《颜氏家训》教案

第一篇：《颜氏家训》教案

颜氏家训

教学目标：

（一）知识目标

1、了解《大学语文》学习目标

2、了解学习的内容、要求和考核的办法

（二）能力目标

1、培养学生熟练解古代经典典籍的阅读理解能力

2、培养学生学习古代家训当中关于做人的道理和精神 教学重点：

1、了解《颜氏家训》全貌

2、通过学习，了解《颜氏家训·涉务》的现实针对性在今天的借鉴意义 教学难点：

1、了解《颜氏家训》全貌

2、通过学习，了解《颜氏家训·涉务》的现实针对性在今天的借鉴意义。教学手段： 多媒体教学 教学设计： 《颜氏家训》

1、导语：

中国人常说“子不教，父之过”，老百姓也经常说这个孩子“有教养”，那个孩子“没教养”，其实都说出了生活当中的一个重要的道理：一个人从小就要进行严格的教育，只有这样，以后才能长大成人，才能有所作为。今天，就让我们来学习一下有“古今家训之祖”的《颜氏家训》的关于教育人成长成才的道理吧。

2、《颜氏家训》的作者介绍

颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。

3、《颜氏家训》简介

南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。七卷，共二十篇。之推（531～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。

颜之推结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告诫子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部学术著作。阐述立身治家的方法，其内容涉及许多领域，强调教育体系应与儒学为核心，尤其注重对孩子的早期教育，并对儒学、1

文学、佛学、历史、文字、民俗、社会、伦理等方面提出了自己独到的见解。文章内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远。4.《颜氏家训》涉及到的故事

梁代的士大夫，都崇尚宽衣博带，大帽子高底鞋，出门就乘车，进门就有人扶侍，郊区城内，没有乘马的人。周弘正被宣城王所爱，给他一匹果下马，经常骑骑它，满朝官员都认为他太放荡。至于尚书郎如果乘马，就纠察弹劾他。等到侯景作之乱，皮肤脆骨头软，不能行步，体差气弱，忍耐不了寒暑，突然之间只好坐着等死，往往都是这样的人。建康守令王复性格很儒雅，不曾乘骑过马，见到马嘶叫跳跃，无不震惊害怕，就对人说：“这正是老虎，为何取名为马呢？”那时的风气都到这地步。

给我们的启示：那些纨绔子弟都糜烂到这地步了，怪不得候景带了几万兵，就轻易入南京，把梁朝给整垮了。奢侈生活是人生的腐蚀剂，贪图荣华富贵，一味追求享受，其结果不仅仅是四体不勤，五谷不分，表现在治国兴邦，理家修身上，则只能落得个坐以待毙的下场。历史的教训，值得我们时刻谨记。现在的独生子女的家庭教育，也经常可以听到类似的消息。如今大多数家庭对独生子女的教育，有一种是“421”溺爱综合症，也就是四个老人钳制着一对父母，这种教育的结果，使独生子女形成了享乐、怕苦、自私的纨绔式的溺爱综合症。如果这种症状不在学校得到有效的诊治，只怕社会是无力解决的。一代纨绔子弟，就必将形成。上面颜子所记述的梁代出现过的情况，必将重演。5.《颜氏家训·涉务》节选讲解”

第一段：士君子为人处世，贵在能对社会有所贡献，而不是只是高谈阔论，左手抚琴，右手持书，尸位素餐。

国家使用人材，大体不外六个方面：一是朝廷的臣子，用他能通晓治理国家的体制纲要，经纶博雅；二是文史的臣子，用他能撰写典章，不忘古先；三是军旅的臣子，用他能决斯有谋，强干习事；四是藩屏的臣於，用他能熟悉风俗，廉洁爱民；五是使命的臣子，用他能随机应变，不辱君命；六是兴造的臣子，用他能考核工程节省费用，多出主意：这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的。只是人的秉性各有短长，怎可以强求这六个方面都做好呢？只要对这些都通晓大意，而做好其中的一个方面，也就无所惭愧了。第二段：

我见过有些武文弄墨的人，谈故论今，头头是道，易如反掌，到了任用他们的时候，大多数人确不能胜任。他们处在太平盛世，不知道耕田种地的劳苦；地位处在吏民之上，不知道劳役的辛苦。所以，这样的人难以适应社会，不会处理事务。晋朝南渡之后，朝廷优待士族，有才干的 江南人士，都担任尚书令，左右仆射以下，尚书郎、中书舍人以上的官职，掌管机要。而其他那些只会武文弄墨的士人，大多迂阔荒诞，华而不实，不参与世事；如果他们有了一些过失，君王又不忍心用鞭鞑捶打来处罚他们，因此，就将他安排在轻闲的职位上，这就是庇护他们 的短处。台阁令史，主书监帅，各个王府。军府的签帅、省事等中下级官吏，都熟悉日常食物，办事准确，如果他们犯了错误，都可以鞭鞑捶打，严加惩罚。所以他们常委以重任，这是要发挥他们的长处。当时许多人都怨恨梁武帝爱惜小人而疏远士大夫，这种看法就像眼睛看不见眼 睫毛一样看不到自身的短处。第三段：

梁朝的士大夫，都崇尚着宽衣，系阔腰带，戴大帽子，穿高跟木屐，出门就以车代步，进 2

门就又人侍侯，城里城外，见不着骑马的士大夫。宣城王很喜欢周弘正，送给他们一匹果下吗，他常常骑着这匹马。朝廷上下都认为他放纵豁旷达，不拘礼俗。如果尚书郎骑马，就会遭到弹劾。到了候景之乱的时候，士大夫一个个细皮嫰肉，不能承受步行的辛苦，体质虚弱，又不能耐受寒冷或酷热。暴病而死的人，往往是由于这个原因。建康令王复，性情温文尔雅，从未骑过马，一看见马嘶鸣跳跃，就惊慌害怕，他对人说道：“这是老虎，为什么叫马呢？”当时的风气竟然颓废到这种程度。6.《颜氏家训》的影响

《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。

历代学者对《颜氏家训》评价很高。诸如：“六朝颜之推家法最正，相传最远”。“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，盲言龟鉴，凡为子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。”“此书虽辞质义直，然皆本之孝弟，推以事君上，处朋友乡党之间，其归要不悖六经，而旁贯百氏。至辨析援证，咸有根据。

自当启悟来世，不但可训思鲁、愍楚辈（即颜之推之子辈）而已”。“乃若书之传，以褆身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔！”“余观《颜氏家训》„„，其谊正，其意备，其为言也，近而不俚，切而不激。„„足令顽秀并遵，贤愚共晓”。从这些历代学者对《颜氏家训》的评价上，我们也可以看出《颜氏家训》对中国古代家庭教育的影响及其在中国古代教育史上的地位。7.思考与练习

（1）《颜氏家训·涉务》节选的这段文字。的现实针对性在今天有何借鉴意义？（2）后代类似《颜氏家训》的家书有哪些？选代表性的家书与《颜氏家训》作比较。

第二篇：颜氏家训

《 颜氏家训》 是中国历史上第一部体大思精的家教专注典籍，被誉为“论述教子 治家 勉学 处事 之法则，传承家教诚孝 伦理风操之经典”。作者颜之推，字介，魏晋南北朝时期著名的文学家 思想家与教育家。他深受儒家礼教的影响，学养深厚，学风严谨。此书流传了几百年，仍然对后世具有极深的影响。

纵观全书，其内容涉及许多领域，主要表现在以下几个方面：

一是作者强调教育思想应以儒学为核心。他认为“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修生以求进也。”他推崇“古者圣王有胎教之法”。尤其重视对孩子的早期教育，在教育基本理论，作者还强调环境对人的成长的重要性。

二是《颜氏家训》对儒学、佛学、文学等都提出自己独特的见解。作者强调儒学的社会功能，认为儒学经术只是手段，经世致用才是最终目的，并且对当时士大夫的教育状况表示强烈的不满，对只会掉书袋而没有实际本事的“百无一用”的书生的出现表示担忧。

作为一名教师，在《颜》中我最看重的是有关于家庭教育这一部分。良好的教育对孩子一生的学习及成长起着至关重要的作用。我们应该从孩子进学校起，让其养成良好的行为习惯、学习习惯、生活习惯，让他们在自己良好的课堂氛围中积极地投入学习中，为其一生奠定良好的基础。教育包括 学校教育 家庭教育 和社会教育等。在当时的社会中，颜氏以个人的亲身经历总结经验，阐述出自己的家庭教育观点，实属难得。细细想来，自古以来，父母们望子成龙，王女成凤。那首先就要在儿女年幼之时进行正确的开导和教诲。今天已经是21世纪的现代化社会，现代化的文明，而我们的父母是否在现代化文明中体会到这一点呢？也许在某些知识分子家庭中还是觉醒的。他们尊重孩子，理解孩子。可他们仍然没能摆脱中国几千年来的传统保守的思想观念。他们总是用自己的经验与知识强加于孩子，给孩子增添了无形的压力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多问题。他们的父母未能接受高等教育，只是以传统的方式或多或少的受书本和媒体知识的影响，在迷茫中探寻道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是无法企及的，自古以来圣贤明君都非常重视家庭教育。良好的家庭教育环境不仅成就了孩子，同时也成就了家长乃至整个家族的声誉。《三字经》上说，“养不教，父之过。教不严，师之惰。”人在刚出生的时候，如同一张白纸，没有善恶美丑真假的概念，父母对孩子的影响是无形的。颜氏也提出“教子宜早”，可见家庭早期教育的重要地位。无论在东方还是西方，还是时代的变迁，人们都认为儿童是可塑造的。家庭教育从古到今都是有其现实意义的。

颜氏强调家庭教育中父母要慈爱，也要威严。“父母严而有慈，则子女畏慎而生孝”父母对待儿女要爱子有方。既不可简慢，也不可溺爱无量。简慢只会造成亲子关系淡薄，溺爱只会养育出温室的花朵。爱是大智慧，学会爱孩子，才能在孩子成长的路上感受到家的温暖，生命的美好。父母也要保持威严的一面，在孩子的心中树立威信。理性的光辉是伟大的，孩子在理性中学会思考，学会成长。当今社会家庭教育成了社会大问题，如何培养一个优秀的孩子？对家长老师和社会来说，是个巨大的挑战。“父母之爱子，则为之计深远 ”父母是儿童一生最亲密的人，最信任的人。父母应该如何爱孩子，教育孩子？也许《颜氏家训》就是我们现代人真正应该学习的典范。

同时，文中的“然人有坎坷，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”也告诉我们：人的一生有许多的坎坷，要是年轻时失去了学习的机会，到了晚年就更应该加紧学习，不能自暴自弃。颜之推举例子说，孔子曾说：到了五十岁学习《易经》，就可以避免大的过错。曹操和袁遗，到了晚年更加专心刻苦，这两个人都是小时候好学，到老依然孜孜不倦。曾子七十岁才开始学习，后来名闻天下；荀子五十岁才出来游学，还成为一代宗师。公孙弘四十多岁才读《春秋》，因熟读《春秋》当上了卿相，朱云、黄埔谧„„小时候好学，就像旭日东升放出的光芒；老的时候好学，就像手持蜡烛在夜里行走，这也比闭上眼睛，什么也看不见的人强多了（幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也）。感受到这些句句在理的古人言，我们不得不明白：作为教师，必须要树立终生学习的思想。“有志向者，遂能磨砺，以就素业，无履立者，自兹堕慢，便为凡人”告诉我们：有志向的人，就要经得起磨炼，成就事业；没有志向、缺乏毅力的人，从此懈怠，就变成了平庸之人„„社会的进步，人才的倍出，工作的难觅，教学方式大转变等等，无一步向我们老师提出更高的要求，我们惟有不断学习、进取，才有足够的底蕴应对各种情况;我们只有不断探索新的、积极的、受学生喜爱的教学方法，让学生勤学、善学、乐学，为其一生奠定坚实的基础，做一个位学生启明、导航之人，才能在教学和教育中体会成长的乐趣，体会生命之舟远航的生生不息。完此书之后我觉得还有以下几个启示：

一、少成若天性，习惯成自然 书中认为早期教育是很重要的。孩子要从小养成良好的习惯。与现代的思想“习惯决定性格，性格决定命运”不谋而合。绝大多数家长则更关注孩子的智力发展水平，太在乎成绩。于是孩子是否养成好习惯往往被忽视。有些孩子习惯不好，但很聪明，成绩很好，这就会成为父母夸赞的理由。老师发奖状时，如果孩子拿回家的是劳动好的奖状，父母则会不以为然。

二、虚心若谷，胜过闭门造车。书中教育孩子要虚心向别人请教，不能自以为是，孤芳自赏，这样不利于自己的成长与进步。他强调切磋交流.学习绝不是一个人自我封闭的过程,必须经常与人交流,方能打破自己的局限,以人之长,补己之短。古人又云：“三人行必有我师。”只要交流一定会胜过自己一个人的努力。于是，我们在教学过程中也要重视培养学生合作意识，组织活动，促进同学间的互助交流，实现思维火花的碰撞。

三、教育受周围环境的影响

颜之推当时已经意识到了环境对人的重大影响,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之具黑。家庭环境对于学生个人的成长是很关键的，古代孟母三迁便说明了这个道理。特别是小学生，辨别能力差，最容易受外界环境的影响。

除此之外，我觉得的一下几点亦值得我们借鉴和学习： 养生：

我觉得这是人们最该重视的一点，现在生活的快节奏往往使有些人忽视了自己健康，一旦疾病真的来了才能意识到健康的重要，然而一旦有了病必须经历痛苦的治疗才能恢复到健康，既耽误时间又要忍受痛苦，所以平时要多给自己的身体一些保养。书中说，既要保养好自己的身心，也要善于防备外部的因素。所谓的防备外部因素我觉得最值得说的一点的就是要明白“欲不可纵，志不可满”的道理。追求欲望的满足往往导致丧身，不管是古代还是现代，都有太多的事例能证明这一点，最近的轰动一时的文强案就是很好的证明。所以养生要保证身体的健康之外，还要防备外部因素，明白“欲不可纵，志不可满”的含义。

处世：

说到处世，首先说一下社会立足，书中讲了这样一个道理，人走路所踩过的地方，也就仅仅是几寸的地方，但当走在咫尺宽的山路上，一定会被摔下来；当从碗口粗德的独木桥上过河时，常会掉到河中，其中的原因就是脚的旁边没有空余的地方，人在社会上立足的道理跟上面说的是一样的。那么怎样才能有更多的余地呢。首先，要为自己树立起好的名声，书中就鼓励人们像伯夷那样树立起清廉之气，像季扎那样树立起仁爱之气，像柳下惠那样树立起坚贞的风气，像史鱼那样树立起刚直之气。同时，不要贪求名利，贪求名利之心过重往往会起到相反的效果。书中就有这样一位大贵人，以孝闻名，前居后丧，哀伤的程度非同常人，显得已经是高于常人，但是他在草土之中还找那些有毒的巴豆涂在自己的脸上，让自己的脸上长出疤，让人们知道他哭泣的有多厉害，这种行为难逃过身旁童仆的眼睛，这件事后，反而让别人觉得他丧中的居住饮食都是在假装。一件事情的伪装，却毁掉了诸多真实的事，这都是贪求名利之心过重的结果。书中还提到，人们处世要有益于物，不能只高谈阔论，要有真才实学，一个没有真才实学的人，他伪装的再好也有被识破的时候，所以要靠自己学习积累，成为一个有真才实学的人。

关于学习，我从书中总结了三个字：

勤——勤奋往往是通往成功的必经之路，书中提倡人们要勤奋，书中有这样一句：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！”，意思是自古以来的贤王圣帝都要经过勤奋学习的过程，更何况是普通的百姓呢！古代勤学的人很多，苏秦用锥子刺大腿以免瞌睡；孙康雪天借光勤读，车胤用袋子收集萤火虫照亮来学习，路温舒放羊的时候就摘蒲草，截成小段，在地上写字，像这样的例子举不胜举，我们也要像他们学习，在生活、工作、学习中做个勤奋的人，这样你会觉得你做事会更顺心更容易成功。

精——书中说，人活一世，必须有所专长，农民要精通农事，商人要精通货财，工匠要制造精器，当艺人的要钻研技艺，武夫就要善于射箭骑马，文人就要研究经书政论。总之，必须对其中一个行业做到精通，正所谓“闻道有先后，术业有专攻”，这也是处世的一个资本。

博——书中提倡要博学，对生活、工作中事情要一一涉足。我现在觉得知识是一生都学不完的，我们有时间要多学多读，读书多了，心胸会变得更开阔，眼睛会变得更明亮，做事的时候会得到更多的益处。

《颜氏家训》中，作者颜之推细数历史功败、评点伟猥人物，把人生大道向后人娓娓道来，使人不为之动容，被良苦用心深深打动。想摘抄译文中有感语句与同仁共享、共勉。

<勉学篇>“梁朝全胜时期，士族子弟，多数没有学问，以至有素养说：上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官。没有人不讲究熏衣剃面，涂脂抹粉，驾着长檐车，踏着高齿屐，坐着有棋盘团的方块褥子，靠着用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，若要明经义求取及第，那就雇人回答考试问题；要出席朝廷显贵的宴会，就请人代笔作文赋诗。...等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属，当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用...”----这似乎也是浮躁、靡靡的这一时代的写照，特别是全民娱乐及网络文化的兴起更是“前无古人”，原来历史无论好的坏的，真是在不断地重演着；

“有位客人追问我说：‘我看见有的人只凭借强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民心，以取得公侯的爵位；有的人只凭借精通文史，就去匡救时代，使国家富强，以取得卿相得官职。而学官古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢？’我回答说：‘人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石；研究学问，掌握本领就好像琢磨与雕刻的手艺。琢磨过的金玉之所以漂亮，是因为金玉本身是美物；一截木头，一块石头之所以难看，是因为尚未经过雕刻。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过尚未琢磨过的宝玉呢？同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没学问的富贵之人相比。况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的；满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草。埋头读书，传扬道德文章的人。劳而无益的，少如日蚀；追求名利，耽于享乐的人，四处碰壁的，堕入秋草。二者怎么能同日而语呢？...’”-----这段有明心见性，让人正觉，重新审视价值观、世界观的作用；

“人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道去学习古人，为什么那样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，比较衡量是否顺乎时势人心、明察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚已正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦查、取证、审讯、推断等...”-----读罢此段我特别想为中国的执政党叫屈，已经对谩骂他们的声音有些麻木时，细细想来祖国近十年的变化，虽然好坏参半但他们的功绩还是需赞许及肯定的，毕竟当好这十几亿人口的家长却非易事；

“读书做学问，本意在于使心胸开阔使眼睛明亮，以利于行。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意，顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦，弄来甜美软和的东西，于是谨慎戒惧，起而照办。不懂得服事君主的，要他看到古人的守职不越权，见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家，于是凄恻自念，要想效法...”------初读时会感觉“事君”在如今好难，不仅少有人会领情，担忧更多的是别人的诧异。但再又一想，这本来就是伦常之道，只不过当世知道这道理的人少，会做的人就更少了，但那不代表它已过时，孝悌忠义永远是才治世明理；

第三篇：《颜氏家训》读后感

《 颜氏家训》读后感

为了完成作业，特意花了很长时间，看了一下《颜氏家训》这篇文章，说实话，我对这篇文章并不怎么感兴趣，虽说如此，但毕竟看了一下，也对文章有了一定的理解，下面就浅谈一下对这篇文章的看法。

读了这篇文章，我发现《颜氏家训》是一本家训类教育书籍。经过颜家后人再三翻刻，因此也成了家训类教育书籍中流传最广的家训之一。它成书于隋文帝杨坚时期。全书共七卷二十篇：即《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》，内容广泛涉及儒学、佛学、道家、玄学、史学、文学、音韵、训诂、风俗习惯以及当时各地的生活方式，主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。其中也有许多意义积极的见解。如提倡学习，反对不学无术；认为学习以读书为主，又要注意工农商贾等各种技艺和知识；主张“学贵能行”,反对空谈高论,不务实际。对南朝士大夫虚浮柔弱之风进行了深切的揭露和批判。书中还对南北朝社会风气、习俗经常提出批评，这在当时是难能可贵的。其中《文章》篇专谈文学问题，也奠定了他在中国文学批评史上的地位。《归心》篇宣传佛教思想，这也说明颜之推思想的复杂性。《书证》、《音辞》两篇讲古书训诂、音韵问题，表现出作者在这方面造诣很深。有人便据这《归心》、《书证》、《音辞》等篇将《颜氏家训》归入杂家。《颜氏家训》具有很大的影响，使该家族出了许多人材。颜家十几代人都极为富贵荣耀，担当朝廷要职，这与颜氏家学熏陶是分不开的。颜氏族人在世所得家产最终往往散放社会，只留给后辈这本祖训，并训谕后人谨遵不违，这才有了颜家十几代兴旺。这些事实印证了良好的家庭教育对家族生存竞争的重要意义。

《颜氏家训》一书作者颜之推.生于公元531年,卒年不详,大概在公元591年.他一生颠沛流离,数度为囚.一生历梁,周,齐,隋四朝,三次做亡国之人.,他的经历让他保持少欲知足,谦恭处世,同时又主张学以致用,济世报国.他出身名门,受传统儒家思想影响较深,晚年对佛道思想研究颇深.是一位博览群书,思想丰富,博学笃行的大师.<颜氏家训>全书共分为七卷,二十篇.属于严格意义上的家训.他以儒家思想为根据,强调了立己,达人,爱人,凉人,恪守父慈子孝,朋友诚信,兄友弟恭的基本伦理思想.他还主张教育须贵早.主张父母应该注意言传身教.爱子仁慈而有不失威严,万不可溺爱.古人 修身,齐家,治国,平天下 的训示中,把齐家列为第二位,可见家庭教育在古人心目中的地位。

然而，在现代人的心目中，读书似乎已经不是大多数人的选择，一部分人认为读书没多大用处，与其在学校浪费时间、金钱、不如早点儿进入社会，这样不仅可以花费不必要的精力，还可以磨练自己的意志，打拼属于自己的一片蓝天，他们认为，不读书也不一定就比读书多的人更有前途，因此，他们认为读书不是万能的。

既然有人认为读书并不是万能的，因此，也不像文中所提的“唯有读书高”了，他们认为，读书仅仅是学习前人精神文化、生活智慧、人生经验、科学知识的一个途径，仅处在格物、致知的层次上。读了书，还要在书的引导、启发下继续发展，向内部发展是继续正心、诚意、修身，向外部发展是学成一技、长于一术，用来齐家、治国、平天下，经世致用才行。因此，开卷有益，读书有用。读书只是人生的起步，书非读不可，但读书并不就是人生的唯一；而读书时的考试成绩，更不是人生的唯一。因为，一个人的能力并不一定要体现在学习如何出色上，而是取决于能否在社会上立足，若能在少儿时期，饱读经史子集，长成后联系实际，学以致用；虽然不能达到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的境界，但能不被人讥笑为短视，浅薄，粗鲁，人生就轻松多了。诚如颜子所言：“何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！”

当然，《颜氏家训》中也有一些不可取的观点，对此我们要批判地阅读。舍弃那些错误的做法和看法。真正做到去其糟粕，取其精华，只有这样，我们才能真正跟上时代的步伐。

第四篇：颜氏家训读后感

《 颜氏家训》 ——中国历史上第一部体大思精的家教专注典籍，被誉为“论述教子 治家 勉学 处事 之法则，传承家教诚孝 伦理风操之经典”。作者颜之推，字介，魏晋南北朝时期著名的文学家 思想家与教育家。他深受儒家礼教的影响，学养深厚，学风严谨。此书流传了几百年，仍然对后世具有极深的影响。

纵观全书，其内容涉及许多领域，主要表现在以下几个方面：

一是作者强调-教育思想应以儒学为核心。他认为“古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修生以求进也。”他推崇“古者圣王有胎教之法”。尤其重视对孩子的早期教育，在教育基本理论，作者还强调环境对人成长的重要性。二是《颜氏家训》对儒学、佛学、文学等都提出自己独特的见解。作者强调儒学的社会功能，认为儒学经术只是手段，经世致用才是最终目的，并且对当时士大夫的教育状况表示强烈的不满，对只会掉书袋而没有实际本事的“百无一用”的书生的出现表示担忧。

正由于颜之推“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”，入隋以后，便本着“务先王之道，绍家业之业”的宗旨，结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等，其中不少见解至今仍有借鉴意义。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。

在《颜》中我最看重的是有关于家庭教育这一部分。教育包括 学校教育 家庭教育 和社会教育等。在当时的社会中，颜氏以个人的亲身经历总结经验，阐述出自己的家庭教育观点，实属难得。“序致第一”中有云；“昔在，便蒙诱诲”（我从很小的时候就受到这方面的开导和教诲）细细想来，自古以来，父母们望子成龙，望女成凤。那首先就要在儿女年幼之时进行正确的开导和教诲。今天已经是21世纪的现代化社会，现代化的文明，而我们的父母是否在现代化文明中体会到这一点呢？也许在某些知识分子家庭中还是觉醒的。他们尊重孩子，理解孩子。可他们仍然没能摆脱中国几千年来的传统保守的思想观念。他们总是用自己的经验与知识强加于孩子，给孩子增添了无形的压力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多问题。他们的父母未能接受高等教育，只是以传统的方式或多或少的受书本和媒体知识的影响，在迷茫中探寻道路。

家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是无法企及的，自古以来圣贤明君都非常重视家庭教育。《三字经》中说，“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”良好的家庭教育环境不仅成就了孩子，同时也成就了家长乃至整个家族的声誉。《三字经》上说，“养不教，父之过。教不严，师之惰。”人在刚出生的时候，如同一张白纸，没有善恶美丑真假的概念，父母对孩子的影响是无形的。古希腊百科全书式的学者，在他的《尼各马克伦理学》中，他说“人的灵魂正如一本什么也没有写的书，或什么也没有写上的一张白纸，一块白板。”颜氏就提出“教子宜早”，可见家庭早期教育的重要地位。无论在东方还是西方，还是时代的变迁，人们都认为儿童是可塑造的。家庭教育从古到今都是有其现实意义的。

颜氏强调家庭教育中父母要慈爱，也要威严。“父母严而有慈，则子女畏慎而生孝”父母对待儿女要爱子有方。既不可简慢，也不可溺爱无量。简慢只会造成亲子关系淡薄，溺爱只会养育出温室的花朵。爱是大智慧，学会爱孩子，才

能在孩子成长的路上感受到家的温暖，生命的美好。父母也要保持威严的一面，在孩子的心中树立威信。理性的光辉是伟大的，孩子在理性中学会思考，学会成长。当今社会家庭教育成了社会大问题，如何培养一个优秀的孩子？对家长老师和社会来说，是个巨大的挑战。“父母之爱子，则为之计深远 ”父母是儿童一生最亲密的人，最信任的人。父母应该如何爱孩子，教育孩子？也许《颜氏家训》就是我们现代人真正应该学习的典范。

作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是中国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜思古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。

《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为中国古代优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

第五篇：颜氏家训读书笔记

颜氏家训读书笔记

抚蛮校尉

李应

《颜氏家训》作者颜之推是我国南北朝时期的著名学者，历仕南梁、北齐、北周、隋四朝；全书分七卷共十二篇：序致、教子、兄弟、后娶、治家；风操、姆贤；勉学；文章、名实、涉务；省事、止足、戒兵、养生、归心；书证；音辞、杂艺、终制。

在开篇《序致》中颜之推说明了写这本家训的目的，“业以整齐门内，提撕子孙”将一生经验和心得整理出来，传给后世子孙，整顿门风，对子孙有所帮助。

《教子》篇主要讲述了如何教育子女的问题。重视早期教育，他举例：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。生子孩提，师保固明孝仁礼仪，导习之矣。”强调在教育儿子的过程之中要处理好慈爱和严教的关系。“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。捶挞至死而无威，愤怒日隆而增怨。”像共叔之死，刘表家族倾覆，袁绍地裂兵亡就是前车之鉴，皆因溺爱不忍楚挞惨其肌肤耳。

《兄弟》该篇主要阐述了兄弟之间应该是什么样的关系？应该如何相处。“夫有人民而后与有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。兄弟者，分形连气之人也。”可见兄弟之情是世间最深厚亲密的一种感情之一。“二亲既殁，兄弟相顾，当如行之与影。兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄。”二兄弟之间的关系疏远多是由妻子及仆婢的挑唆，所以兄弟之间应该谦恭而友爱。《后娶》篇中论述了后娶的妻子和前妻的子女产生矛盾，从而导致骨肉分离、家庭破碎。“假继惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者，不可胜数”：安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以孝闻。乃父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。”可见后娶之事必须慎重考虑。同时他也论述了南北方婚嫁不同之处：“江左（江南）不讳庶孽，丧室之后，多以妾终家事；河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶。

治家之道赏罚分明，上行下效，母慈儿孝。《颜氏家训》不禁包含了教子还讲述了作者为人处世，治学之道。