济天下的精神，都是儒家“修身治国” 理念的具体实践。而这种实践又使得传统儒家文化在白鹿原上于动荡不堪的时代纷争下，显现出强大的生命力。
同时，在儒家文化中占据重要地位的宗法伦理观念，在白鹿原上也表现得淋漓尽致。象征宗法的祠堂，神圣不可侵犯，成为白鹿原上最有影响力和决断力的地方，同时族长成为“权倾一方”的宗族事物的裁决者，拥有其他任何人都无法比拟的权力。宗族在“天不时、地不利、人不和”的社会中，起到了重要作用，成为凝聚人心，给人生存力量的重要法宝，白嘉轩领导全村人民抗击“白狼”入侵、带领全村人民舍身求降水、力排众议抗击瘟疫等等。但是，在展示自己强大而又有凝聚力的 同时，也暴露出自身赤裸裸的残忍与残暴，白嘉轩宗法严惩烟鬼和赌徒、狗蛋与小娥，毫不留情地惩治儿子白孝文；鹿三杀死小娥，白嘉轩与朱先生联手镇压鬼魅小娥，让她做鬼都不成；鹿子霖与冷先生毁掉鹿冷氏的一生，并联手将淫疯的她送出人间。
2．传统儒家文化影响下的人物命运悲剧
传统儒家文化在白鹿原上占据统治地位，原上的人们都已基本成为传统儒家文化的“子民”，但是在当时纷繁复杂的社会环境下，新思想、新文化已经对传统儒家文化形成挑战，原上的人们逐渐开始分化，有以白嘉轩和朱先生为代表的传统儒家文化的卫护者形象，也有以黑娃和白灵为代表的背叛者形象，但细细分析他们的命运都是以悲剧结束的。同时，还有传统儒家文化影响下的终极受害者、牺牲品——以小娥和鹿冷氏为代表的两种生存方式的女性的命运悲剧。
首先，在白鹿原上，传统儒家文化作为所谓的正统文化，被以白嘉轩和朱先生为代表的统治阶级坚决维护，在白嘉轩与朱先生身上表现出很强的儒家文化的正面效应，朱先生“白鹿精魂”般的充满神秘色彩，白嘉轩以自己的坚守把腰杆挺得又硬又直，但是在当时动荡变革的时代，传统儒家文化的没落已成必然，神话般的朱先生只能在没落中化作白鹿归去，白嘉轩挺直的腰杆也被打断。传统儒家文化的卫护者饰演了自己“有心却无力回天”的命运悲剧。
其次，作为传统儒家文化的背叛者，黑娃与白孝文所走的人生道路是完全相反的，黑娃从“背叛”到“皈依”，而白孝文是由“皈依”到“背叛”。黑娃从背叛传统儒家文化的统治起家，在传统儒家文化的学习中皈依，但最终却没有逃过被枪杀的悲剧命运；白孝文从传统儒家文化的坚守与执行中起家，却在传统儒家文化禁忌的性放纵面前选择背叛，其后又深深地掉入政治生活的漩涡，凭借自己的无情与残忍，不遗余力地清除政治道路上的障碍，完完全全成为政治的奴隶。白灵背叛传统儒家文化最为彻底，但在缺失儒家仁义道德的政治生活中，白灵成为了白鹿原上冤死的白鹿。
另外，作为传统儒家文化统治下男权社会的附属品，女性终成为了深受传统儒家文化的受害者与牺牲品，她们无论以任何方式生存，其命运结果都只能是悲剧。小娥为了反抗不公平的社会，用传统儒家文化最禁忌的“性”来报复社会，她先与黑娃勾好，后又迫于无奈委身于鹿子霖，其后又勾引成功白孝文，几乎无所终止的 “性放纵”终惹来杀身之祸，最后连做鬼都不成。鹿冷氏深受传统儒家文化的熏陶教育，在不公平的社会面前，她选择了顺从，但在强烈的天然本能“性欲望”面前，她却得不到来自任何形式的基本需求满足，她依然是贞妇，却变得异常淫疯。
3.人物命运诠释出的文化意蕴
白鹿原上，不同系列的人物形象却都有着悲剧的人生命运，通过他们的悲剧的人生命运，我们可以看到其中所诠释出的传统儒家文化的内涵意蕴。
首先，传统儒家文化具有难以比拟的优势。其自孔子创立算起，距民国年间，已经有近两千五百年的历史，同时在一个人的一生中最先接触的也便是儒家文化，无论是从中国历史，还是从个人历史说，传统儒家文化都具有深厚的基础。另外，传统儒家文化注重对人人格的培养，无论是“仁义”，还是“修身治国”，在传统儒家文化的代表者——白嘉轩和朱先生身上，我们看到了仁义、宽容、自强不息、敢于为人民民族利益牺牲的人格品质与精神。
但是，传统儒家文化在时代动荡和新文化新思想的冲击下，终显现暴露出自己的劣性。作为统治中国两千多年的封建思想文化，在新时代到来面前，终显现出自己的滞后性。同时，作为占统治地位的文化，传统儒家文化在牵涉到统治阶级利益时，总显现出自己的虚伪性，在统治人民言行举止方面更是暴露出其残忍性和残暴性。
传统儒家文化已深度面临挑战，这种挑战既来自其内部，也来自外部时代的变革，新文化新思想的渗入。静看挑战，作者向我们展现出对待传统儒家文化的态度：辩证批判地继承。但是从传统儒家文化走出后，却是前进无所路途，回归的路却又在时代的残酷现实面前被无情的绞杀的无奈与困惑。当代文化的建设迫在眉睫。总之，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命运史，传统儒家文化的深刻影响，造成了白鹿原上主要人物的命运悲剧，同时，反过来人物的命运又诠释出传统儒家文化的内涵意蕴。传统儒家文化有优势，有劣势，我们需要在当代文化建设中辩证对待传统儒家文化，“吸其精华，去其糟粕”。浅论《白鹿原》中的人物命运与中国
传统儒家文化的关系
作者：陈鑫 指导教师：徐静
（山东农业大学 文法学院 泰安20074729）
【摘 要】陈忠实的《白鹿原》是着眼于中国传统儒家文化的反思的，他站在时代与文化的高度，采取以初级社会群体映现整个社会的方法，真实地描绘了二十世纪上半叶传统儒家文化关照下的白鹿原的生存与变迁以及生活在原上的人们的行为、心理和命运，使我们对白鹿原上的主要人物的命运和传统儒家文化的关系有了较为清晰的理解：传统儒家文化是他们命运悲剧产生的主导，同时，通过主要人物的命运，深刻地反映出传统儒家文化蕴含的优势与存在的劣性。
【关键词】 《白鹿原》 传统儒家文化 人物命运 关系
Shallow theory the relationship between the Characters’ fate of “White Deer Plain“ and the traditional Confucian culture of Chinese
Chen xin（School of Humanities & Laws, Shandong Agricultural University, Tai’an, Shandong20074729，China)
Abstract：Chenzhongshi's ”White Deer Plain“ is the focus on the reflection of the traditional Confucian culture, he stood on the height of the era and culture ,taking to the way of the lower social groups as a whole society imaged，truly Describing the survival and changes in White Deer Plain under the care of the traditional Confucian culture and the behavioural, mental and fate of the people living in plain in half of the twentieth century,making our have a more clear understanding to the relationship between the fate of the main characters in White Deer Plain and the traditional Confucian culture: Traditional Confucian culture is mainly leading them to the fate of Tragedy, at the same time, through the fate of the main characters, profoundly reflecting the inherent advantages of the traditional Confucian culture and the existence of the inferiority.Key Words: ”White Deer Plain" the traditional Confucian culture the fate of the characters relationship
陈忠实耗时四年的长篇巨著《白鹿原》是一部被称为“反映民族秘史”的大作，它在宗族的兴衰和人物命运的起落中，揭示了儒家文化对民族心灵的影响以及民族生存的奥秘。在从清末民初到建国前夕的半个多世纪里，白鹿原以其狭小的地界、持久的变迁，较为完整地展现了传统儒家文化过去的形态以及其统治下人们的行为及命运，同时，又反过来，通过主要人物的命运，深刻地反映出传统儒家文化本身蕴含的优势与存在的劣性。
1.传统儒家文化关照下的白鹿原
陈忠实为了全面真实地展现传统儒家文化，精心选择了白鹿原。这不仅因为白鹿原是他的故乡，是他魂牵梦绕的精神家园，他对这片土地，对这里的人民无比的熟悉，包含着深厚的感情，更主要的是因为白鹿原所在的关中，是中华古代文明兴起与辉煌的地方，由于历代王朝的重视，在这片天子脚下的畿土，打下了很深的儒家文化的烙印。“白鹿原上，最坚实的基础不是别的，而是几千年漫长的封建社会存留下来的那一套伦理规范，几千年文化积淀形成的那一种文化心理，几千年相沿流传的那一番乡俗风情。”这文化就是传统儒家文化，几千年来，在封建统治者的不断倡导与大力推行下，它已深深渗透在我们民族的血液中，深刻影响着我们民族的心理。《白鹿原》聚焦的是白鹿原上的村民，表现他们在传统儒家文化影响下的生活，而通过白鹿原上人物的言行举止，我们又能窥视到原上传统儒家文化的内涵。1.1“仁义”思想
儒家道德的核心是“仁”、“义”。孔子说：“仁者爱人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达人而达人”；另一方面是“己所不欲勿施于人”。要“居处恭，执事敬，与人忠”，必须“言忠信，行笃敬”。孟子在“仁学”理论上又补充提出了“义”，这就构成了孔孟的“仁义”。
在白鹿原上，最能体现儒家“仁义”思想并将其付诸实践的人物是白嘉轩。他与鹿三情同手足，对他从来以“三哥”相称，他们同吃饭同劳动，时常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的马号。他从不克扣和拖延鹿三的工钱及粮物，饥荒年月，各家纷 1李景钢，《白鹿原》与传统儒家文化，.西北大学学报，2006年 纷辞退长工以减轻负担的情况下，白嘉轩动情挽留鹿三：“天杀人人不能自杀。年馑小心也就要大，年馑大心要小就更遭罪了.””有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；万一有一天断了顿揭不开锅了，咱弟兄们出门要饭搭个伙结个伴儿„„”，白嘉轩把两个儿子随鹿三步行七天从山里换回的第一批粮食，全部送到鹿三家，解其饥荒。小娥事件以后，鹿三精神恍惚，兔娃、孝武、孝义开始轻视他，白嘉轩绝对不允许他们这样做，他像对待自己的亲人一样对待鹿三，并训导兔娃及自己的两个儿子要尊敬他，还嘱咐自己的儿子，如果自己走在鹿三之前，必须要“照看好你三伯”。白嘉轩与鹿三的关系已经超越了主仆雇佣关系，他们在坎坷的人生道路中共同劳作，相互尊重，情感愈深，从而进入互助共生层面的谐调关系，在他们之间，我们可谓真正看到了“义交”。
一个小伙子因父亲赌博输光了家当，想卖给白嘉轩半亩土地，白嘉轩在中人传递了地价后，当即“再加三斗”，这种豁达仁义的慈心善举受到村民的赞颂。后来一位李寡妇经中人卖给白嘉轩六分地，白嘉轩慷慨的“加上五斗”，表现出同情贫弱的仁义心肠。然而在白嘉轩不知情的情况下，李寡妇已答应鹿子霖用土地抵押借款，从而引发鹿子霖与白嘉轩两家纠纷，经朱先生和冷先生的调解，白嘉轩、鹿子霖二人当面毁掉契约，退还李寡妇田地，并周济李寡妇粮食和银元。这一扶贫极弱的善举震动乡原，感动县长，县长亲自为白鹿村树立“仁义白鹿村”石碑，白鹿村从此被人称为“仁义庄”。
另外，白鹿原上的儒家“圣贤”朱先生一生的大事也都充溢着“仁义”，驾牛车铲毁罂粟、步行千里退清兵、事必躬亲做赈济等都向我们展示了朱先生的“仁义”。冷先生给人看病从不看家庭状况，“冷先生看病，不管门楼高矮更不因人废诊„„，财东家给他的封金赏银他照收不拒，穷的一时拿不出钱的人他不逼不索甚至连问也不问”。也同样向我们展示了儒家“仁义” 思想。1.2 修身治国理念
儒家自孔子创立以来，便主张君子“修身、齐家、治国、平天下”，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 23陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,290页陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,5页
身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹事皆以修身为本。”，“达则兼济天下，穷则独善其身”。“修身”是基本，“齐家、治国、平天下”是发展，是目的。在儒家思想统治中国两千多年的社会历史中，这种理念深深影响着时代的正统们，并成为他们身体力行的准则。
白嘉轩上溯六代祖先白修身，通过自己的奋斗使家道兴盛，其后虽因白家老大纨绔败家，但在白家老二的艰苦努力下实现家道中兴，只有进口没有出口的“木匣子”的故事成为白家乃至全村人励志育后的典范。白嘉轩坚守“耕读传家”的古训，在他的门楼上就镌刻着这四个大字，在两根明柱上还有一副对联:“耕读传家久，经书济世长”实际上便是对“耕读传家”的诠释。耕为养生之本，读书是为明理，明理方能成为好人，这种带有田园牧歌情调的农耕方式，显然是儒家文化的生活模式。他淡漠功利，不羡慕高官厚禄，用一种近似哲人的的眼光冷静地洞察着这个喧嚣骚动的世界。他把“仁、义、理、智、信”完全融化在日常生活中，以自己的典范行为为村民竖起一个楷模。他真诚待人，广施善举，没有丝毫的矫情，也不图有任何回报。他关注着村民的疾苦，一旦老百姓的利益受到损害，他便挺身而出；面对苛捐杂税，他利用鸡毛传帖的号召方式，发动了一场声势浩大的交农运动。他胸怀宽广，遵从儒家恕道，做到“以德报怨，以正祛邪”；他不仅营救老和尚与贺家兄弟，甚至与他一直暗中为敌的鹿子霖落难，他也不计前嫌，热情相助。他待黑娃如同亲生儿子，黑娃落草后却洗劫白家，并打断了他具有象征意义的挺直的腰杆，尽管如此，白嘉轩仍以宽广为怀，亲自迎接黑娃回乡祭祖，在得知黑娃被捕的消息后，更是到县上探狱并设法营救，表现出很高的个人修养。在白嘉轩的一生中，经历了无数的艰难坎坷、风雨险阻，无论是祠堂《乡约》被毁、腰杆砸断，还是大儿子白孝文的堕落、白灵的出走都足以让白嘉轩遭受严酷的打击，但他在无数的打击面前表现出顽强的意志，自强不息的精神。在个人人格修养之上，白嘉轩不愧为完美的“君子”形象。
朱先生在白鹿原人的心目中，是“神”，他具有丰富的学识与素养，是儒家典 44金元浦，中国文化概论.北京：首都师范大学出版社，1999,289页 型“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下”精神的身体力行者。朱先生十六岁得中秀才，二十二岁中得头名文举人，但朱先生没有走“学而优则仕”的道路，因为他的心中盛载的不是个人的功名利禄，而是“兼济天下”的豁达与远大理想。因种植罂粟而获得暴利重振家业的白家，成为白鹿原人们“致富”的榜样，以致罂粟的种植屡禁不止。朱先生奉县令指示前来查禁烟苗，以国家民族利益为重，不徇私情，首先从妻弟白嘉轩下手。不到十天时间川原上的罂粟全被犁毁。
另外，朱先生的身上具有敢为黎民百姓、国家民族而勇于牺牲的大无畏精神。辛亥革命爆发，西安的革命派起而响应，为扑灭起义，方巡抚率清军大兵压境，张总督请张先生说服方巡抚退兵，他不要一兵一卒，含泪吟诵“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥„„”的诗句，从容迈步走向方巡抚的清军驻地。朱先生面对着对自己有知遇之恩的巡抚方大人，动之以情，晓之以理，只身一人说服方巡抚带领二十万大军撤离姑婆坟，使三秦父老免遭涂炭。
饥馑之年，县长唯恐宵小之徒从中克扣，使百姓雪上加霜，力排众议，委任朱先生为赈灾副总监。朱先生心系黎民百姓，亲自召集各仓总乡约联席会议，核对人丁数目，发放赈济粮食，他亲临本县各原区，监督检查发放舍饭情况，力主灾粮一粒不少的发到灾民手中，堵塞营私舞弊的漏洞。朱先生甚至一身布衣，与饥民一起共食舍饭。
朱先生在鹿兆海牺牲后，毅然决定投笔从戎，书院八君子群起而响应，并在鹿兆海的公祭大会上，发表了抗击倭寇的宣言，共赴前线，虽最终因国军遣返而未成，但朱先生这种强烈的爱国主义精神和民族气节难能可贵。1.3 宗法伦理观念
中国社会自古以来立基于宗法制度，以血缘关系的氏族、宗族、家族为社会整合的纽带。儒家伦理即以此宗法性社会结构为基础，由承袭周礼之以父权与君权为轴心的宗法封建伦理发展而来。在孔子仁体礼用的儒学体系中。“仁”为人格完成的德性理想，“礼”则为涵养德性的伦理秩序，二者构成了一个君子型的伦理道德体系。但随着汉后儒学的制度化和意识形态化，儒家礼教的宗法封建性伦理得以强化，逐渐演变为以三纲五伦为主轴的权威主义的封建伦理制度，宗族以及族长的权力愈加膨胀，成为判别宗族内事物是非，人员生死的“法官”。白嘉轩作为族长，始终以一种无形的力量威慑着人们，而这种力量源于他恪守的儒家传统的道德观念、人伦标准、处世原则。“他的一切行动都可以在儒家经典中找到合理的依据。作为有着这一传统价值观念的封建族长，他有着强烈的维护传统文化秩序的使命感和责任感。”白嘉轩当上族长第一件事便是修葺祠堂，他借助修缮祠堂的机会，向族人充分显示了自己作为一族之长的实力，同时又借助祠堂的神圣地位和象征意义使作为族长的他也笼罩在这种神秘、庄重的氛围里。祠堂的所在，不仅使位居族长的白嘉轩更加神圣、不容亵渎，也使得白鹿原上的人们有了一个精神和心灵的归宿。当“白狼”的谣言遍布白鹿原上下，白嘉轩当即组织族人修补村庄的围墙，这一英明而及时的举措，不仅得到村里人的一致响应，同时再一次显现出白嘉轩作为族长的权威与号召力。
白鹿原上的宗法伦理是建立在以祠堂为中心之上，其牵系下的宗族虽显强大和很强的凝聚力，但权威的建立始终没有离开强权与残忍。作为宗法家族权威忠实的拥戴者和严格的执行者，白嘉轩一生之中的“辉煌时期”总是在祠堂里，他在这里惩治烟鬼和赌徒，用残忍且又令人作呕的方法终使他们得以改邪归正；惩治小娥与狗蛋，用残忍而又残酷的“族刑”“杀鸡给猴看”以正权威。而最能体现他宗族权威的莫过于在祠堂里惩治儿子白孝文，“白嘉轩从椅子上下来，跷下台阶，从族人让出的夹道里走过去，双手背抄在佝偻着的腰背上。白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下，从地上抓起扎捆成束的一把酸枣棵子刺刷，这当儿有三四个人在他面前扑通扑通跪倒了，白嘉轩知道他们跪下想弄啥，毫不理睬，转过身就把刺刷扬起来抽过去。孝文一声惨叫接一声惨叫，鲜血顿时漫染了脸颊。白嘉轩下手特狠，比上次抽打小娥和狗蛋还要狠过几成。”
65一场不同寻常的干旱降临到白鹿原上，导致了罕见的饥馑。白嘉轩以残疾之身忍受着正常人也难以忍受的身体伤害，亲自饰演马角，率领村民伐神取水，“他用左手再接住一根红亮亮的钢钎儿，‘啊’的大吼一声，扑哧一响，从左腮穿到右腮，冒起一股皮肉焦灼的黑烟，狗似的佝偻着腰杆端戳戳直立起来。„„”。这种带有 56
7董炜，《白鹿原》人物悲剧命运研究，延边大学学报，2007年
陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,276页
7陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,286页 神秘色彩而一直流传下来的迷信活动虽彰显着祖先自强不息的精神，但建立在迷信与血腥残忍的身体伤害上只不过换来心理上的安慰，不免有点愚昧与残忍。
2．传统儒家文化影响下的人物命运悲剧
鲁迅说过；“悲剧，是将有价值的东西毁灭给人看”，《白鹿原》是一部文化史，也是一部人物命运悲剧史，全书共涉及二十多个人物，但他们大部分结果都是悲剧的，虽说悲剧的产生因由不只一二，但在传统儒家文化覆盖以及浸透的白鹿原上，人物的悲剧命运终没有逃出传统儒家文化的根因。2.1传统儒家文化卫护者的悲剧
白鹿原上，儒家文化的从无形到有形，从虚幻到实际，是以朱先生和白嘉轩为代表的所谓的正人君子的言行得以表现的，他们从祖先那里遗传得来传统儒家文化的细胞，更是在平时的生活中努力学习并实践着儒家文化的思想。作为传统儒家文化的忠实卫护者，他们在风暴的岁月中却导演着自己的悲剧。2.1.1 没落的神话—— 朱先生
朱先生从小便学习并接受儒家文化的思想，他十六岁得中秀才，二十二岁中得头名文举人，可谓真正是从儒家文化中走出的精英。他一生中有许多辉煌且令人铭记的时刻，在白鹿原人们的心中，他是“神”，他的言行也确为神乎其神。日头如天，万里无云，朱先生穿着泥屐在村巷里走，提醒晾晒新麦的村民，即将大雨如注，午后，确实天空密云，大雨倾盆；朱先生仰望满天星河，脱口说出“今年成豆”，果真耐旱的豆类抗住了伏天里旷日持久的干旱而喜获得丰收。他亲驾牛车铲罂粟、步行千里退清兵、事必躬亲做赈济、预知未来除鬼患等等。更为令人称奇的是，朱先生就是白鹿原上的“白鹿”，他死时，朱白氏“忽然看见前院里忽然腾起一只白鹿，掠上房檐飘过屋脊便在原坡上消失了。”
但朱先生究其一生终是个悲剧人物，他为维护乱世中白鹿原的旧秩序亲制定的《乡约》被土匪砸碎；他努力实现的“仁义白鹿村”却成为不间断纷争的“鏊子”；他发表抗日宣言亲自赶赴前线却得知“抗日英雄”死在中国人手里；他十年如一日编修县志，最后却连版印的资金都无法得到支持。在白鹿原上，他满怀雄心壮志却无法充分施展，传统儒家文化没落的趋势没有因他的推崇与维护而有所改变，反而 8陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,586页
810 为他自己增添了刻骨铭心的伤痛和走向悲剧的砝码。“他时时处处想以自己的学说、道德与知识影响白鹿原上人们的生活秩序，但它不仅在生活方式上与世人隔离，而且在各个方面都与社会隔绝。他的一切举措对这个充满了斗争，充满了折腾的社会的影响实在是微乎其微的。人们仍在种鸦片，人们仍然在挨饿，人们任然在天灾人祸中挣扎，他的请缨抗日只有不了了之，他的地方志也无从出版„„他是长空的一只孤雁”
2.1.2 折断的“腰杆”——白嘉轩
白嘉轩是“一个从历史文化背景中走出来的族长形象”。作为白鹿两家无可争议的族长，他是统领全书的核心人物。何启治说过：“白嘉轩，是作者着意刻画的艺术典型，是作者寄托着某种理想观念的农村族长形象。„„作为代表着传统仁义道德的、既讲原则又能身体力行的倔强正直的族长形象，白嘉轩是典型的，是成功的。”但作为白鹿原上另一位深受传统儒家文化影响，并时时刻科坚守着它的典型形象，在时代变革和历史进步潮流面前，白嘉轩作为阻碍者，所饰演及充当的只能是悲剧人物。
在白嘉轩身上，最有代表性的就是他“挺得笔直”的腰杆，以致黑娃都嫌他“腰挺得太硬太直”。作为白鹿两家的族长，也作为白鹿原上传统儒家文化的代表及忠实卫护者，白嘉轩笔直的腰杆不仅象征着自己作为族长的权威，更是象征着传统儒家文化在白鹿原上的绝对正统地位，无论是白嘉轩的“仁义善施”，还是他的“秉公执法”都在向人们宣告着传统儒家文化在原上的运行及统治。
在一次土匪洗劫白鹿村行动中，黑娃嘱咐弟兄们打断了白嘉轩“挺得太硬太直的”“ 腰杆儿”，神圣而高大的祠堂也惨遭肆虐，稳定人心、维持秩序的《乡约》被砸得粉碎。虽说此次行动是黑娃为了报复白嘉轩在祠堂上用刺刷惩治小娥的事，但却宣示着白嘉轩卫护传统儒家文化的最大失败。虽在其后的家庭、宗族大事中，白嘉轩依然佝偻着身板继续着自己作为族长的权威，无论是惩治白孝文和小娥，还是向天求水、驱除瘟疫，但一切在力量不断强盛的新的社会事物冲击下，已越来越淡漠，且失去了存在的合理性，难免灭亡。
9王仲生，《白鹿原：民族秘史的叩询和构筑》.小说评论，1993,4109
10何启治，从《古船》到《白鹿原》.艺海双桨——名作家与名编辑.山东画报出版社，1999 白嘉轩是旧制度的体现，是中国传统儒家文化的象征，面对新时代的除陈布新的浪潮，他自认为自己的存在是合理的，并顽强、偏执地追寻着心中的理想和卫护着自己的思想。但时代的预言见证在白嘉轩身上，并告诉着我们，时代的阻碍者要么灭亡，要么凭借着自身修炼的在新时代看来仍有价值的东西佝偻地存活于世。2.1.3 可悲的“工具”——鹿三
鹿三在《白鹿原》中是白家的长工，属于被剥削阶级。按常规而讲，鹿三是反对支持着阶级剥削的传统儒家文化的最有力抨击者，但他却成为了传统儒家文化的忠实信奉者，而且那么自尊、刚强。按照马斯洛的生存需要层次理论进行分析，鹿三并非完全被动地接受儒家文化的，正是白家满足了他的生存需要，而且给了他足够的尊重，使他把在白家做一个好长工作为自己的人生目标，他“以自己诚实的劳动取得白家两代人的信任，心地踏实地从白家领取议定的薪俸„„在他看来，咱给人家干活就是为了挣人家的粮食和棉花，人家给咱粮食和棉花就是为了给人家干活，这是天经地义的又是简单不过的事。挣了人家生的，吃了人家熟的，不好好给人家干活，那人家雇你干什么？”。白嘉轩与他称兄道弟，还时时告诫家人，要尊重鹿三，把他当自己人看待。他父亲白秉德帮助鹿三娶亲，他送黑娃进学堂，还帮助他埋葬了去世的妻子。鹿三自然对白家格外感激，所以虽然鹿三没有接受过系统的儒家文化思想的教育，但儒家文化中的“忠义”却深深印记在他的脑子里。为了回报白家的信任与尊重，鹿三更是竭尽全力地为白家贡献自己的力量。他完全能够站在白嘉轩的立场想和做，例如当他得知黑娃、孝文背着徐先生去了不该去的地方时。便不再让黑娃继续念书，担心引坏孝文。同样，鹿三一生中的两次壮举也都是为了白家。而也正是这两件事，使鹿三悖逆了逆来顺受的天性，走向了自己生命的悲剧。第一次“交农事件”。当白嘉轩暗传鸡毛信，发动交农事件，但在到了约定时间却被鹿子霖缠住不能脱身时，他挺身而出，领导四里八乡的人们浩浩荡荡地涌向县城，成就了一件壮举。第二次是“杀死儿媳小娥”。“鹿三杀死儿媳妇小娥的准确时间，是在土壕里撞见白孝文的那天晚上。鹿三看着苟延残喘垂死挣扎着地白孝文的那一刻，脑子里猛然噼啪一声闪电亮出了那把祖传的梭镖。”可以说，如果小娥勾引的不是白孝文，或者被勾引的白孝文不是白嘉轩的儿子，鹿三绝不会为了一 11陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,324页
个辱没祖宗的逆子而刺杀小娥。老实本分的鹿三能够狠下心来刺杀小娥，也绝不只是因为这个烂货勾引了自己的儿子，丢了自己的脸，羞了自己的先人，更大程度是因为正是这个婊子、烂货把白嘉轩的儿子、白鹿两家新一任族长白孝文拉下了水，揭了白嘉轩的脸皮，让白嘉轩受难，让白家蒙羞。鹿三刺杀小娥以后，黑娃找到白嘉轩索命，面对鹿三的敢于承认，白嘉轩将整件事推诿得一干二净，“凡我做下的事，有哪一件是悄悄摸摸弄下的？„„”，同时又借鹿三这样见不得人的行径表现自己的光明磊落。“后悔是坚决不能后悔。这号人死一个死十个也不值得后悔，只不过不该由你动手。你不后悔很好。你要是后悔了，那就是个大麻烦„„”，这席话白嘉轩既对鹿三的行为持完全否定态度，又不许鹿三后悔愧疚，以致全部压力都压在了鹿三一个人身上，使本来已经开始幻听、产生幻觉的鹿三无法承受良心和道义的谴责，再加上后来被小娥附体，吸了精血，日渐萎靡，终于在一个晚上“白鹿原上最好的一个长工去世了!”
鹿三在白鹿原上，我们能够看到他具有儒家文化熏陶下劳动人民的正面人格，但在当时仍存在阶级剥削的社会里，他更是一个被剥削者，那种温情脉脉的宗法关系虽使人温暖，但掩盖不了剥削的事实，虽然他自己不觉得自己只是个长工，参与白嘉轩的家事，当看到白孝文堕落时，他更是无情地训斥他，但在关乎个人安危及财产利益时，剥削阶级终会露出自己虚伪却也真实的一面，无论鹿三如何做，做的如何对，都只是白嘉轩得以维护自己形象和利益的工具，而被剥削阶级的结果只能是可悲的。
2.2传统儒家文化背叛者的悲剧
白鹿原是一个既封闭又开放的世界，占据正统地位的传统儒家文化用其正义和残酷的方法统治着原上的人们，但外面世界的变革与风暴照样可以吹到白鹿原，在外面世界的影响下，统一声调的白鹿原内部出现了背叛者，他们不再情愿接受传统儒家文化的控制，选择走与传统儒家文化给他们早已定好的路途相背的人生路线，本欲可以找到新生，但其结果却仍未逃离悲剧。
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13陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,335页 14陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,550 陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,334页 2.2.1 虔诚的皈依——黑娃
黑娃是长工鹿三的儿子，与恭顺温厚的老子不同，他从小就表现出强烈的叛逆个性和反抗精神。黑娃很小的时候，就意识到自己既不是白孝文，也不是鹿兆鹏，他只是一个有二亩薄地的长工的儿子。这种不同,实际上是经济地位上的平等使她时时处处感到自卑和羞辱。黑娃不愿意去祠堂，也不愿意读书，似乎可以被看做是对象征着宗族权威的白家以及传统文化的不自觉的反抗。渴望摆脱精神物质双重压迫的简单的冲动，成为黑娃反叛传统道德的起点和主动力。
黑娃到了成年，借口白嘉轩的腰杆挺得太直太硬而拒绝去白家扛活，实际上是他自卑心理的驱使，也是“对传统文化作为支撑的人格形象的下意识畏惧，是对其在精神上控制自己感到的愤恨。”他后与小娥结识，并与她发生爱情，他们的爱情“一开始就具有向封建传统道德挑战的性质，而且他们反抗的不仅是压制爱情自由的宗法家长制，更是整个粗暴践踏人的爱情权利和妇女做人权利的愚昧落后的封建伦理道德„„”，但当他与小娥回到白鹿原，他们不被承认的爱情婚姻铸就了在白鹿原的耻辱，也在潜层次里让黑娃重温儿时的屈辱，这深深刺激了黑娃的心灵。但这犹如分娩前的阵痛，却因鹿兆鹏的出现，改变了黑娃一生。
鹿兆鹏首先从黑娃与小娥不得入祠堂拜不得祖宗的事说起，激起黑娃的耻辱和叛逆心理，继而，又从自由恋爱开始，向他灌输一些革命思想，并一同策划了火烧粮台一事。这两件事对黑娃来说意义非凡，一方面，让黑娃重温耻辱，反叛心理油然而生；另一方面，又为黑娃树立了信心，激励他更加深入彻底地参加革命战斗。而后，在鹿兆鹏的劝导下，黑娃参加了“农讲所”培训，回来后在白鹿原上成功掀起一场旷世未闻的“风搅雪”运动，成立农民协会。随后，又把斗争的矛头指向白鹿原最顽固的封建堡垒——白鹿村，并在白鹿村成立了农民协会总部，并将农民协会办公室设在白鹿原所谓最神圣不可侵犯、极具象征意义的祠堂内。白鹿原上“风搅雪”运动轰轰烈烈地展开，对待祠堂的愤恨没有哪一个村民能像黑娃一样如此深刻，也没有哪一个人在传统儒家文化依旧占据统治的情况下拥有如此强烈的反抗精神。
1516公炎冰，踏过泥泞五十秋——陈忠实论.西安：陕西人民出版社，200116
5陈思广，谁是《白鹿原》中的关唳——黑娃形象的叙述学研究.小说评论，1993,4 然而，田福贤等人的反攻倒算使得声势浩大的“风搅雪”运动夭折了，迫使黑娃逃跑，几经周折，走投无路的黑娃上山做了土匪，并很快坐上匪帮二头目，策划实施了洗劫白鹿村的行动，指示弟兄打断了白嘉轩极具象征意义的“挺得太硬太直”的腰杆。在得知小娥死后，黑娃本想一心一意做“二拇指”，但“大拇指”的遇害却让他，乃至整个山寨面临着分崩离析的灭顶之灾，而此时，白孝文恰到好处地出现在山寨，凭自己三寸不烂之舌，力劝众土匪受降招安，整编为新成立的保安团炮营，黑娃担任营长。
黑娃顺从白孝文之意，受降招安，是他性格发展中从反叛到皈依的转折点。尽管他做出这样的决定有很多不可忽视的背景因素，也或许是万般无奈不得已而为之，但不可否认的是，原来那个处处与人作对、锋芒毕露的黑娃已渐行渐远，反而在走向皈依的道路上越走越长。此后，黑娃又顺应了白孝文的好意，娶了老秀才知书达礼的女儿高玉凤为妻，开始告别那段曾经引以为豪的过去，重新做“人”。第一步便是“开始念书”。从小便厌恶读书，惧怕学堂的黑娃，虔诚的走进白鹿书院，拜朱先生为师。真心实意学为好人的黑娃成为朱先生最后一位也是最好的以为弟子。其后，他在征得朱先生的同意后，决定回乡祭祖。那个曾经蔑视祠堂、乡约族规的黑娃，如今却为自己被自己毁坏的乡约石碑感到愧疚；那个曾今最看不惯白嘉轩挺直腰杆的黑娃，现在却在白嘉轩佝偻着的身影里感到自己的无知与狂妄„„黑娃一连串涕泪俱下满含诚意的忏悔终为族人所接纳，他终于回到了白鹿原主流社会的中心，实现了对传统儒家文化的皈依。
然而，当黑娃最后真正实现对传统儒家文化的皈依时，精神却出现了前所未有的萎缩，成为一句道德文化的空壳，盛载着传统儒家文化行尸走肉般的存活。中国人民解放战争胜利前夕，黑娃慧眼识时务，毅然率部起义，为解放滋水县立下了汗马功劳，新政府成立后被任命为副县长。然而，仅半年以后，这个已成为真正的好人——黑娃却遭投机革命的阴谋家白孝文暗算，被冠以种种罪名，与岳维山、田福贤等国民党反动派一起枪决，使得黑娃叛逆皈依的一生以如此悲剧结束。
从背叛传统儒家文化起家，成就辉煌，到跪倒在祠堂，虔诚皈依传统儒家文化，传统儒家文化虽“拯救”了黑娃的“生”，但终没有“拯救”他的“命”，黑娃富有传奇色彩的一生也终成为富有戏剧性的悲剧。2.2.2 虚伪的偷生——白孝文 白孝文所走的人生路途与黑娃大致是完全相反的，黑娃是先有“背叛”，再到“皈依”，而白孝文是从“皈依”到“背叛”。纵观白孝文的一生，我们也可看到此人物人生的悲剧。
白孝文似乎自来到这个世界便注定是传统儒家文化的继承人，白嘉轩很早便从各方面培养他，让他进学堂读圣贤书，学习儒家文化知识和圣贤的做人之道，又耳濡目染的对他进行家史教育，让他牢记“耕读传家，本分做人”。白孝文也很有出息，在各方面的才干都超过了而他的父亲。白嘉轩安排他代替自己履行组长的义务，于是“白孝文开始代替父亲到那些弟兄们闹得不可开交的家庭里去主持分家事宜，到那些为墙根为猪攻为鸡刨打得头破血流的族人家里去调解纠纷。”“他比老族长文墨深厚，看事看人更加尖锐，在族人中的威信威望如同刚刚出山的太阳。”如此发展下去，白家在白鹿村地位将不可动摇。但白孝文与他父亲的差别还是巨大的，他没有白嘉轩修身齐家的理想，只是在父亲的教诲下，履行族长的职责，按照父亲已经为他规划好的路途前进，所以儒家文化在他头脑中的根基并不牢固。终于，在鹿子霖下作手段的实施下，白孝文成为了小娥的性俘虏。在得知父亲白嘉轩知道自己的丑行后，白孝文战战兢兢，极度恐惧，但当在祠堂被严刑毒打后，已经颜面扫地无法正常活人的他索性彻底脱落。而这也成为白孝文有坚守传统儒家文化走向背叛的转折点。
在那个大饥馑的年代，小娥的那孔破窑成了白孝文的安乐窝，全然不管自己的妻子和孩子挨冻受饿，致使那个健康善良的女人被活活饿死。而抽烟做爱却成了他生活的全部，直到将他分到的房屋田产全部卖光，彻底沦落街头。穷途末路的他碰到了鹿子霖，鹿子霖为了进一步打击白嘉轩，故意将白孝文引向污浊的官场，因为他知道白嘉轩主张“耕读传家”，最厌恶官场。但是，他意想不到的是，这竟成为了白孝文人生事业中的转折点，进而走向飞黄腾达的起点。白孝文凭借自己的聪明才干受到张团长的赏识，很快升迁为保安团的营长，他一改从前生活的堕落，成为儒雅的军人，另娶了媳妇，置办了宅院，并特意带着妻子，风风光光地衣锦还乡，回祠堂祭祖。此举既是为了显耀自己的权威，也是在表示自己对乡约族规的认同，对传统儒家文化的回归。但临走时“冷不丁地对太太说：谁走不出这原，谁一辈子 17陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,247页都没出息。”却充分暴露出他回乡祭祖的虚伪，实质是为自己的政治前途获取更大的资本与筹码。
解放战争胜利前夕，白孝文在黑娃的说服下参与起义，但他不念及张团长的知遇之恩及相交之情，毫不留情地将其打死，其后又将滋水县保安团起义一事据为己利，努力为自己的政治前途铺路。当上新政府的县长之后，白孝文仍没有罢手，利用自己的特权，将同为新政府领导成员的副县长鹿兆谦抓捕，并将其与岳维山、田福贤一起枪决，努力清除自己政治前途的障碍。
白孝文从继承和延续传统儒家文化的族长接班人，到为人不齿的败家子，再到保安团的营长、新政府的第一任县长，可谓经历了地位的天地之别的变化。虽然白孝文拥有了前所未有的政治地位，但他是以背叛和全盘抛弃传统儒家文化为代价的。他为了自己的政治利益和前途，将传统儒家文化中最基本的“仁义”道德都一并抛弃，完全成为了政治的奴隶，一副臭皮囊苟且偷生于这个世上，不得不说白孝文也是个悲剧。
2.2.3 跳出的亡灵——白灵
在白鹿原上，最具有反抗精神并将其付诸实施的人物莫过于白灵。白灵天资聪明，从小便表现出极强的反抗精神，他说服父亲白嘉轩将她送到城里读书。在那里，她接受了新思想，积极参加学生运动。当白嘉轩企图决定她的婚姻时，她果断地拒绝，被“囚禁”后，她把墙挖了个洞，逃跑了，临走时还在墙上留了一行字：谁敢阻挡革命就把他踏倒。将斗争的矛头直指向自己的父亲、传统儒家文化的卫护者白嘉轩。逃出后，她还给王家写去一封信，“你们难道非要娶我革你们的命”，将自己的反抗表现得彻彻底底，与传统儒家文化彻底决裂，而且对自己的反抗没有丝毫的内疚，同时洋溢着革命乐观主义精神。
但是跳出了传统儒家文化束缚的白灵，最后却在红军内部的肃反中，被自己人当做叛徒活埋。而在处于没有传统儒家文化所宣扬的“仁义”道德的政治生活中，白灵的死不得不言是个悲剧。2.3传统儒家文化的终极牺牲品
传统儒家文化宣扬妇女“三从四德”，三从即未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，18陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,378页四德即妇德、妇言、妇容、妇功。在以男权为中心的社会里，妇女的身份及地位只能依附于男人，她们要么是供男性发泄欲望的工具，要么是维系人类生存繁衍的传宗接代的符号。女人的存在，也只有在她们成为泄欲工具或是生殖工具时才有意义。而在这种思想及文化的统治下，女人成为了男权社会的终极牺牲品。2.3.1 复仇的女鬼——田小娥
田小娥是清末穷秀才家的姣好女子，却嫁给了一个六七十岁的武举人做小妾，虽说为妾，但地位连只猫都不如。郭举人娶她，不是为了睡觉要娃，却专意为了养生，田小娥实际上就是泡枣工具。而她却不甘心逆来顺受，先是用尿给郭举人泡枣，借以泄恨，后又勾引了黑娃，反抗性压抑，寻求性解放。但是好景不长，奸情败露，黑娃被打发，田小娥被休，回到娘家。在那样的年代里，因不守贞而被休回娘家的女子将是什么样的境遇可想而知。要脸顾面子的田秀才羞愤地气倒在炕上，托亲告友，“要尽快尽早把这个丢脸丧德的女子打发出门，像用锨铲除拉在庭院里的一泡狗屎一样急切。”，因而，当黑娃提出娶小娥时，田秀才不仅不要彩礼，反倒贴给他两摞子银元，让他们买房置地过日子。
然而，更为坎坷的遭遇接踵而至。首先是回到白鹿原，父亲鹿三因为田小娥不清白的身份，入不得祠堂，拜拜不得祖宗，也见不得父老乡亲的面，不能接受这样的儿媳，黑娃只好带着小娥在村头一孔破窑洞安家。此时的黑娃小娥，已从最初沉迷于性感官享受到萌生了真挚的感情，小娥死心塌地地跟着黑娃好好过日子她说：“我不嫌瞎也不嫌烂，只要有你„„我吃糠咽菜都情愿。”虽然不能得到父母乡亲的承认，但两情相悦的生活，成了小娥最自由、最幸福的时光。但是随后黑娃追随鹿兆鹏，在白鹿原上掀起“风搅雪”运动，小娥的自由和幸福也开始加速迈向结束。行动后来失败，黑娃出逃，直接促使孤立无助的小娥陷入任人宰割的境地。
鹿子霖的阴险与歹毒在他对田小娥的利用上表现得淋漓尽致。一方面，田小娥是他泄欲的工具，却被冠以保护的美名；另一方面，田小娥又是他手中的一颗棋子，是鹿子霖对付白家的工具。
“她本是一个受侮辱、被损害的个体，然而她的盲目报复却也曾害过人。她是为着拯救他人而走向自身沦落的，为着反抗不公正而滑向深渊的，她是为着善而沉 19陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,135页19 入恶的，是从受害者转向自己的反面的。”当她受鹿子霖唆使，将报复的怒火发泄到白孝文身上时，他不但没有享受到报复的快感与愉悦，反而，“一次又一次地在心里呻吟着：我这是真正地害了一回人啦！”当她意识到被鹿子霖利用而成了斗争的工具的时候，又将反抗的矛头直指鹿子霖，尿了鹿乡约一脸，借以泄恨。如同当年用尿给武举人泡枣一样，她的反抗是独特的，反抗精神也是贯穿始终的。从她的反抗我们能够看出，这个弱女子在为争取做一个“人”而走的每一步都如此无奈而艰难。她一无所有，唯一的反抗工具就是性，在那个性禁锢的时代，性是她唯一也是最好的武器。然而她的悲剧就在于，她没有能力掌握已经获得的、来之不易的自由；也没有能力控制勃发的欲望，从而成为欲望的奴隶，最终在性放纵的苦涩中走向沉沦的深渊。
她的勾引白孝文堕落直接促使公公鹿三以祖传的梭镖结束了她不光彩的一生。然而，小娥是无辜的，她是男权社会制度的牺牲品。一个屈死的冤魂，开始伸冤和复仇的行动。
她告诉婆婆鹿惠氏，公公鹿三是怎么拿梭镖杀了她；又给族长媳妇仙草看她身上的伤口；然后，她附身于公公，借他的嘴来讲述自己的冤屈，为自己申辩；也对白嘉轩进行嘲弄，讽刺那个没有人性、真情的虚伪的世界。“我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦苗柴禾，我没骂过一个长辈人，也没揉戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？我不好，我不干净，说到底我是个婊子。可娃不嫌弃我，我跟黑娃过日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着还不容让俺呢？大呀，俺进你屋你不让，俺出你屋没拿一把米也没分一把蒿子棒捧儿，你咋么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心„„”，这声泪俱下的控诉，怎能不让人同情？走投无路、与人无害的小娥，被老实本分的公公鹿三所杀，她的丑恶，甚至连鹿三都不见容，足见女人，作为封建礼教的指向所在，无论如何不会被男权社会所接纳，同时也透露出封建礼教残忍的吃人的本质。
小娥死后，她不屈的灵魂化作千万只小蛾，飞翔在白鹿原上空，并引发了一场 2021权海帆，仁义的追求与失败——长篇小说《白鹿原》文化底蕴一解.小说评论，1993,4陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,432页
2120 罕见的大瘟疫。这一次，白嘉轩又充分显示了他作为族长的权威性与不可抗拒性。他力排众议，与姐夫朱先生一起谋划镇压田小娥的举措：“把她的尸骨从窑里挖出来，架起硬柴烧它三天三夜，烧成灰末儿，„„把她的灰末装到瓷缸里，就埋在她的窑里，再给上面造一座塔。叫她永远不得出世。”
田小娥就这样彻底结束了她人和鬼的一生，尽管她反抗过，呐喊过，然而她的抗争和呐喊在如此强大的传统儒家文化面前，无异于以卵击石，连做鬼的权利都被剥夺。无论生，还是死，她都是这出悲剧的主角。2.3.2 淫疯的“贞妇”——鹿冷氏
鹿冷氏是冷先生的大女儿，嫁到鹿家成为鹿兆鹏三媒六证的媳妇。起初，“冷先生十分满意两个女儿终身大事的安顿。他不是瞅中白鹿两家的财产，白鹿原上就家当来说，无论白家，无论鹿家，都算不上大富大财东；他喜欢他们的儿子，也崇敬他们的家道德行，都是正正经经的庄稼人；更重要的是出于他在白鹿镇行医久远之计，无论鹿家，无论白家，要是得罪任何一家，他都难得在这个镇子上立足„„”2
322。因此可以说，鹿冷氏和白冷氏是冷先生为图在白鹿原上站稳脚跟而与鹿家和白家结下的带有纯粹的功利性质的婚姻的牺牲品，冷先生以自己的亲生女儿做砝码以图长久立足于白鹿原上，而他断送的却不仅仅是女儿的婚姻幸福，更是年轻多姿的生命。
鹿冷氏直到死都不知道，鹿兆鹏和她完婚是阿公三记耳光抽搧的结果。在婚后一年多的时间里，就再也没有见过面。这时的鹿冷氏，一直在苦苦的等待中备受煎熬，以至于嫉妒起那个能和黑娃夜夜厮守的烂脏女人田小娥，甚至在梦中开始出现性幻想。“种种怪梦整得她心虚气弱，不敢扬起连看任何成年男人的眼睛，而那些乱七八糟的梦境却越来越频繁地出现。”
一天胜似一天的思念和幻想，加上公公鹿子霖醉酒后无意识地挑逗，终于把鹿冷氏逼近了死胡同。这时的鹿冷氏可谓进退两难。一方面，她深知女人应该从一而终，乱伦是绝对不应该发生的，他拒绝；另一方面，对于一个无法得到夫妻之爱的 22陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,439页 2324陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,149页 陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,105页 年轻女人，她渴望。他以麦草做试探。实际也缘于这两方面的摇摆不定，也许她潜意识里觉得淫荡不羁的公公可能会成为他的救命稻草，但当她暗示公公是畜牲却又被公公反诬为畜牲之后，在侮辱和绝望中失去了理智，变得疯癫。
鹿冷氏，这个尊崇着传统儒家文化的传统女性，最终只能在性的幻想中，以疯癫的形式羞涩而悲惨地离开这个没有爱的残忍世界。
3.人物命运诠释出的文化意蕴
通过对白鹿原上主要人物的行为活动分析，我们可以发现无论是传统儒家文化的卫护者，还是背叛者，而且处在传统儒家文化统治下的女人们，他们的命运都是悲剧的。而这种悲剧的产生，根由正是源自传统儒家文化。也正从不同系列人物的悲剧命运中，我们探讨出其中所含射的传统儒家文化优与劣。3.1传统儒家文化的优势
在白鹿原上，虽然时代的动荡、新的斗争思想冲击了这片本自宁静的世园，但占据统治地位的仍是以朱先生和白嘉轩为代表的传统儒家文化，这足以证明传统儒家文化拥有无法取代和抛弃的优秀成分，其在中国历史上已延续上千年，并仍将持续下去。
3.1.1具有深厚基础
儒家文化自孔子创立算起，距民国年间，已经有近两千五百年的历史；自汉朝建立其在思想领域内的统治地位至民国年间，也有两年多年的历史。漫长的历史潮流中，儒家文化不断吸收其他家文化的有益成分，并注意到与政治文化的交流与结合，终于在中国历史上以及思想文化领域占据了不可动摇的地位。同时，在一个人的生命历程中，最先接触的教育便是儒家文化，人们从小便在头脑中形成了儒家文化的根基。
白嘉轩从小便接受儒家文化的教育，并时时受白鹿原上儒家文化的最高代表——朱先生请教，更越发坚定了自己头脑中传统儒家文化思想额地位。另外，为了让自己的孩子及村里其他孩子“识字念书晓礼义”，白嘉轩整修祠堂作为学堂。这使得孩子从小便在头脑中植入了儒家文化的思想，而这种影响往往是一个人的一生及下一代。
3.1.2注重人格培养
儒家文化非常注重对人们人格的培养，儒家的理想人格是圣贤。在白鹿原上，朱先生以自己无与伦比的完美人格真正达到了儒家所追求的“圣贤”说，虽然朱先生的一生是悲剧的一生，但在他身上，以及在他熏陶下的白嘉轩身上，我们可以看到中国传统儒家文化“仁义”、“自强不息”、“刚强”的部分。白嘉轩接连娶过六房女人，但都不幸英年早逝，在沉重的现实打击下，白嘉轩还要承受无比巨大和艰难的心理压力，但白嘉轩没有向命运低头，终于娶到了陪伴自己走完大半生的仙草。另外，《乡约》的被毁、祠堂的被洗劫、自己的腰杆被打断、白孝文的堕落、白灵的离家出走、瘟疫的在原上肆虐„„几乎任何一件都可以令白嘉轩走向毁灭，但他却依然佝偻着身板坚强的走了过来。
朱先生亲驾牛车铲罂粟、步行千里退清兵、事必躬亲做赈济、监造六棱塔灭瘟疫、发表宣言亲抗日、勤恳无私编县志„„，在朱先生身上，作者本来所寄望的便是一种大公无私、兼济天下、时刻以国家民族利益为重的中华民族最为高尚的人格品质。
3.2传统儒家文化的劣性
背叛者的悲剧与白鹿原上的女人们的悲剧，是在传统儒家文化与时代新的思想斗争冲突中产生的，时代新的思想浸入白鹿原以及这些悲剧命运的产生使得传统儒家文化的劣性暴露无遗。3.2.1传统儒家文化的滞后性
在当时动荡不堪的社会里，白鹿原上的权威者企图仍以封建保守、力求保稳的传统儒家文化统治白鹿原。在“没了皇帝咋办”之时，朱先生起草一纸《乡约》努力实现“有皇帝时”的日子，虽然收到了较好的效果，“从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。”，但在一场“风搅雪”的农民运动中，神圣的祠堂被洗劫，《乡约》石碑被砸得粉碎。传统儒家文化在新时代面前已全然成为了阻碍。
特别是朱先生和白嘉轩对于白鹿原上发生的任何外斗，无论是农协批斗恶绅，还是鹿兆鹏批斗田福贤、鹿子霖，他们都采取了“不参与，不干涉”的态度，朱先 25陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,86页2
522 生更是站在旁观者地角度提出了“鏊子”理论。虽然此理论是朱先生站在以儒家“仁义”为核心的人本主义基本立场超然党派之外，以批判的态度提出的，但是仍作为社会正统思想的传统儒家文化，已经在时代的进步中充当了旁观者，严重滞后于时代的发展。
3.2.2传统儒家文化的虚伪性
传统儒家文化的虚伪性，在传统儒家文化的忠实卫护者和实施者——白嘉轩的悲剧命运中便可一见。而这种虚伪性正是在涉及自我利益面前得以现形的。
白嘉轩的“仁义”是原上远近闻名的，但是在当时仍存在阶级的封建剥削社会，白嘉轩的“仁义”是建立在阶级分化、对立的基础上的，他的所谓“仁义”只是统治阶级维护其地位和利益的一种方式和手段，而绝非阶级平等的真仁真义，而且，他也并非始终如一地学为好人，他在命运不济、穷途末路时，曾经用背信弃义的卑劣行径——巧取风水地、托梦迁坟、“正大光明”种罂粟，换来了白家的人财两旺。
另外，当白嘉轩得知孝义生育功能有问题时，他对“冷先生出的主意闷声不语。”而他自己却“在心里构思完成了一个比冷先生说的更周密的方案”，他与母亲白赵氏联手上演了一场为孝义媳妇“借种”的“好戏”。女人的贞洁本是传统儒家文化中最看重的一部分之一，女人一旦失去了贞洁便像掉进了万恶深渊，结果只能像小娥那样求生难，做鬼也难。但白嘉轩却为了实现所谓的传宗接代，无耻地选择了用“贞洁”换“利益”。
白嘉轩在涉及到自己的利益时，毫不犹豫地选择了违背自己坚守的传统儒家文化来实现自己的利益，作为传统儒家文化的忠实卫护者和实施者，直接地将传统儒家文化的虚伪暴露无遗。3.2.3传统儒家文化的残暴性
文化残暴性的体现，总是在人与人之间完成，而这两种人之间却是不平等的，文化在两种人之间的对抗中体现其残暴性。白鹿原上，传统儒家文化的残暴性主要是通过族长白嘉轩的治族以及白鹿原上的女人们的悲剧命运体现的。
白嘉轩为正《乡约》，严刑惩治赌徒与烟徒，“赌钱掷骰子的人毛病害在手上，抽大烟的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱们来给他治手，嘴上有毛病的咱们就给 26陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,569页他治嘴”“几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水”，“几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫的跳着脚甩着手在院子里打转转”，“毛病害在嘴上，得治嘴。我给你俩买下一副良药，专治大烟瘾，端来——。良药尚未端进门来，一股令人窒息的恶臭已经传进祠堂庭院，众人哗然„„”；为正权威，严刑惩治“偷奸”的小娥与狗蛋，“小娥被人从东边的厢房里推出来，双手系在一根皮绳上，皮绳的另一端绕过槐树上一根粗股，几个人一抽皮条，小娥的脚就被吊离地面。白狗蛋从西边的厢房推出来时，一条腿还跛着，吊到槐树的另一根粗股上，被撕开了污脏的对襟汗褂儿露出紫红的皮肉。”；随后，又在祠堂里毫不留情地惩治了自己的儿子白孝文。白嘉轩就这样为了所谓的传统儒家文化和自己作为族长的纯虚的权威，将孔子言讲的“仁义”人道主义抛之脑后，用残暴的刑具卫护着传统儒家文化的统治地位，却正好暴露出传统儒家文化的残暴性。
另外，田小娥和鹿冷氏的悲剧命运将传统儒家文化的残暴性表现的最为淋漓尽致。田小娥选择了用“性”来反抗世事的不公，她先与黑娃结合，其后迫于无奈与鹿子霖鬼混在一起，后来又把白孝文拉下水。她在用“性”反抗的道路上越走越远，也越走越出格，终于招致杀祸。她死后，仍化作女鬼进行反抗式的申诉，但最终仍被六棱塔镇压，彻底结束了自己反抗而悲剧的一生。鹿冷氏所走的路与田小娥正相反，在世事不公的情况下，她选择了“沉默”遵守着传统儒家文化对女人的要求，但她终没有逃离出自己强烈性欲望的天性，在从最有可能使自己得到满足的公公鹿子霖身上受到训斥后，她彻底的绝望而疯了，最终在父亲冷先生和公公鹿子霖的大剂量药剂作用下，走完了自己顺从却也是悲剧的一生。
在传统儒家文化规定着的以男权为中心的社会，女人的一生只能是悲剧，无论是反抗，还是顺从，这充分暴露出传统儒家文化强烈的残暴性。3.3传统儒家文化面临的挑战
《白鹿原》是一部文化史，虽然在白鹿原上，传统儒家文化依旧占据着统治地位，但来自各方面的挑战对其在白鹿原上的统治产生了重大影响。这些挑战主要来自传统儒家文化内部与外来新文化、新思想。
2728陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,102-103页陈忠实，白鹿原.北京：华夏出版社，1996,242页
28作为传统儒家文化的忠实卫护者，朱先生与白嘉轩身上都表现出中华民族优良的精神品质，不论是儒家“仁义”思想，还是“自强不息”的精神，他们共同致力于白鹿原达到儒家所宣称的“仁义和谐”局面，但这种局面的达成是建立在除统治阶级仁义以外的残忍且残酷的暴行、使广大贫民大众继续做“奴隶”之上的。这种奢想在当时动荡的社会变革中，必然遭到失败。白嘉轩一心培养起来的未来族长——白孝文，知书达理、比他更会处理家族事务，但在传统儒家文化所宣扬的“存天理，灭人欲”的本为天性的“性”诱惑下，走向了不归路，成为传统儒家文化的背叛者，“一句谁走不出这原谁一辈子都没出息”道出了对传统儒家文化残忍压制的反抗。田小娥作为男权社会里毫无地位的一名女性，她用自己最本能的、也是传统儒家文化最忌讳反对的“性”来表达对不公平社会的不满和报复，而这种虽然有悖于道德的性放纵式反抗却真真切切地暴露出传统儒家文化内部自身所具有的“伤疤”。
白灵作为白鹿原上新时代新思想的代表者，与鹿兆鹏一起形成了与白鹿原上保守、落后的传统儒家文化忠实卫护者的对峙，他们接受新思想、新文化，并成为后来统治中国的中国共产党的一员，他们从白鹿原上传统儒家文化的黑洞中跳出，深知传统儒家文化的落后性以及残暴性，她们作为新文化、新思想的代表，坚决不会让落后文化长久维持下去，他们领导支持者将传统儒家文化在白鹿原上的大本营——白鹿村进行了疯狂的斗争，并给予其很深的打击。
通过分析作品中传统儒家文化影响下的不同系列人物的个人命运，可以从中看到传统儒家文化的命运以及作者陈忠实对待传统儒家文化的态度。作者着眼对传统儒家文化的反思，并力求上升到民族文化的重建，但在越来越多元文化的背景下，我们可能永远也无法像白嘉轩那样挺直那象征着传统儒家文化的腰杆，我们不愿也不可能再回到传统的文化中，但是作为中华民族深厚文化的主要组成部分，传统儒家文化所占据的地位又是无法取代的，我们必须对传统儒家文化进行公正性的评价，批判性的继承，对于其糟粕要毫不留情地革除，而对于其精华要加以继承与传播。作者在作品中就如何从传统文化中走来，进行我们当代文化的建设，并没有给出我们明显的答案，反而出现了一种回归的意向，却也在时代的残酷现实面前被无情的绞杀，从传统儒家文化走出又何去何从„„，当代文化的建设已迫在眉睫。
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第四篇：这是今年最犀利的演讲：国家命运与个人命运(强烈推荐) 共13740字
这是今年最犀利的演讲：国家命运与个人命运（强烈推荐）
共13740字
插坐学院
2018-07-03 这是今年最犀利的演讲，也是对中美贸易战较系统、透彻的解读。字里行间，展现的是学者敢于说真话的风骨、是运用理性和良知思考的美。在中美的大国博弈中，中国无疑已经走到了十字路口，国家应该重新审视当下的位置以及未来的路，我们每一个个体，也应当保持学习，不断进步，成为更好的人。这篇文章很长，但值得你花时间认真阅读和思考。作者丨李晓来源丨吉林大学经济学院本文为吉林大学经济学院、金融学院院长李晓教授在 2018 年毕业典礼上的讲话亲爱的经济学院、金融学院的全体毕业生同学，尊敬的毕业生家长，经济学院的各位领导和老师，大家下午好！大家可能注意到，与以往不同，今天我准备了个讲话提纲，因为我认真地做了一些准备，权当是我给各位同学们上的最后一堂课，也包含着对各位同学的嘱托。今天我想讲三个方面的问题：第一是中美贸易战对我们意味着什么？第二是我们应当从中吸取什么样的教训？第三是想借此机会谈几点对同学们未来工作、生活的嘱托和希望。1第一个问题中美贸易战对我们意味着什么？从今年三月份一直到今天，世界上最为吸引眼球的事件不再是叙利亚，不再是北朝鲜，不再是俄罗斯世界杯，而是中美关系。具体说，就是中美贸易战真的要打响了。这是我们最不情愿看到的，也是力图避免的事情。但问题是主动权不在我们手里。对于这场贸易战，我的关注点不在贸易领域，它使我有着更为深重的忧虑和危机感。首先，从贸易角度来看，既然是美国发动的贸易战，那么权且按照美国方面的统计来看下面一组数据。去年，中国从美国的进口额为1300亿美元。前不久中国自卫性地反击了美国，征收美国500亿美元商品的25%的关税以后，特朗普又下令加征了我们2000亿美元，然后再准备如果中国反击，会再加增2000亿美元。这是个简单的算术问题。去年中国向美国出口约5000亿美元，现在两个2000亿加上一个500亿，他动用了4500亿，还剩下500亿美元左右的额度。而我们已经动用了500还剩800亿，美国追加的这2000亿，我们跟不上了。如果我们也同额度回击，不仅是将从美国的进口商品清零，而是负进口了，理论、实践上都是不现实的。这是美国对中国做出最具羞辱性的行为，但是没有办法，因为我们对美国市场依赖太深。我们知道，由于全球价值链的形成与发展，国家间的分工已经从产业内部分工发展到产品内部的分工。我们称之为生产工序的专业化。因此，一个国家在贸易中实际获得的收益与其实际贸易收支状况未必呈正向关系。再加上在此过程中，中美双方的统计方式不同，如是否将经香港的转口贸易统计在内，以及是按商品的离岸价格还是到岸价格统计等方面双方存在分歧，所以美方统计的中国对美贸易顺差比我方统计多出1000亿美元左右。按照美国商务部统计，美国对华贸易逆差从1985年开始的6亿美元增加到2017年的3752亿美元，创历史新高。这期间美国对华贸易逆差总额达到4.7万亿美元。而去年，美国对华贸易逆差占到了整个美国对外贸易逆差的将近一半。再从中国来看，我们对美国的顺差从2010年以来的八年时间里，平均超过78%，有四年超过80%，一年超过130%。
这些数据意味这什么？说明对美贸易顺差成为中国经常项目顺差的最重要部分，没有了对美贸易顺差，我们的经常项目顺差将会大大缩小。
另一方面，我们对美国制造业及其核心技术的依赖更为严重。“中兴事件”虽然尚未结束，但仅就目前的后果来看，不只是十几亿美元罚金的问题，美国国会已经否决了特朗普总统暂缓中止中兴业务的提案，即便最终通过该项提案，恐怕也要按照美国人的规则来改组中兴的管理层及企业管理机制和运行规则，美国甚至要派出一个监督官到这家中国企业。这起事件足以让我们清醒地看到自己同美国之间巨大的技术差距以及对美国核心技术的严重依赖。
同时，我们对美国农产品的依赖也同样比较严重。去年，中国自产大豆1400万吨，总进口是9554万吨。大豆生产是非常耗费土地的，平均每生产一吨大豆需要八亩土地。这些进口大豆若是换成中国自种，要消耗7.6亿亩的土地。而中国的农业耕地红线是21亿亩，拿出三分之一的土地种大豆可能吗？答案很明显。不进口可以吗？很难。因为人民对高质量生活的向往和需求，使得植物蛋白是不可或缺的。而且这些蛋白加工以后的残渣可以用来喂猪喂牛，保障畜牧业发展。如果不进口，大豆及其附属品的价格都要提高，意味着要出现某些生活必需品的物价上涨。有人说，我们转向巴西进口吧！问题是，全球大豆生产的相当大部分被几家美国公司控制着。巴西大豆从生产、运营到销售几乎都是美国公司控制的。
更为本质性的，是我们对“美元体系”的依赖。听过我课的同学们，一定清楚这个原理。
总体来看，现今的“美元体系”主要靠三个机制来运行：一个是商品美元还流机制。中国、日本、德国等“贸易国家”向美国出口赚取美元以后，还要将其中相当大部分借给美国。美元是世界清算货币、结算货币和主要的资本市场交易货币，如果不借给它，美国需要自己满足基础货币发行的话，它就会印钞，有可能引发美元贬值。这意味一方面，我们本身拥有的美元储备缩水，这是我们不愿意看到的，另一方面美元贬值意味着我们本币升值，对出口非常不利。所以，作为“贸易国家”的悲剧就在于，我们需要被动地维持美元汇率的稳定，尽量不让美元贬值。也就是说，世界上最大的债权国要维持世界上最大的债务国的货币稳定，这是商品美元还流机制迫使我们承担的被动责任，也是我们大量购买美国国债、公司债的原因。
第二个机制是石油交易的美元计价机制。1971年尼克松关闭“黄金窗口”、美元与黄金脱钩之后，美元面临的最大问题是如何确保自身的储备货币地位。为此，美国迅速找到了石油这种工业血液，联合沙特等国建立了石油交易的美元计价机制。这就意味着其他国家若要进口石油必须用美元支付，因而就必须储备美元。这样，美元在与黄金脱钩之后依然牢固地保持着全球储备货币的地位。
第三个是美国对外债务的本币计价机制。美国80%以上的对外债务是以自己可以印刷的美元计价的。就此大家不难想象，美国霸权或者说美元霸权达到一种什么样的程度！也就是说，在理论上和实践上讲，针对自己的对外负债美国是可以通过印刷美元解决的。当然，正是由于美元是美国控制世界的最主要工具，现实中美联储、财政部还是格外慎重的，轻易不会乱来。但事实上，美国在2008年危机之后已经搞了四次量化宽松，释放出大量流动性。我曾在课堂上说过，学习经济学或研究经济学的人不要轻言“美国衰落”。在我看来，“美国衰落”有一个重要标志，即当美国对外发债的大部分不用美元标价而是用欧元、英镑、日元或者人民币标价的时候，这个国家真的是衰落了。如果你看不到这一天，请不要轻言“美国衰落”。正是由于中国处在“美元体系”当中，不仅使得我们拥有大量的美国国债，而且基础货币发行也对其产生严重依赖。
坦率地说，近十年来，中国M2的发行量几乎是世界第一。我们的M2对GDP之比为2.1：1，而美国为0.9：1。发了这么多货币，为什么大家感觉不到呢？有很多原因，但有两个原因最为重要。一是我们的基础货币发行很大程度是用外汇占款来实现的。也就是央行收购企业和公司个人手中的美元，按照市场汇率再释放出人民币，通过这种方式把流动性释放出来。外汇占款占到央行释放流动性的比例最高时达到80%以上，目前也在60%到左右。也就是说，美元储备是人民币发行的重要的信用基础，这在很大程度上确保了人民币汇率的稳定。当然还有一个重要原因就是房地产扩张，使得央行释放出来的相当大一部分流动性被房地产套住了。
所以，贸易战果真打下去，接下来的影响就会涉及到货币金融领域。美国人非常清楚，如果我们的美元储备大幅度减少，那么人民币发行的信用基础就会出问题。还有一点，就是我们赚取外汇的能力也将受到影响。由于中国是典型的“贸易国家”，本币不是世界货币，不得不将货币信用寄托在其他货币比如美元身上，而且国内的经济发展、军队的现代化军队建设，包括大国外交、“一带一路”都需要大量资金，因而外汇储备规模对中国而言格外重要。就近几年外汇增长状况来看，2016年我们在投资领域的外汇净收益出现了440多亿美元的负值。2017年我们加强了外汇管制，勉强恢复到近130亿美元的正值。但是今年1—5月，我们在投资领域中的外汇收入不足50亿美元。在贸易领域的数据就更难看了。去年上半年全口径贸易顺差尚有540亿美元左右，但截止到今年五月全口径的贸易逆差将近250亿美元。六月份的统计还没出来，但一个月扭转不了大局。也就是说，今年上半年中国对外贸易的净逆差格局已定。更为重要的是，我们的外汇储备状况也不容乐观。有学者测算过，截止到今年五月份，我国的净外汇储备也就是外汇储备减去外币负债，约为1.9万亿美元，比2013年2.96万亿美元的峰值减少了近30%。关键问题是，这1.9万亿美元并不都是归我们所有。根据国家统计局的数据，到今年四月底，规模以上的外资企业（含港澳台）总资产为21.68万亿人民币，按照6.45的汇率计算，折合成美元资产的话约为1.55万亿美元。也就是说，在1.9万亿外汇储备净值中有80%以上是外资企业拥有的。我在授课时曾说过，由外资企业投资所形成的外汇储备相当于赌场的筹码。什么概念呢？赌客进赌场后会将各种货币换成筹码，无论在赌场中玩输了还是赢了，他所拥有的筹码可以再换成自己需要的货币拿走。也就是说，这些投资的所有权归外资企业，外资企业可以随时撤资或者在投资期限到期后撤资。虽然现阶段中美贸易战的爆发不会导致外资全部撤走，假如只撤资三成，也就是5000亿美元左右，1.9万亿再减去5000亿，我们还剩多少？我们还有那么多要做的事情需要钱。所以，特朗普发动贸易战的目的究竟是什么？我想恐怕不只在贸易领域，还在“中国制造2025”，更可能是通过贸易战的方式迫使我国做出更大让步，而且很可能是迫使中国在货币金融领域更大开放。▲ 长按图片保存可分享至朋友圈我们知道，美国是一个地地道道的“金融国家”，我十几年来一直研究这个问题。表面上看，特朗普发动贸易战是在兑现自己的竞选承诺，为“铁锈地带”那几个州的蓝领工人争取更大利益，迄今为止他在这方面做得很不错。但由于美国经济结构的变化即日益高度金融化，华尔街金融资本的利益是其必须予以重视的。金融资本的目标是要赚取全球金融市场的收益，其前提条件就是世界各国货币金融市场的开放，但迄今为止中国这块骨头美国始终没有啃下来。我们的资本项目没有完全放开。特朗普的发动对华贸易战的核心目标有许多，我想在他的谋划中，不会没有迫使中国更大幅度开放货币金融市场的目标。
当然，美国更为重大的国家战略利益就是遏制中国的崛起。对此我们不要抱有丝毫幻想，不要以为这是特朗普个人意愿。在最近的一次研讨会上，一位著名学者讲述了他的一位刚从美国回来的华人朋友在美国“美中关系委员会”的经历。这个委员会的宗旨是促进美中友好关系，在他此前的多次访问中，委员会工作人员都是热情接待，笑脸相迎，但这次却像躲瘟神一样回避他，他说自己感到了“麦卡锡主义的回潮”。现在，美国对中国的恐惧与敌视达到了我们难以想象的程度。所以，在特朗普对华采取强硬的贸易制裁措施之后，他的支持力不降反升，目前达到40%以上，而且美国共和党、民主党在这一问题上的政治共识高度一致。自特朗普上台以来，两党之争非常多，但唯独在“中国问题”上高度一致。今天，有很多学者试图把中美之间的冲突局限在贸易战范围，认定它只是场贸易冲突，主张不要把它扩大到其他领域中去；还有一些学者认定这场贸易战打下去美国必输，中国必赢。不论他们是怎么测算的，我认为这是一厢情愿或不符合常识的。对一般国家而言，贸易战在经济学上一定是双输的。但是对于大国而言，关键在于谁输得起。历史经验证明，大国之间特别是“老大”和“老二”之间的较量，更多的不是经济行为，不是以经济利益为目的，而是一种国际政治行为，是以国家利益为目标的。国际政治竞争不是“正和游戏”，而是“零和游戏”。经济学与政治学的逻辑有很多不同，一个主要的区别在于，经济学研究的是杀敌一万自损八千还是自损六千的问题，它的逻辑是如何让己方避免自损八千，尽量实现自损六千，即实现资源约束条件下以最小的成本达成最大绩效；与经济行为不同，政治的逻辑是只要我赢，战胜对手，牺牲多少无所谓，在所不惜。因此，两者的逻辑与行为规则是不一样的。刚才，大家合唱的国歌里有一句话：“中华民族到了最危险的时候”。现在，我不敢说是最危险的时候，但可以说，中华民族到了新的危险的时候。对于今天的中国而言，最大的危机不是贸易冲突，而是世界上最强大的霸权国家已经公开把中国当成了最主要的对手，在和平时期利用经济战的手段发起了对中国的全面遏制和攻击，同时还利用其超强的全球军事实力对中国进行越来越多的威慑，制造周边冲突乃至危机来干扰我们的和平发展进程。▲ 长按图片保存可分享至朋友圈前不久，美国国务卿蓬佩奥有一个发言，赤裸裸地攻击中国是一个掠夺性的国家，是一个偷取知识产权、盗取别人技术、强迫转移技术、强迫地猎取别人资源的国家。这种攻击值得我们高度重视，他是在把美中冲突上升到一种新的意识形态高度。最近，美国通讯委员会发表公告，于今年6月11日废止了2015年奥巴马政府时期制定的网络中立法案。我们知道，互联网思维、原创技术与技术服务，所有这一切都以美国为核心。当年，美国为了促进国内网络运营商之间的公平竞争，同时也是为了让世界各国放心使用美国技术、拓展全球市场，搞了一个网络中立法案。但是现在这个网络中立法则没有了，意味着互联网服务提供商可以在提前告知消费者的情况下，屏蔽这些网站或者降低这些网站的访问速度，也就是断网。如果一旦对中国采取这种措施，我们银行、交通、商业、邮电等系统可能会瘫痪。最近有一则报道，美国网络军已经得到国会授权，可以对网络攻击和盗取美国知识产权行为作出攻击，锁定地址后利用美国的网络特权，即根服务器关闭攻击者网站。现在全球的根服务器有十三个，其中一个主根服务器和九个辅根服务器在美国，其余的三个分别在瑞典、荷兰和日本。所以，我们必须认识到，美国在正在做更多、更充分的准备。
最近，大家都看到一张G7首脑会议上的照片，场面类似“最后的晚餐”，特朗普与德国总理默克尔等其他国家首脑冷峻对视，似乎不共戴天。但是要知道，正是在这次会议上特朗普提出了一个计划，叫G7国家经济一体化，主张七个发达国家相互之间实现零关税、零补贴、零壁垒，据说已经得到德国的同意。也许德国的这种首肯是表面的，由于涉及市场份额等复杂的因素，其他发达国家的立场很可能与美国不一致，因为美国市场份额太大，竞争力太强，所以七国间的经济一体化肯定不会顺利。但美国的这种行为意味着一个严峻趋势，即它已经下定决心废除WTO的全球多边贸易规则，也就是我们坚持倡导的全球多边贸易规则。这个规则曾经是美国人创立并坚持实施的。今天他们不想再按此规则再做下去了，要搞一套新的、更高标准的规则。在这方面，我们千万不要以为特朗普对欧盟、日本和其他发达国家的贸易保护主义行为将会促使这些国家同中国坚定地站在一起，抵制美国的逆全球化行动。事实上，这些国家在知识产权问题、强制性技术转让、企业并购等方面对中国的指责、攻击同美国并无二致，立场完全一致。所以，我们不能把中美贸易战仅仅局限于贸易领域，这本质上是一场国运之战。我们更不能将这一场争端视为短期内可以解决的。仅就贸易争端而言，从1960年代一直到1980年代末，美国和日本曾经发生过一场漫长的贸易争端，这场争端打了30年，结果是日本泡沫经济崩溃，陷入“失去的二十年”。中美之间的冲突作为一场大国博弈，恐怕需要至少50年甚至更长时间。今天的一切，不过是一场历史大戏的开幕。▲ 长按图片保存可分享至朋友圈2第二个问题就迄今为止的中美贸易争端而言我们需要吸取哪些教训？我想从两个方面来谈。首先，就眼前的教训看，主要有两点：一是盲目自大的情绪。一百多年来我们被西方侵略、压迫的太久，心中的大国情怀不仅强烈也更为迫切。必须承认，改革开放40年来中国经济发展取得了非凡的成就，令世界瞩目，在某些领域的进步与发展甚至走到了世界前列。但也正因为如此，我们产生了一种举国的自豪感，同时也伴随着一些自大情结。中美贸易战，尤其是“中兴事件”不啻为一剂强烈的清醒剂，让我们意识到自己与美国之间存在的巨大技术差距。事实上，我们在许多核心技术领域与国外的差距十分巨大。马航370事件出现后，很多人才知道罗尔斯罗伊斯公司对自己生产的飞机发动机的运转状况，包括在什么地方运转、在哪个高度运转、在什么时间运转，是完全可以掌握的。前不久，一家汽车零配件公司的总经理跟我讲，世界上有两三家公司的汽车喷油技术做的最好，但是我们军车的喷油嘴一定不能用外国的，即便国产喷油嘴质量不高也要用自产的，因为国外厂家都可以进行喷油嘴控制，关键时刻可以进行停止发动机喷油的操纵。我们知道，网络技术有三个层次，最核心的是原发性的技术创新，其次是原发性的技术进步及其产业化，如芯片，再次才是利用互联网思维和互联网技术进行的规模经济的市场开发。我们经常搞“光棍节”购物狂欢，无论是阿里巴巴还是京东等都是利用中国巨大的市场经济规模实现的快速扩张，跟原发性的技术创新思维、原发性的技术进步及其产业化毫无关系，只不过是运用别人的技术思维、产业化的技术，利用中国的巨大市场规模迅速推广而成。二是这场争端使我们更加清醒地意识到，迄今为止中国的经济增长模式已经难以为继，必须在经济结构、经济运行机制等方面进行更为深刻的改革。以往，我们通过以市场换技术、以资金买技术、以挖人才造技术等方式取得了一些技术进步，但今后这些途径恐怕都难以行得通了。今后中国经济发展的核心动力唯有自主创新，既有技术领域的创新，更有体制和制度上的创新。其次，再来谈谈更深层次的教训，此次中美贸易战爆发值得我们深思的问题主要有三个。
第一，中国忽视对美国整体性、综合性、系统性的深入研究。自2016年美国大选开始一直到今年三月份贸易争端，再到今天，我们对美国的判断屡屡失误。更为重要的是，面对着这样一场大国间的博弈，除了一些贸易专业、经济领域的专家纷纷出来发声以外，那些研究美国政治、社会、文化的专家少有声音。这是极不正常的。说明作为世界上第二大经济体，我们对自己必须直面的霸权国家的系统、深入研究是非常不够的，因而很少可以对美国做出可持续性的、理性的研判。这是非常危险的，不仅容易出现误判，甚至出现错判。其后果主要有两个。一是情感胜于理性，整体性的非理性思维经常占上风，本质上讲这是中国人典型的农耕民族根性。农民与商人的最大区别是什么？农民经常是情感强于理性，而商人则经常是理性胜于情感。中国从1992年邓小平“南巡讲话”和1993年社会主义市场经济是正式确立走到今天，不过二十几年的时间。这意味着我们中华民族从农耕民族走向商业民族的历程仅有二十几年，因而传统根性自然是很强烈的，使得我们很少能够理性地认识世界，更习惯基于情感来判断世界。当年，骆家辉被美国派驻中国大使，很多人欢欣鼓舞，甚至认为美国终于派了个“中国人”，中美关系因此将走得更好。骆家辉是华裔美国人。正因为如此，他更需要要证明自己更美国，所以对中国的态度、立场也更加强硬。在现阶段和今后的中美关系中，我们必须努力克服这种民族根性，更加理性地认知美国，处理好同美国的关系。二是相应地，我们出现了当年戴季陶先生所说的“智识上的义和团”的倾向。在目前的中美贸易战中，有些学者和专家提出我们“要不惜一切代价”！这种提法令人匪夷所思。在当今的经济全球化时代，在一个经济发展、改革不断深化的时代，何谓“要不惜一切代价”？难道要回到改革开放之前的时代？“智识上的义和团”的另一个表现，是我们很少认真地研究特朗普本人。特朗普自传的中文版早在2016年4月就在上海出版发行了。那本小册子很薄，中文标题叫《永不放弃》。我看了三遍，感受是特朗普这个人非同一般。迄今为止，我们对这位美国总统的认知主要有两个特点：一是我们经常小看他，当然全世界都小看了他，二是认为他“善变”，但事实上是因为我们自己看不懂，没有认真研究他。▲ 长按图片保存可分享至朋友圈他是一个搞建筑出身的人，这类人的思维方式是，首先要基础夯实，其次是思维、设计缜密，逻辑清晰，否则大楼一定要盖歪的，卖不出去的。作为一个商人，他的特点是：当对手信心十足的时候，他特别善于抓住对方的漏洞并戳破对方的底线，为对手带来巨大威慑，进而达到目的；而当对手全力进攻的时候，他又突然能够化干戈为玉帛，实现自己利益最大化。在自己的书中，他曾提及自己咸鱼翻身的辉煌经历，其中也多次谈及他与不同对手之间的博弈经历。我建议在座各位同学看一看这本书。大致就会知晓，所谓的“特朗普善变”很大程度上是因为我们没有把他研究明白。
我现在经常思考一个问题，这场冲突会给中国带来什么？理论上的挑战、实践上的挑战无疑是非常巨大的，甚至迄今为止致使我们获得成功的好多理论都需要做认真的反思。同时，我们的好多对策也需要认真反省。过去40年中国经济发展的辉煌成就，根本上讲是邓小平领导的改革开放实现的。开放的本质是什么？是我们对美国主导的全球市场经济体系开放，或者说是我们主动地加入到美国主导的全球政治、经济体系中去，并因此成为该体系的最大获益者。但是发展到今天，美国人认为这个体系让中国人占尽了便宜，自己却吃了很大的亏，不再愿意同我们玩下去了。因此，当今时代不存在什么“逆全球化”，全球化是不可逆的，所有问题的根源在于全球化进程出现了大分裂。全球化分裂的本质是什么？是世界主要大国之间关于全球化的共识破裂或没有了，这是当今世界最危险的一件事情，意味着今后美国不再愿意同我们分享他所主导的全球规则和制度安排，这必然对我们今后所有的经济理论及其研究带来巨大挑战。但是我认为，更为重要的挑战恐怕是思想上的，即在这场争端很可能演变成为旷日持久的大国冲突的过程中，我们是继续冷静地认识我们与美国的巨大差距，坚持虚心地向美国学习，还是由此坚定地走向民粹主义的反美道路甚至以一种“玉碎精神”抵制美国的一切。我们曾干过这种事情，所以我很担心。这些政治、经济、思想等领域的严峻挑战，关乎今后中国改革开放的进程、方向，是个大问题。
第二，忽视对美国经济结构变化的研究，进而对美国社会结构的变化及其主流意识形态的变化研究很少，进而缺乏对美国国内政治结构变化的深入理解。特朗普为什么拿中国开刀？对华贸易逆差问题只是个借口。事实上，不是特朗普上台造成了美国分裂，而是美国社会分裂导致了特朗普上台。美国社会由于经济结构金融化被严重撕裂了，富人越来越富、穷人越来越多，中产阶级在破产。所以，美国“铁锈地带”主要的三个州过去全是支持民主党，支持希拉里的，但这次它们的反转是促使特朗普获胜的关键因素。特朗普上台后，必定要兑现竞选承诺。但事情并非仅仅如此，他上台后面临的一个重要挑战，就是如何利用自己的政治行为尽快弥合分裂的美国社会。迄今为止，他做得比较成功。因为他非常聪明地捕捉到了一个目标，这就是中国。“中国威胁”是美国近些年来的焦点话题，而且实际上也成为西方发达国家的共识。特朗普巧妙地利用了这样一个契机，“中国问题”或“中国威胁”成为特朗普手中的一张牌。所以，如果深入地研究美国经济结构、社会结构到政治结构的变化，我们可能不会出现很多误判。我认为，马克思在一百多年前的一些关于资本主义发展的具体结论有些时空的局限性，但马克思主义的基本原理是正确的，那就是生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑。美国经济结构的变化决定社会结构变化，也一定决定着美国政治利益、国家核心利益的变化。从这个意义上讲，即便特朗普两年或者六年后下台，美国也不会因为更换总统而在战略上改变对中国的基本立场。这是我的一个基本看法。
第三，忽视对美国控制世界的手段也就是霸权方式、机制等问题的研究。这导致我们经常以工业化国家的视角去认识后工业化的美国，以“贸易国家”的立场去对待“金融国家”的美国；相应地，在此过程中又出现了以发展中国家制造业的成就来定义自身国际地位的一种幻想。我自己的多年研究得出一个结论：中国崛起的性质是“美元体系内的地位提升”。我认为这是很冷静、理性的一个结论。一些人认为人民币国际化的目标是为了取代美元，我反对这种观点。我的研究结论是，人民币国际化的目标不是取代美元，“美元体系”在短期内是无法被替代的，人民币国际化的目标是减少我们在“美元体系”中的风险和成本。说到这里，必须指出的是，我们的某些媒体是极其不负责任、不专业的，经常用一种狭隘的民族主义情绪来忽悠民众情感。40年来，正是因为我们加入到“美元体系”当中，我们成为该体系的主要获益者，自然成为该体系的最主要的支撑者（如购买大量的美国国债等），也自然会成为该体系风险、成本的主要承担者。这是一个正常的逻辑。正所谓福兮祸所伏，这可能是未来我们的问题所在。也就是说，特朗普的杀手锏正在这里，其实他早已露出了獠牙，如对伊朗、俄罗斯的金融制裁，包括前不久美国部分官员提出的对中国购买美国国债的冻结等，虽然是传闻，但这种信号意味着当两国纷争激化的时候难免不会出现这种状况。无论怎样，货币金融一定是美国最后的杀手锏、制胜的法宝，这是它的绝对优势所在。
那么，我们的主动权在哪里呢？在国内。改革开放40年来，中国认清了斯密经济学原理指导下的市场经济的重要性，知晓了交易分工的作用，构建了中国特色社会主义市场经济体系；40年后的今天，我们终于开始意识到熊彼特式的创新对于经济、社会发展的重要性。国家最高领导人在十九大报告中提出了构建创新性国家的宏伟蓝图，意义格外重大。围绕创新问题我们需要做些什么？我想从国家和个人两个层面谈谈自己的看法。在国家层面，我们必须改革、破除一切不利于创新的体制和制度安排。今天，倘若依旧沉迷于炫耀祖先的四大发明，一定是我们这些子孙的耻辱。我们应该更多地思考“李约瑟之谜”，这对我们意义更为重大。经济全球化时代国家间竞争的本质是什么？二十几年前我就提出是制度竞争，即看谁的制度安排更有利于经济增长和发展。因此，改革那些阻碍创新的制度安排，创建更加包容、可以自主经营、自主选择和自主流动的现代市场经济体系是至关重要的。这个问题过于宏大，在此暂且打住。▲ 长按图片保存可分享至朋友圈3第三个问题就个人而言围绕创新我们可以做些什么？我想借此机会对在座每一位毕业生同学谈谈对你们的希望，权当对你们的临行嘱托。这里，我主要谈六个方面。
第一，养成并保持学习的能力。我在每一次开学典礼上都要谈一个话题：上大学是为了什么？我认为两件事情最为重要：一是掌握学习的能力，二是养成合作的习惯。掌握了学习的能力和拥有合作的习惯，才能事业顺利，缺一不成。在我看来，学习的能力不是指掌握知识和技能，而是指认知世界、理解世界的能力。我们已经知道“知识越多越反动”这句话是错误的，我还要说培根的“知识就力量”这句话也是有时代局限的。在今天信息爆炸的时代，信息和技能永远在过时的道路上。人的一生只有不断掌握并增强自身的学习能力才能不落后于时代。这也是真正的大学教育的宗旨。耶鲁大学的前校长理查德.莱文曾经说过一句话：如果一个学生从耶鲁大学毕业之后居然掌握了某种很专业的知识和技能，那是耶鲁教育的失败。学习的能力不仅仅来自阅读，更多的还有走出去看世界、观察世界、思考世界、品味世界，只有这样才能够拥有开阔的视野，体会、了解人类的诸多不同，这会使人更加宽容。宽容是人类最高的智慧之一，它会使人类增进幸福。
第二，独立思考的能力。没有独立思考的个人，不会产生创新性社会。我们都看过电影《阿凡达》，导演卡梅隆70多岁时拍了这部电影，我看后曾说过一句话：这是基于人类的想象达到了人类想象的边界。为什么他可以拍出这部片子？是由于他幼年时代的幻想、对世界的好奇心到了70多岁依然如故，没有被泯灭。好奇心、想象力在今天的中国，在座各位还剩下多少？我真的不敢恭维。大家从幼儿园走到今天，基本上是做着标准答案走过来的。在毕业典礼上，本应对大家说些鼓励的话，但是我还是想严肃地跟大家说，在各位今后的生活当中，如果没有好奇心和想象力的话，将是人生的悲剧。好奇心和想象力塑造着一个人的偏好和喜好，没有自身喜好的人生或者说有自己的喜好却被父母和其他人强行改变的人生是非常恐怖的。这样的人多了，这样的人组成的社会也一定是恐怖的。所以，学习能力加上独立思考，是形成创新性社会的基本条件。
第三，自主选择的能力。经济学是一门研究资源稀缺条件下，行为主体如何选择的学问。在计划经济条件下，我们基本上是不需要选择的。我上小学、中学的时候，感到自己没有什么选择，因为组织上已经替我选好了，不是上山下乡，就是到工厂接班。其实那时也没有什么痛苦，想起来很快乐。今天，同学们的选择非常多。早晨起来你会选择是到A食堂还是B食堂或C食堂吃早餐，要选择上李老师的课、赵老师的课还是张老师的课。选择是有成本的，起码有机会成本，但不论怎样，市场经济条件下自主选择的成本再多也是必要的，市场经济就是由无数的选择组成的。今天，在应试教育体制下大家还有多少自主选择能力？近几年经常遇到大学同学、朋友打来电话，说我孩子或者亲属今年要高考了，请你跟我说说哪个专业更好？我问他们孩子自己喜欢什么？经常的回答是“不知道”。在座的各位家长，你们可能更清楚是不是这样。这是很悲哀的一件事情。在我上课提问时，很多同学不敢正视我的眼睛，目光所到之处他们基本上都是放下眼帘，好像他不看我我就看不到他一样。没有问题意识，提不出问题，也自然缺乏自主选择能力，这是个恶性循环。具有学习能力的人，能够独立思考的人，也一定是拥有自主选择能力的人，自然是创新能力很强的人。
谈及自主选择能力，我想谈一点个人体会。现在大家都已基本上选择好了职业，未来还可能有许多新的选择，今天谈这些体会还不晚，也许对你们有参考。经济学强调发挥比较优势，但在做出人生选择的时候，应该注重自己的比较劣势。就是说，你要知道自己的缺点和不足。什么是理性？理性就是知道自己是无知的，或者说知道自己的不足。▲ 长按图片保存可分享至朋友圈当你深入了解这些之后，比如在选择职业的时候，就要尽力回避因自身缺陷或不足难以胜任的领域。这样做，不仅避开了自己的不足，实际上也是选择了你的比较优势，而且会使自己更加快乐、宽容。你不会见到某同学去金融机构做的很好，便产生凭啥我不能去金融机构、大学时我金融学成绩比他好之类的不正常心态。冷静地了解自己的比较劣势会让你有一个健康心态，你会认为那个同学成功是因为他确实很优秀，而在他很优秀的那个方面，我却是不足的。所以，了解自己的不足却不回避，一味地同他人比较，盲目跟风，无异于人生的铤而走险。第四，审美能力。如果展开一幅世界经济地图，你会发现每个国家都有自己的比较优势，如美国出口的是金融服务，日本出口的是制造业技术，中国人出口的是劳动力，欧洲人出口的是古老的贵族文明积淀下来的审美，几乎所有的奢侈品都来自欧洲。审美是一种历史积淀，前提是一个国家历史、文化的连续性。这个话题其实是很沉重的，在此我只想谈谈自己的体会。对个人而言，审美是一种品质和修养。一个审美能力低下的民族不仅素养、品格不高，道德水准也会有问题。迄今为止，大家的审美能力基本上都是从父母那里熏陶出来的，问题是在座的各位父母都是“文革”后的一代，这在很大程度上是问题所在。我非常高兴地看到，在今天的毕业典礼上，大家都穿着皮鞋，穿着带领子的正装，我跟赵勇书记提出过毕业典礼上同学们的着装要求。为什么？看看我们的校园里，许多男同学穿着一条大短裤，露着带毛的双腿，穿一双拖鞋，身披庄严的毕业礼服满校园逛。你们觉得美吗？今天，走在世界上任何地方，判断一个人是否是中国人的标准，基本上就是服饰与行为。针对个体，主要看服饰，相对于其他亚洲人，中国人的服装搭配比如衣裤、鞋帽、鞋袜等的搭配基本是不合体的，远远一看便知道是中国人，在亚洲人里韩国人喜欢穿着鲜艳，穿的素雅且搭配合理的多半是日本人。如果是团体，看到一个人在说，几乎所有人在听是日本人；一个人在讲，一半人在听，一半人乱乱哄哄的是韩国人；一个人在说，少数人在听，多数人各干各的，大多是中国人。审美是一种尊严意识，是一种自我尊重也是对别人的尊重。在庄重的场合，一个没有仪式感的人、着装随意的人既是对自己的贬低，也是对他人的极大不敬。在更大意义上讲，审美可以让人知晓世界上的美好与丑恶，它告诉每一个人，人类的行为应当是有底线的，知道有些事情是绝对不可以去碰的、不可以去做的，而不是为达目的不择手段。这样，我们社会的道德水准才会有所提升。
第五，战胜困难的能力。人生中困难是常态，幸福是短暂的，海明威说“勇气就是优雅地面对压力”，人的一生中能成为优雅的人太难了，这也是我自己经常苦恼的问题。有时候，我跟同事说话时会忘乎所以，事后会反思自己的不优雅。但是优雅地面对压力真的是很难的一件事情，一个人在压力面前如果能做到优雅的话，这本身就说明你真的能够把困境作为常态。这一点对大家未来的人生、工作非常重要，会增进你的幸福感。
最后一点，要做一个具有使命感的人。我不想在这里空谈使命感，不要把它看作离我们很遥远的神圣之物。一个人做好自己每一个人生阶段中应该做好的事情，把自己喜欢做的事情尽可能地做到极致甚至像清教徒那样对待自己喜欢的职业并愿意为此努力一生，你就是一个具有使命感的人。所谓工匠精神，本质上与这种对职业的敬畏和使命感的理解与坚守密不可分。工匠精神与功利主义无缘。
在此我还想强调的是，今天的中国已经不是国土沦丧、家破人亡的民族危亡状态，而是处在快速崛起的进程当中，过去的“为中华崛起而读书”不应当是现在大家读书、学习的目标。今天的中国面对着前所未有的经济全球化的大环境、面对着如何成为创新性国家的重任，只有我们每一个人、在座的每一位毕业生同学成为真正的人，即成为具有学习能力、独立思考能力、自主选择能力、审美能力、战胜困难能力和有使命感的人，你自己的一生才会幸福，我们这个社会才能不断进步，中华民族才真的有希望。最后，我祝愿大家健康、幸福、事业有成！但是我更想说的是，健康和幸福更为重要！谢谢各位！
第五篇：《苔丝》中的环境描写与悲惨命运之关系 罗佳
《苔丝》中的环境描写与悲惨命运之关系
罗佳
无锡工艺职业技术学院
摘要：《德伯家的苔丝》是十九世纪英国著名现实主义作家托马斯·哈代悲剧小说的杰出代表，书中通过山谷，丘陵，草地，花，鸟等环境描写，营造了一种纯洁与邪恶的对比氛围，映衬出了女主人公苔丝悲惨的命运。
关键词：苔丝 环境 纯洁 悲惨
美丽，纯洁，清新，不屈，如一朵绽放在淤泥中的荷花，她就是苔丝，十九世纪英国著名现实主义作家托马斯· 哈代笔下那朵奇葩，她那富于抗争却悲惨的命运震撼了无数读者，《苔丝》在历史长河中犹如一颗闪亮的星星照耀着无数前行的脚步。苔丝拥有大自然所赐予的美好。在哈代的笔下，她就是美的化身，勤劳，善良，无私，为了家庭勇于牺牲自我。她有着顽强而旺盛的生命力，不屈不挠，以自己独特的方式和命运，与封建世俗抗争，但不幸的是，最终封建门第，世俗偏见以及家庭，个人自身等多重因素使这位纯洁的女人慢慢走向了毁灭。
小说作为一种时间和空间艺术，环境是其至关重要的要素。它为人物活动提供了驰骋的舞台，亦为情节的发生、发展起到了重要的推动作用。苔丝这部小说中的环境描写与女主人公的性格及遭遇息息相关。环境描写可以塑造人物性格；可以渲染烘托气氛；可以交代故事背景；可以推动情节发生；可以暗示人物命运。
1.环境描写可以塑造人物性格 马克思曾说：“人创造环境，同样环境也创造人。”作者借环境描写来展示人物丰富的内心，反衬人物性格。当苔丝的妹妹来找苔丝，告诉她母亲病重时，苔丝连夜赶回家时有这样一段描写：“这里原是一片森林，在这样的黑夜里，它好像故意要表现当年的特性，便弄得远近一片混沌，每一棵树和每一道高高的树篱都显得都显得阴森恐怖。这里是当年猎人追逐麋鹿的地方，是女巫受到针刺与沉入水中的地方，这儿有满身绿斑的妖精对着行人咝咝直叫。现在，人们依旧相信这一切的存在，把这个地方说成了妖魔鬼怪聚集的地方。”在这如此恶劣的坏境下，苔丝选择安顿好劳累的妹妹，连夜赶回家，毅然担起家里的重任。苔丝坚强，坚韧的性格跃然纸上，也是这次变故，造就了苔丝不得不为了家庭回到不爱的杜伯维尔身边，做她的情妇，苔丝曾多次拒绝杜伯维尔的引诱，坚持靠自己辛苦的劳动养活自己，可是在这样的家庭变故面前，她为了家庭勇于牺牲自我，只能放下个人的感情。苔丝是可敬的又是可悲的，是这个家庭，这个社会，这个时代的牺牲品。
2.坏境描写可以渲染烘托气氛
清末民初大学问家王国维在《人间词话》中说:“一切景语皆情语,一切情语皆景语。”环境描写既是写景，也是写情。苔丝家唯一一匹干活的老马王子死前，有这样一段描写：“树木，树篱从她肩膀无声地掠过，似乎是现实以外的另一个神奇领域的事物。有时挂起了风，隐约是什么广阔无垠的悲凉的灵魂的哀叹，这灵魂与宇宙同其辽阔，与历史一样悠久。”悲凉的氛围在字里行间蔓延，这也预示着苔丝悲惨命运的开始，正是因为王子的死亡，苔丝才无奈地听从父母的安排去了杜伯维尔家，才会受到玷污。哈代通过超自然气氛的营造，为《苔丝》增添了深沉感人的悲剧效果。朱光潜在《悲剧心理学》曾写过“在大多数伟大悲剧中，往往有一种神怪的气氛。这种气氛加强了悲剧感，使我们的想象驰骋在一个理想的世界里。”苔丝在与克莱尔结婚后准备离开牧场时，小说中这样写道：“在一对新人离开之前，有一段短暂的沉默，这沉默叫一只公鸡的啼鸣打破了――那只玫瑰色冠子的白公鸡早蹲在门前木栅顶上，距离他们只有几码远，那一声声长鸣竟震透了他们的耳朵，像在岩石的峡谷里震荡的一声声回声，直至终于消失。”这午后奇怪的公鸡啼鸣，正是预示了苔丝婚后不幸的开始。
3.环境描写可以交代故事背景
“紧靠在麦垛曹顶得檐口下面便是女工们要伺候的红色霸王――脱粒机，一副木头做成的架子”，装着几个轮子和几根皮带。那东西一转动，对她们的肌肉和神经的忍耐力都会提出苛刻蛮横的要求。”这段出现在苔丝遭到克莱尔的抛弃后独自生活，机器的出现交代了故事背景，正是十九世纪末，英国资本主义兴起，并开始侵入农村，使小农经济解体的时代。同时可以看出哈代眷恋平静的田园社会，厌恶这种改变。“红色霸王”，“苛刻蛮横”以及小说中“那机器热气腾腾，清晨的空气在它的黑影边哆嗦”等等一系列的描写，透露出哈代对机器的厌恶。
4.坏境描写可以推动情节发生
环境描写可以调节小说的节奏，也可以推动情节的发生，为后续故事的发展做好铺垫。“周围是沉沉的黑夜，他绝对地看不见东西，只在他脚边有一片模糊的白影，代表着他留在枯叶堆上那个穿白色细棉布的身子。其他的一切都只是一片漆黑。”正是描写了苔丝在遭到杜伯维尔的玷污之前的景象，一切都是黑暗的，这黑暗正反衬了苔丝的洁白无暇，这样的环境描写，引得读者无限的遐想。
5.环境描写可以暗示人物命运
小说中描写川特里奇是—个风俗不良的地方，“早已尘灰弥漫的屋子又围着倒下的人扬起了新的灰尘，一片乌烟瘴气之中胳膊和腿乱作一团，隐约可见。”这段对舞会的描写正暗示了苔丝即将在这个乌烟瘴气的地方受到玷污。即使苔丝与克莱尔一起去送奶，克莱尔即将向苔丝表白时，原本是苔丝最幸福的时光，哈代依然用这样的环境描写提醒着读者,“两人赶着车在逐渐微弱的光线下穿过草场，沿着平坦的路走去。那路被远处艾格等荒原黝黑的陡坡衬托成一条灰色，往多少英里外延伸。艾格等荒原顶上是一丛丛，一排排枞树，倒齿型的树梢像有雉堞的塔楼，高踞于一座座有黑色大门的魔法城堡之上。”这并非让人愉悦的沿途景色也暗示的苔丝内心的煎熬，一方面渴望得到克莱尔的心，一方面又担心曾经的遭遇。“倒齿型的树梢”“灰色”都暗示了苔丝坎坷的命运。
《苔丝》中的环境描写与苔丝的悲惨命运息息相关，对大自然的描写与苔丝这个人物刻画相得益彰。正如许多评论家说的，自然景物也是哈代小说中的人物。
参考文献：
（1）孙法理译，托马斯·哈代
苔丝［M］ 译林出版社 1993.3
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