经典与名篇[优秀范文5篇]

第一篇：经典与名篇

经典与名篇

作者：孙琴安《光明日报》（2016年06月24日 11版）

编者按

经典与名篇之间有什么样的关系？读者一般不会做深入思考，常常会把经典与名篇连用或混用。孙琴安先生的《经典与名篇》一文，围绕“经典”的延伸与发展、经典与名篇的差异、唐宋诗词中为何名篇独多等问题为我们分析了经典与名篇之间的区别。

文献与文史研究之间关系密切，这是不容怀疑的。从某种意义上说，学术论文无非有两种写法：一种是主题先行，围绕着一个主旨在文献中寻找资料；另一种是文献至上，作者沉潜于文献当中，在细读文献的过程中不断发现问题并解决问题。两者相较，我们当然应该提倡后一种研究方法。孙光先生的《朱熹释屈原之“忠”》一文讨论朱熹关于屈原爱国的阐释问题，可以看作细读经典文献的一个例证。

除了经典文献之外，还有诸多有待整理的传世文献和新出土文献。与其他古代文献一样，历代少数民族诗文文献也是古籍整理中不可或缺的组成部分。多洛肯先生的《一笔尘封的珍贵遗产》一文呼吁学界不能忽视对清代少数民族诗文别集的整理研究，其观点值得引起重视。（孙明君）

一

“经典”一词，本是专就著作而言，人们把一些重要而又有指导性质的书称为经典。中国古代的《四书》《五经》，如《易经》《诗经》本来称《易》《诗》，后被列为经书，才有《易经》《诗经》的称呼。其中除了这些书是经学著作的原因以外，实际上也有经典著作之意。它们是经典，但是属于儒家、儒术的经典。此外，道家、佛教也都有各自的经典，如老子的《道德经》便被视为道家的经典，《六祖坛经》便是中国佛教的经典。不过，此时的经典，似乎仍多用于思想和宗教领域，即使《诗经》是一部文学著作，后被视为中国文学的源头，但在儒家的眼光里，仍被用作“诗教”，派为思想教化之用为主。既然儒家、道家可以有自己的经典，随着经典一词在运用上的扩大和延伸，也发展到文学领域来了，我们会把有些有影响力的文学名著，如《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》，乃至《李太白集》《杜工部集》，有时也叫作文学经典，或经典文学。外国文学名著，如雨果的《悲惨世界》、列夫·托尔斯泰的《战争与和平》、狄更斯的《双城记》等小说，也便称为了外国文学经典。这是一种正常的延伸和发展，大家也都能接受和理解。

再到后来，“经典”一词在文学领域又有了进一步的延伸和发挥。有些人把有些历代传诵、反复入选的著名诗歌或单篇散文，也称为经典。如一提到李白的《将进酒》或《静夜思》，或是杜甫的《登高》、王维的《渭城曲》，或是苏轼、陆游的某些词，老师便会说：“这可是经典名篇，要记住，最好要背出来。”于是，在《唐诗三百首》《古文观止》之后，又便有了《唐诗经典选读》《宋词经典选读》《唐宋文经典选读》等。其实，这都是一些诗、词、散文作品的选编，并不是原来的著作本身。有些甚至还称“金典”，有意识地标新立异，吸引人的眼球。

二

现在我们常把经典一词与一些名篇连用或混用，如经典名篇或名篇经典。仿佛经典即名篇，名篇即经典。其实，严格说来，经典与名篇还是有区别的。有些仅是名篇而非经典；有些仅是经典而非脍炙人口的名篇；有些既是经典又是代代相传的名篇。不是所有的文学名篇都能称为经典的。

尽管在西方也有人说，那经常挂于嘴上的就是经典。其实从学术层面来考察是经不起推敲的，至少他把一些不易于流传很广的经典作品排斥在经典的大门之外。一般说来，能称得上经典的文学作品，应该是具有文学史意义的，并在艺术上具有相当的代表性和影响力。而有些文学作品尽管很有名，至今流传，足称名篇，但未必具有文学史意义，仅仅只是名篇而已。这是经典与名篇的最大区别。我们可以举些例子来说明这种区别和差异。

先以七律为例。如崔颢（hào）的《黄鹤楼》一诗，既是名篇，又是经典。因为崔颢所生活的时代，七律一体初创不久，门户未开，数量甚少，内容又多为宫廷君臣应制之作，题材相当狭窄，崔颢的这首七律却冲破了应制诗的范围，写登高望远的思乡情怀，这就丰富了七律的题材，扩大了七律的表现范围，这就使之有了文学史的意义。再加上此诗刚健有力，一气直下，具有很高的艺术性和影响力，曾被严羽评为唐人七言律诗第一。所以此诗既是名篇，又是经典。杜甫的《登高》《登楼》诸律亦复如此。其实晚唐许浑、罗隐笔下也有不少登高抒怀的七律佳作，如许浑的《登洛阳故城》、罗隐的《登夏州城楼》等，但这些七律至多只能称名篇，很难称为经典。因为自崔颢、杜甫导其先，接着又有钱（起）、刘（长卿）、大历十才子和刘（禹锡）、柳（宗元）、元（稹）、白（居易）等人的七律，晚唐登高七律的文学史意义已很难彰显了，经典的含量自然也大打折扣。

次以七绝为例。如刘禹锡的《石头城》《乌衣巷》，均是名篇，却又是经典。因在刘禹锡之前，以七绝形式写边塞、送别、宫怨、闺思的成功之作很多，但以七绝形式写怀古的却十分罕见，似乎只有李白的《越中览古》，但艺术性和影响力显然不如《石头城》和《乌衣巷》。这两首诗可以说是以七绝写怀古之情得以成功的最早典范，具有重要的文学史意义，因而兼具名篇和经典的双重属性。杜牧也是七绝高手，同为七绝名篇，他的《江南春绝句》就未必像他的《赤壁》《题乌江亭》更有文学史意义。因为《江南春绝句》是行旅之作，李白、刘长卿、白居易等以七绝写行旅的佳作已有很多，算不得稀奇，但后二首七绝都是咏史之作，在此之前以七绝形式咏史的佳作极为少见，甚至难觅，杜牧开其先，并影响晚唐，使晚唐的咏史七绝十分流行。所以杜牧的《赤壁》《题乌江亭》就比《江南春绝句》更具有文学史意义，也更经典。

如果从整体上归纳一下，中国古代的文学经典与名篇大致有三种情况：

一、有些既是经典，又是代代相传的名篇。如王维的《红豆》等五绝，王昌龄的《出塞》等七绝，苏轼的《赤壁怀古》诸豪放词，柳永、秦观、李清照等一些杰出的婉约词，司马迁的《项羽本纪》、韩愈的《师说》、柳宗元的《永州八记》等散文，马致远的《天净沙》等散曲，均属此类。

二、有些是经典，却未必是脍炙人口的名篇。这类现象也相当多。如《诗经》中的经典诗篇很多，但人们除了能记住《关雎》等数篇以外，其他就很难记住了。此外，像阮籍的《咏怀》诗、左思的《咏史》诗、潘岳的《悼亡》诗，谢灵运的《登池上楼》等山水诗，也都是公认的诗中经典，却都不是流传甚广的名篇。陈子昂、张九龄的《感遇》诗都堪称经典，但并不流传，至少远不如陈之《登幽州台歌》那样广为流传。同样的，周邦彦、吴文英都是词中大家，有些词作堪称经典，但一般人只知其名而不知其词，流传度至少远在苏轼、李清照、辛弃疾之下。

三、有些仅是流传的名篇，却难称经典。除了上面提过的杜牧的《江南春绝句》以外，苏轼、杨万里也是宋代乃至中国历史上的绝句高手，写过很多脍炙人口的七绝，但像苏轼的《惠崇春江晚景》二首之一，杨万里的《过宝应县新开湖》等篇，虽流传至今，但有唐人和王安石的绝句在前，文学史的意义已不大，仅是名篇而经典含量不多。同样的，有苏轼、辛弃疾、岳飞、陆游的豪放词在前，故南宋末年刘克庄、刘辰翁等虽也有豪放词，不乏名篇，但经典意味也已远不如苏、辛诸家。

三

为何唐宋诗词经典多脍炙人口，成为名篇，而之前的经典难成名篇？这里的原因是多方面的。由于中国的唐宋诗词流传最广，名篇最多，我想以唐宋诗词为例，从两个最主要的方面来探讨其中的原因。

第一，口语化。中国的诗歌发展到唐代，进入了一个口语化的时代。像李白的“床前明月光，疑是地上霜”等句，与现代的诗毫无二致，简直就像现代人写的。但在唐以前的大量诗篇，包括《诗经》《楚辞》以及曹植、阮籍等大家诗作，都未口语化，只有《古诗十九首》中一些诗句接近口语，但只是个别现象，远不如唐诗那样大量涌现。诗能口语化，便明白如话，一听就懂，也就易记易背，容易流传。

第二，格律化。中国的诗歌发展到唐代，又进入了一个格律化的时代。尽管在唐以前，沈约曾创“四声八病”之说，有些符合平仄要求的五言绝句也已出现，但格律诗的全面出现，是在唐代全面兴盛的，以致成为唐代诗歌的主要潮流。这种诗歌的格律化和格律在诗歌中的普遍使用，有一个很大的好处，就是增强了诗歌的节奏感和音乐性，使诗读起来更加朗朗上口，易记易背。

（孙琴安，作者单位：上海社会科学院文学研究所）

第二篇：教育名篇

读《陶行知教育名篇》有感

我的班里有一个小女孩叫琴，成绩不算差，长得很漂亮，也很聪明，上学期被老师选到舞蹈兴趣小组。这样每天下午放学后，她就被喊去学习跳舞。过了几天，小组长就向我汇报了：“琴的作业没有完成。”刚开始我没有在意，心想：过几天可能会好的。谁知接下来，数学老师和英语老师也向我反映，琴的数学和英语作业也不写了。这下我火了，立刻把她喊到办公室，劈头盖脸就是一顿训斥，看着她眼眶里的泪水，我想她大概认识到错了，我的语气也温和了了许多，要求她下次不能完不成作业了，她也答应了。可好景不长，只过了两天，小组长又报告说琴的作业不写了。我火冒三丈，当着全班同学的面批评了她。下课以后，我又打电话给她妈妈，让她妈妈在家里好好管管她。这以后的日子里，我发现琴越来越不专心听讲了，作业写得潦草不说，写作文就更过分，整篇习作连一百个字都不到。更让我生气的是，我再批评她时，她的眼睛里流露出的那种无所谓的神情，让我对她彻底失去了信心，我甚至想：这个琴不可救药了。

在此期间，我有幸拜读了《陶行知教育名篇》，在认真学习陶行知教育思想后，我深深地感受到了“爱满天下”的教育真谛。要热爱每一个学生，在教学中，教师常忽视学生的心理感受和情感体验，至于学生愿不愿学，是否开心快乐，不为教师所关心。无论在教学内容的选择上，还是在教学方法的采用上，都应该充分关注学生的身心健康发展。此时此刻《陶行知教育名篇》犹如一座灯塔，引领着我走出教育的误区，也让我知道了如何对待琴。

在以后的课堂上，我总是有意无意地多找她起来回答问题，每次都适时地表扬一番。我有时会说：“琴读书真认真!”“琴认真地想老师提出的问题，你们呢？”“这学期琴进步真大呀!”渐渐地，效果出来了，琴每次上课总会举手回答问题。我清楚地记得，学完《松鼠》一课，我让大家介绍一种小动物时，她又高高地举起手来：“我家养了一只小白兔„„”听了琴的发言，我带领全班同学为琴鼓掌，我还拍了拍她的肩膀说：“琴，老师真高兴有你这样勇敢又努力地学生，加油！”我发现，接下来的时间，琴都是坐得笔直，眼睛睁得大大的，好像怕漏掉老师说的每一个字似的。现在，每一节课，琴都表现得很棒。看着她现在的样子，我心里有一种说不出的高兴。同时，也有一点后悔，如果当时放弃她，那今天会是怎样？我真不敢往下想。此时，我才真正明白陶行知先生说：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”我们应对学生少一份苛求，多一份理解；少一份指责，多一份尊重，学生内心那颗爱的种子便会在教师的精心呵护之下生根、发芽。

教育是一门学问，是一门值得我们把时间都投入进去的学问。陶行知先生的教育理论，不是用一两句话就可以概括的，而我从中学到的，也不是短短一篇文字就可以完全写出的。我想，每个看过这本书的老师，也跟我有一样的体会。还没有看过这本书的老师请你们也来拜读，相信你一定能从中汲取丰富的教育资源。

作者：怀远县龙亢农场小学梅静

第三篇：李白名篇

李白名篇

《南陵别儿童入京》《宣州谢眺楼

饯别校书叔云》《行路难》《蜀道难》《梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公》《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》《宿五松山下荀媪家》《北风行》《登金陵凤凰台》《送友人》《渡荆门送别》《菩萨蛮》《子夜吴歌》《月下独酌》《越中览古》《把酒问月》《清平调其一》 诗文略：《将进酒》《赠汪伦》《秋浦歌》《早发白帝城》《望庐山瀑布》《望天门山》

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

南陵别儿童入京

白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌

弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

(览 通：揽；明月 一作：日月)

行路难三首

其 一

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

其 二

大道如青天，我独不得出。羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。君不见昔时燕家重郭隗，拥簪折节无嫌猜。剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？ 行路难，归去来！

其 三

有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。含光混世贵无名，何用孤高比云月？ 吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？

君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。

且乐生前一杯酒，何须身后千载名？

蜀道难

噫吁巇，危呼高哉！蜀道之难难于上青天。

蚕丛及鱼凫，开国何茫然。

尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。

西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。

地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。

上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘。

青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。

扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。

但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

又闻子规啼夜月，愁空山。

蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜。

连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。

飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。

其险也若此，嗟尔远道之人，胡为呼来哉。

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

所守或匪亲，化为狼与豺。

朝避猛虎，夕避长蛇。

磨牙吮血，杀人如麻。

锦城虽云乐，不如早还家。

蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟。

梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(四万 一作：一万)我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。(度 通：渡)湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

闻王昌龄左迁龙标遥有此寄

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。(随风 一作：随君)

宿五松山下荀媪家

我宿五松下，寂寥无所欢。田家秋作苦，邻女夜舂寒。跪进雕胡饭，月光明素盘。令人惭漂母，三谢不能餐。

北风行

烛龙栖寒门，光曜犹旦开。

日月照之何不及此？惟有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。箭空在，人今战死不复回。不忍见此物，焚之已成灰。黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

登金陵凤凰台

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，二水中分白鹭洲。(二水 一作：一水)总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

送 友 人

青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。

渡荆门送别

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

菩萨蛮·平林漠漠烟如织

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。

何处是归程？长亭连短亭。(连短亭 一作：更短亭)

子夜吴歌·秋歌

长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。

月下独酌

花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。

越中览古

越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。

把酒问月

青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

清平调 其一

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

第四篇：名篇名句

4、《山中杂诗》中写静景的句子：

写动景的句子：

5、《竹里馆》中用拟人手法的句子：

6、《峨眉山月歌》中表明作诗时间的句子：

写景色的句子：

7、《春夜洛城闻笛》中用夸张修辞手法的句子：

表明全诗思乡主题的句子：

8、《逢入京使》中写当下情景的句子：

9、《滁州西涧》表明写作时间的句子：

表明诗人恬静胸怀，忧伤情怀的句子：

10、《江南逢李龟年》中表现过去之盛的句子：

表示感伤现在之衰的句子：

11、《送灵澈上人》中写景的句子：

表明时间的句子：

一.给下列加点字注音

幽篁（）平姜（）渝州（）涧边（）．．．．岐王（）杳杳（）荷笠（）风骚（）．．．．二．文学常识填空

1．《山中杂诗》的作者 是南朝 文学家。2．《竹里馆》选自《 》，作者，是 朝著名诗人。3．李白，字，唐代著名诗人，有“ ”的美称。我们曾经学过他的诗歌有《 》、《 》、《 》等，本册语文书中我们又接触了两首，它们分别是《 》和《 》，两诗均出自《 》。

4．《逢入京使》是（填朝代）著名（填派别）诗人（填名字）的思乡怀亲之作。

5．韦应物，唐代诗人。《滁州西涧》是他

诗中的佳作。其中末两句“，”以飞转流动之势，衬托闲淡宁静之景，可谓。三．完成诗词填空

山际见来烟。《山中杂诗》（吴均）深林人不知。《竹里馆》（王维）峨眉山月半轮秋。《峨眉山月歌》（李白）谁家玉笛暗飞声。《春夜洛城闻笛》（李白）春潮带雨晚来急。《滁州西涧》（韦应物）有约不来过夜半。《约客》（赵师秀）江山代有人才出。《论诗》（赵翼）

5.1．江山代有人才出，各领风骚数百年。2．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。3．苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。4．歧王宅前寻常见，崔九堂前几度闻。

5．独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。6．故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。7．深林人不知，明月来相照。运用了对偶句的有： 六．下列诗句运用的修辞方法

1．鸟向檐上飞，云从窗里出。（）2．江山代有人才出，各领风骚数百年。（）3．春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。（）4．谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。（）七．解释句中加点的词语

山际见来烟（）

竹中窥落日（）．．．独坐幽篁里（）

弹琴复长啸（）．．．谁家玉笛暗飞声（）何人不起故园情（）．．．路漫漫（）

双袖龙钟泪不干（）．．．．凭君传语报平安（）．独怜幽草涧边生（）

上有黄鹂深树鸣（）．．．野渡无人舟自横（）（）．．苍苍竹林寺（）

杳杳钟声晚（）．．．．荷笠带斜阳（）

各领风骚数百年（）．．．

参考答案

五．2 3 4 5 6

六．对偶．夸张 / 借代 / 对偶．拟人 / 拟人

七．山与天相接的地方

从缝隙中看

幽深的竹林

嘬口发出长而清脆的声音

悄悄

故乡．家乡

路途遥远

形容流泪不止，这里是沾湿的意思

托

捎口信

爱

树阴深处

野外的渡口

深青色

深远的样子

背着

指在文学上有成就的“人才”的崇高地位和深远的影响

（一）《木兰诗》（南北朝乐府北方民歌）

1．《木兰诗》中写木兰从军的原因是的诗句是：昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。

2．《木兰诗》中面对可汗大点兵，木兰作出的决定是: 阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

3．《木兰诗》中写木兰出征前紧张准备的句子是：东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

4．《木兰诗》中写木兰奔赴前线思念亲人的句子是：旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

5．《木兰诗》中的“朔气传金柝，寒光照铁衣。”这两句诗，通过环境描写，渲染出十年军旅生活悲壮．严酷的气氛，烘托出木兰勇敢、坚强的性格。6．《木兰诗》中描写木兰战功显赫的句子是：策勋十二转，赏赐百千强。7．“归来见天子”一段里你揣摩一下木兰希望过什么样的生活？ 木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

8．木兰十年征战生活的句子是：朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。9．出自《木兰诗》的成语“扑朔迷离”比喻事情错综复杂，不易辨清真相，其原话是：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！” 10．《木兰诗》中描写边塞军营夜景，借星夜哨兵为战场上的木兰做了一幅剪影式勾勒的诗句是：朔气传金柝，寒光照铁衣。

11．《木兰诗》中描写木兰万里迢迢，奔赴战场的诗句是：万里赴戎机，关山度若飞。12．《木兰诗》中与成语“扑朔迷离”有关且用生动而通俗的比喻，道出全诗主旨的诗句是：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌！13．《木兰诗》中说明战争旷日持久，战斗激烈且概括了木兰多年征战经历的名句是：将军百战死，壮士十年归。

14．《木兰诗》中表现木兰凯旋而归后的强烈愿望诗句是：愿驰千里足，送儿还故乡。

（二）《山中杂诗》（吴均）反映山中屋宇地势高峻且富有情趣的两句是：鸟向檐上飞，云从窗里出。

（三）王维《竹里馆》写夜静人寂，明月相伴情景的两句是：深林人不知，明月来相照。

（四）《峨眉山月歌》（李白）1．点明远游游线，抒发依依惜别之情的两句是：夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。2．《峨眉山月歌》中表现月光柔柔，波光

粼粼的诗句是：峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

（五）《春夜洛城闻笛》（李白）

李白《春夜洛城闻笛》一诗中，表达诗人对家乡的依恋和思乡之情的两句是：此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！

（六）《逢入京使》（岑参）1．写诗人由于行色匆匆，只好用捎口信方式表达怀亲之情的两句是：马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。2．《逢入京使》中运用夸张手法传达惜别深情的诗句是：故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

（七）《滁州西涧》（韦应物）

1．一诗中用以动写静手法描写雨景，以飞转流动之势，衬托闲淡宁静之景，抒发了不在其位，不得其用的无奈而忧伤情怀的诗句是：春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。2．《滁州西涧》中诗人渲染一种恬淡幽静的意境，蕴涵对无声息者一丝同情的句子是：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。”

（八）《江南逢李龟年》（杜甫）

杜甫《江南逢李龟年》一诗中，常被用来表达久别重逢，幸会难得的心情的两句是：正是江南好风景，落花时节又逢君。

（九）《送灵澈散人》（刘长卿）写灵澈辞别归去，诗人伫立目送，依依不舍情景的两句是：荷笠带斜阳，青山独归远。

（十）《约客》（赵师秀）

1．描写江南梅雨时节清新幽静可爱景色，交待深夜候客客不至的原因，衬托诗人孤寂，无聊心情的两句是：黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。2表达诗人候客时长而失望焦躁情绪的两句是：有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

（十一）《论诗》（赵翼）

说明人才辈出，各个时代都有有才华有成就的新人出现的两句是：江山代有才人出，各领风骚数百年。

第五篇：英语演讲名篇

I have a dream

——by Dr.Martin Luther King

(Aug 28, 1963)

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation.This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves, who had been seared in the flames of withering injustice.It came as a joyousdaybreak to end the long night of their captivity.But one hundred years later, the Negro still is not free.One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity.One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.And so we've come here today to dramatize a shameful condition.In a sense we have come to our nation's capital to cash a check.When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir.This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned.Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked “insufficient funds.”

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt.We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation.And so we have come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now.This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism.Now is the time to make real the promises of democracy.Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice.Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood.Now is the time to make justice a reality for all of God's children.It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment.This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality.Nineteen sixty-three is not an end but a beginning.Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual.There will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights.The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.But there is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice.In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds.Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.We must ever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline.We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence.Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny.And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.We cannot walk alone.And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.We cannot turn back.There are those who are asking the devotees of civil rights, “When will you be satisfied?” We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality.We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities.We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote.No, no, we are not satisfied and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream.I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations.Some of you have come fresh from narrow jail cells.Some of you have come from areas where your quest for freedom left you battered by the storms of persecutions and staggered by the winds of police brutality.You have been the veterans of creative suffering.Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends.And so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream.It is a dream deeply rooted in the American dream.I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: We hold these truths to be self-evident that all men are created equal.I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification;one day right down in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.This is our hope.This is the faith that I will go back to the South with.With this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope.With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood.With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.And this will be the day, this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning, “My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.Land where my fathers died, land of the Pilgrim's pride, from every mountainside, let freedom ring!” And if America is to be a great nation, this must become true.And so let freedom ring--from the prodigious hilltops of New Hampshire.Let freedom ring--from the mighty mountains of New York.Let freedom ring--from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.Let freedom ring--from the snow-capped Rockies of Colorado.Let freedom ring--from the curvaceous slopes of California.But not only that.Let freedom ring--from Stone Mountain of Georgia.Let freedom ring--from Lookout Mountain of Tennessee.Let freedom ring--from every hill and molehill of Mississippi, from every mountainside, let freedom ring!

And when this happens, when we allow freedom to ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual，“Free at last, free at last.[/sell]

Thank God Almighty, we are free at last.”