《失乐园》完全版

第一篇：《失乐园》完全版

《失乐园》浅析

朱 博

（渭南师范学院 人文学院 中文系，陕西 渭南 714000）

摘要：通过对日本作家渡边淳一作品《失乐园》的分析，借助极致体验、极致逼迫、极致死亡三个部分展现主人公对内心真实情爱的感受与追求，客观环境对家庭婚姻和个人生活的不合理介入与损害，从他们选择的极致死亡思考现代家庭婚姻的感情维持，得出他们的死是对极致爱情的永恒保存与维护。

关键词：性爱；极致；体验；逼迫；死亡；

性爱的和谐是家庭婚姻关系的重要因素。在社会道德规范与世俗观念那里，“婚外情”是不被人们认可的。《失乐园》却为我们展示了产生于“婚外情”中的极致爱情。我认为作品中的主人公是在性爱的深刻体验与社会伦理道德的双重重压下，用极致的死亡实现对纯粹的爱的追求，他们也用这样的死亡实现了极致的爱的永恒保存。正如作者渡边淳一所说，“我创作《失乐园》的主旨就是表达一种爱到极致的境界”[1]。两位主人公的情死，也因此显得绚丽而富有意味。

一、极致体验

作品中充斥着大量的性爱场面描写，这主要植根于日本的好色文学传统。另外，在这样文化的熏陶下，形成日本人独特的心理特性。“日本人因为着力培养感官上的快乐，从而使人们的生活陷入了困境，于是他们设立了一项准则：在一种严肃的生活方式中，就不应该沉溺于享乐。他们培养肉体的快乐，就像精美艺术一样，当他们尽情享受之后，他们又为了义务牺牲自己。”[2]163但渡边力图通过性爱的描写更多的表现人物在性爱中的矛盾体验，愉悦感与罪恶感相互交织，在爱的确证与负罪感中的挣扎状态。《失乐园》在描写久木和凛子性爱的过程中，并没有从道德视角作渲染，取舍和变形。作者立足个人作为医生的感触，从男女生理心理的角度切入真实细腻描写，使读者获得一种超越道德评判，对性爱有全新认知的审美感受。作者用一种沉着，优美，冷静的写作态度，带给我们以无罪感的审美，毫无道德压力的欣赏，以及健康心理下的文学阅读。在此过程中，渡边也没有回避社会伦理和婚姻制度对主人公性爱的影响和压力。精神共鸣与感官欢悦，及伴随而来的罪恶意识相互纠葛，彼此相长，在不断深入的性爱里愈是加深对彼此的爱，对家庭对社会的负罪感愈重。他们面对社会压力和道德谴责依然不放弃肉体爱的感官欢悦以及因此激发的刻骨铭心的纯粹情爱。在挣扎的最后，他们用一场精心设计的死亡完成肉体爱的高

潮和性爱的绝唱，他们用死实现了爱的永恒保存。

久木和凛子的邂逅缘于一次偶然的社交活动，彼此在情欲上的吸引却是有着相似的家庭原因。久木因为工作上人事的变动而失意，与妻子保持着不冷不热的“安定”婚姻关系。凛子与“工作狂”的丈夫虽然看似般配，但无性的婚姻生活造成他们之间冷漠的夫妻关系。相同的是，他们都未拥有真正意义上的爱情。久木在身处闲职时才审视自己的生活，发现自己从未真正从心底爱过一个人。这对于他“美满幸福”的家庭生活无疑是巨大的讽刺。凛子与丈夫无性的婚姻使整个家庭面临破碎。而久木与凛子的结合正是对传统的社会道德和家庭伦理的抵抗。凛子本是“端庄贤惠”的女性，对久木以身相许并在久木的引导下“放开矜持而趋于开放”，醒觉潜藏在肉体深处的悦乐；久木对凛子也由最初的爱恋转向痴迷，他们渐渐沉迷于为社会伦理所不容的、疯狂甚至变态的性爱中不能自拔，通过一次次变换方式和地点的肉体交流来确证他们的爱。在性爱愉悦与背叛的负罪感的交织中获取更新的感受，更深的体验。他们亦因此更加相互依恋。

渡边描写诸多性爱场面的用意在于，一方面通过细节描写和心理描写表现人物在性爱后获得的全新而且深刻的情爱体验；一方面借他们不断丰富的感官体验表现爱的不断加深。二者共同确证两位主人公对纯粹的爱的追求。同样，负罪感也伴随他们每一次的性爱，这是由社会伦理道德，婚姻制度，以及家庭责任加于他们的。因此，每一次性爱，是爱欲又一次全新的深刻感受，是暂时的逃避现实世界，也是暂时抛却世俗压力的遁逃。但每一次新的体验加深彼此的爱，负罪感也相应的增强。罪恶意识又在更深的性爱里得到暂时的消解，性爱后又产生更为深重的负罪感。由此陷入一种无休止的“恶性循环”。

弗洛伊德在他的著作《性爱与文明》中阐述道，“如果正常的性生活因为发展过程中受到干扰破坏而受到威胁，最好的补救办法莫过于性满足本身”[3]267。因此，外来的阻力愈大，愈是让两人沉醉于性爱的欢悦中。久木和凛子在承受了来自社会和家庭压力的情况下，仍然执着于他们对纯粹的爱的追求。外在压力与情爱体验让他们达到精神共鸣与肉体之爱的和谐，我们得以看到在久木与凛子身上爱与性的水乳交融，“性产生爱，同时性爱使女性发生变化，男性对不断变化的女性愈加迷恋，而在此过程中双方的爱逐步加深。也就是说，爱是通过性来一步步加深的”[4]。即使罪恶意识盘踞二人脑海，他们仍然沉溺于性爱之中，负罪感因为爱欲的放纵单调递增，而对性爱的感受体验则显得丰富许多。虽然是久木开发了凛子在性爱中的感受，但在这一点上，女性的感觉较之男性要丰富多变。所以，渡边对性爱体验的诸多感受是通过凛子之口传达的。“良夜”章在仙石原的性爱，久木由先前的指导者变为奉献者，这也是女性引导的开始。负罪感袭来时他们沉溺于新的性爱，贪享愉悦沉醉在堕落的舒

畅里。而在凛子丧父守灵之夜的媾和，更是对世俗观念与规则的无视和挑战。在作者的叙述里，它是无关于“迷惘、羞耻和胆怯的野性回归”，抛却了理性、教养、道德、伦理等如残渣般的矫饰。开年“初会”的交欢，他们在感到罪恶意识的同时，也有着背叛的快乐。“而这结合之前的茫然愈深，结合后的激奋也就更激烈。”[5]114这茫然，是对沉溺性爱深渊的自己的愕然，是对各自家庭的负罪并且不能开解的无措，也是对以后未知的担忧；这激烈，是他们对所处境地，包括性爱深刻感受，社会和家庭的压力，和无法驱除的罪恶意识的无奈排遣、释放，也是借此麻痹自己，获取暂时的解脱。每每面临情欲与世俗伦理的纠葛，肉体系绊与精神系绊的斗争，他们唯一的选择就是“挥去所有的反悔与反省，只炽烈燃烧在逼近眼前的爱欲里”。久木由此更深的陷溺于同凛子的性爱，而凛子也由被动的爱转为主动的爱，他们更耽溺在情爱的飨宴，伴随而来的便是欢愉感与空虚感的增长，继而感到懊悔。作为自我安慰，他们产生了“共犯”意识。即便如此，凛子“强悍地成长，学会豁出一切的坚定”。

充分的性爱享受，带来身体愉悦的同时，也让他们感受空虚与堕落，在高潮时朦胧感触死亡。当亲人远去，同事疏离，家庭破裂，他们遭遇放逐，在无法预见未来的茫然里惶惶不安，最后只有求诸性爱。久木从中感觉到性与死亡的接近，而凛子已经憧憬在快乐的顶点死去，在自己“最幸福，生命中最美好的一刻”。此时的久木，沉溺在与凛子的性爱，沦为“苦囚”。阿部定与石田吉藏极致的爱让他们坚定了彼此相爱的决心，并表达了他们对死的期望——两个人一起死，才是永远在一起。于是他们潜入性爱的深渊，耽溺于二人世界，与社会愈来疏远。凛子丈夫的报复，凛子与母亲关系的断绝，他们在共通的孤独里酝酿了“在最好最幸福的时候一起死去”的想法。性爱可以拒绝一切伦理道德、社会责任。爱与幸福，让他们获得伤害别人的勇气。久木沉浸于在轻井泽别墅与凛子的性爱中沦为“奴隶”，而他对性爱的感受也受到凛子的刺激、教导而大为开发，对快乐的感受更强、更深也更持久。继而他们从有岛武郎与波多野秋子的殉情获得死之意志，也由此坚信，爱与幸福的永续只有死才能令其实现。

他们用惊心设计的死亡完成对纯粹的爱的极致维护，用死实现对理想情爱的永恒保存。他们“以性诠释爱”，“以性检验爱”，“以性完成爱”[6]74。因此，在渡边笔下，性所呈现出的是和谐、唯美的姿态，爱欲亦是一种自然状态的美，包含了丰富的意义。在此，渡边表达了对理想情爱的追求，表现出一种希望超越现实束缚的宗教情怀。他希冀的不是世俗的、被框束在责任与道德下的表面幸福美满的婚姻家庭，而是一种真挚、纯粹的情爱。因此，“一方面，他通过写性这种手段，来揭示、同情、护卫人们的边缘感情。另一方面，他暗示了日本传统感情文化与现代新型感情伦理之间的矛盾冲突”[7]187。

二、极致逼迫

“限制性本能发展方向的力量，有羞耻感、厌恶、怜悯、社会所建立起来

[3]98的道德规范以及各种权威力量等等。”久木与凛子各自的婚姻，便是社会道德权威的一部分。久木与太太走过了二十五年的婚姻生活，从社会伦理道德角度来看，他们的生活幸福和睦。事实上，两人的爱情已经被生活和道德消磨殆尽。凛子是具有优雅气质的典型的日本传统女性，与身为医学教授的丈夫看似般配，他们的婚姻实质上是在社会伦理规范约束下的麻木生活，夫妻之间缺少沟通，毫无感情。在看似幸福的现代日本家庭中，其实存在着严重的情感危机。久木因为事业上遭遇挫折，被发配闲职，才从忙碌麻木的工作中解脱出来，在闲暇中开始思考自己的情感与家庭生活，发现自己并没有真正打算从心底迷恋或爱上一个人。这无疑是一个悲哀的发现，这个发现是对他已经建立的家庭、婚姻甚至与太太的爱情都是一个莫大的讽刺，这更是对他之前生活的一次无情嘲讽。凛子家庭的裂缝显而易见，医学教授的丈夫是工作狂，无性的婚姻生活是夫妻关系致命的隔阂。从而造成两人冷漠的夫妻关系，在貌合神离中维持着处在破裂边缘的家庭。

久木和凛子都在各自的家庭环境中长期处于情感压抑状态，在社会传统道德、伦理婚姻制度的约束下，他们麻木地生活在各自无爱的婚姻家庭中。“久木和太太也曾热恋，虽然不像他和凛子那样炙热滚烫，但也是彼此相爱，认为对方是这辈子的伴侣而结婚。但是婚姻生活经过二十五年后已千疮百孔，不可能再修复。”[5]232伦常制度保证下的这些现代家庭，情感淡薄，爱情缺失，生活也因此暗淡无味，生存与追求也因此失去依存和凭据。“„„誓言永远不变的爱，未必不会因为岁月的侵蚀而破灭。”[5]285可以说，久木和凛子在婚姻家庭中的情感状态是现代日本社会的一种典型表达。从弗洛伊德的精神分析学看，“大多数婚姻注定要遭受精神上的失望和肉体上的剥夺，使双方都退回到婚前的状态。只是由于失去了幻想，他们比婚前更悲惨，他们必须求助于自己的坚强来控制和转移他们的性本能”[3]268。因此在他们那里，婚姻只是束缚人的一纸契约，两个人的家庭生活和被加于的家庭责任不过是被迫履行的义务而已，真实的情感是被压抑了的。文本对日本的社会状况有很具体的描述，“日本社会对男女关系太过重视，或许该说是太爱管别人闲事。„„大家拼命挖掘丑闻，全因为这个缘故，害得男人介意周围的视线而畏缩不前。也因为每个人外表都认真严肃，内在却变态地压抑欲望，人也就失去悠哉的自由阔达，造就出中伤与嫉妒泛滥的阴险社会”[5]33。由此我们也就可以理解，在如此社会环境下的婚姻与家庭，其实是饱含了很多的痛苦、辛酸与无奈在其中。

陷入“婚外情”的二人在性爱里释放被压抑已久的情感，也因此背负了沉重的精神负担，即社会伦理加于的负罪感。伴随每一次性爱体验的加深，罪恶

意识也随之增强。因为社会伦理加于的约束，他们懊悔，他们一起困扰。爱情是自私的，但是他们毕竟生活在社会中不可能毫无顾及的抛开一切。面对自己的妻子和女儿，久木也有一种失去家庭的失落和对不起家人的罪恶感。凛子对家庭的背叛换来众叛亲离的结果。但理性、道德、伦理等一切外在因素产生的内心不安只有在强烈的性爱中得以消解，他们因此陷溺于更深的性爱，再获取更深的罪恶感。虽然久木与太太关系恶化，凛子与母亲关系破裂，但是历史上阿部定与石田吉藏的极致爱使他们坚定了彼此相爱的决心。他们也在极致性爱的高潮感触到了死亡。有岛武郎与波多野秋子的殉情让他们获得为爱而死的死之意志。凛子与母亲断绝关系，丈夫的报复，久木与太太离婚，都只是驱逐过程中的一个个环节，是步向孤独境地接近死亡的一个个驿站。为了与久木在伊豆修善寺温泉的幽会，凛子应久木要求定做的大红长衫被丈夫发现，被恼羞成怒的丈夫捆绑起来拍裸照，被辱骂成是妓女。这无疑是对凛子肉体的折磨，更是精神上的摧残与侮辱。日本人历来重视家庭和睦，讲究孝道。能为家族荣誉牺牲自己的利益便能受到尊重；反之，违背家族信条，做出有损家族荣誉之事，往往被家族所斥责、惩罚甚至驱逐。凛子违背母亲的意愿，没有与久木断绝关系，反而越陷越深。这在伦理上是不守妇道、孝道，有损家族荣誉。于是她被孤立，而她只有把感情倾注于与久木的爱，从而与现实社会距离不断拉大。而这又造成一种反作用力，使她与久木的关系越来越深入。她既然不相信承诺，不相信婚姻，也就无法认同既定的传统价值观念，只能被社会所遗弃而陷于孤立。不愿苟活在无爱之中，不愿屈从现实社会对婚姻、爱情的约束，她只有一步一步把自己逼向死亡。在爱的不断深入、社会伦理道德规范压力的加大中，他们在绝对爱与外来压力的双重重压下加剧了对死亡的期盼。在整个作品中，凛子这个女性在后期的性爱，对死的态度的坚定与决绝显示出主导作用。这与她对岁月易逝的害怕，对婚姻的不信任，对爱情不能永续的不安有着密切的联系。所以凛子执着于她的“现世哲学”，认为她与久木的爱情没有过去，没有将来，只有现在。因此，他们没有选择离婚再结婚，落入世俗婚姻的窠臼。而是选择了在“最好最幸福的一刻”一起赴死，以此保存人生最美好的时刻。为了贯彻绝对爱，他们选择了死亡。他们的共死，是对社会传统伦理道德与现代婚姻制度的嘲讽，是世俗伦理的尴尬胜利。

不得不说的是，久木文枝、凛子的丈夫和母亲、水口等等一系列人物，都是现代社会道德规范、伦理婚姻的受害者。他们同样是被束缚在世俗婚姻中的悲惨人物，是执行这个社会伦理与世俗道德规范的代表者。中伤与嫉妒泛滥的阴险社会变态地压抑人的内在情感和欲望，在如此病态的环境中便形成了凛子丈夫畸形的心理性格，和一个个无爱的婚姻家庭。凛子的母亲也是这个社会的受害者，也是阻抗久木与凛子的世俗力量的代表者。而渡边借水口这一人物形

象，反映了欲望被现代文明社会所压抑的这一群人的悲哀，揭露了日本社会中各种势力勾心斗角、明争暗斗的社会现象，暴露出在现代文明遮盖下不健康的社会群体性心理，也抨击了日本现代社会对个人追求的无情打压。水口的死正是对这个险恶社会的有力控诉。水口的死是个人的悲哀，但文明的虚伪与世俗规范的不合理对人不正常的压抑和束缚则是整个社会的悲哀。在更深层次上作者的目的在于借此启示人们正视现代婚姻与社会的矛盾，肯定人性的真实，关注人的内心情感，重新审视、反思自己的家庭与婚姻。

三、极致死亡

英国心理学家霭理士在他的著作《性心理学》中提出，“解欲的震撼的力量有时候可以引起很严重的影响。„„所谓严重的影响，最大的是死亡”[8]35。久木与凛子的死，是极致的绚烂、华丽之死，是对极致爱的永恒保存与完美维护。死亡与爱情的关系，日本哲学家梅原猛的观点最富有代表性，他认为，“陷入不伦之恋的男女两人虽然互相相爱，但是他们的身份是不能够相爱的，或者说他们不能在一起。结果他们被迫做出选择，是放弃他们之间的爱情与现实生活妥协，还是为了爱而放弃现实生活呢？在这种情况下，日本传说故事中的主人公一般会选择后者。他们为了爱放弃生活、放弃生命。爱和死成为问题的中心。在这里，爱和死不是分开存在的两种事物，爱因为死而变得更加纯粹、更加完善。死将一切都净化了”。这足以说明日本人对待情死的态度。久木和凛子用一场精心设计的完美死亡，让爱情在唯美的死亡里获得永续。他们的死也因此超越死亡本身，因而有更丰富的内容和意义，显得饱满、充实。

性爱的深层体验与罪恶感的沉积，社会伦理道德和世俗婚姻观念的压迫，周遭亲人的冷漠、同事的疏远，使他们被社会遗弃。在沉陷的孤独里他们继续着性爱的沉醉，在堕落里享受舒畅。他们对世俗的“背叛”同样遭到了惩罚，久木与太太关系恶化，凛子与先生隔阂更深。最后久木文枝的摊牌显得平静、沉稳，慎重决断。而令人难以置信的，是凛子丈夫的报复。作为知识分子阶层的医学教授，“不擅于应对男女和俗世之事”，有着自以为是、嫉妒心重的性格。得知太太有外遇后，他的报复显得冷静而残酷，他以冷淡、沉默的态度面对，在完全掌握了两人的实情后才一语道破。最苛刻的是，他利用婚姻的桎梏使凛子不能得偿所愿，以此作精神的枷锁束缚并折磨凛子。

肉体系绊使久木和凛子执着于对彼此的爱，在极致的性爱体验中他们朦胧之间触摸死亡的感觉。渡边借久木表达了这样的一种感受，“唯一接近死亡的感觉，是和女性同时达到高潮之后的那一瞬，在急速袭来的失落感同时，全身萎困，丧失对现世的一切欲望与执着”[5]138。对死亡的感触随着每一次性爱的深入感受也愈来明显，罪恶意识的纠缠，凛子丈夫的报复，凛子与母亲断绝关

系等外力共同将他们推向被驱逐的孤独与无可挽回的境地。一切困扰，只有求助于性爱。久木在新的性爱里感受到性与死亡的接近，凛子在性爱的高潮受到死的诱惑。可以说，他们的性爱成长历程，同外界压力抗争的过程，就是为爱探求完美保存方式的过程，也是为极致爱寻求永续方法的过程。性爱带来极致的愉悦，罪恶感的加剧使他们厌倦现实世界，并对死亡有了更新更深的感受。当凛子与母亲关系破裂，丈夫以婚姻的锁链束缚她，她对一切无望而倾心于与久木的爱情时，她开始期望在极致的愉悦中死去。两人也都从婚姻中清醒过来，意识到婚姻并不是维持爱情的方法。凛子遭受了丈夫对她在肉体和精神上的侮辱与折磨，对自己的婚姻彻底绝望。阿部定与石田的不伦之爱是他们坚持相爱的依据。然而石田的死换得的是阿部定一个人孤独悲惨的过活。阿部定对石田极致的爱与石田的死，同阿部定的孤独终老使他们的极致爱显得并不完满。从中凛子觉得“不能只留下一个人”，得出“最好两个人一起死，这样才是永远在一起”的期望。也因为对婚姻产生怀疑，意识到婚姻中的爱情会被日常情性和怠情侵蚀，也因为沉溺性爱为世俗所不容的孤独，凛子最后形成“在最好最幸福的时候一起死去”的想法。在轻井泽的别墅，他们用疯狂的无休止的性爱确证彼此相爱深厚。有岛武郎与波多野秋子的殉情让他们感慨二人对爱的执着，在亲访二人的殉情地之后，更惊异于有岛与秋子为爱赴死的强大意志。有岛的遗书中有这样一句话，“此刻，我正在欢喜的顶巅迎接死亡”[5]289。他们确实选择了在自己最幸福的时刻走向死亡。太幸福就会担心幸福能否长久，愈是希望幸福要永远持续就愈觉得除死亡之外别无选择，虽然可怕却是事实。有岛与秋子也是婚外情，他们选择用上吊的方式结束生命，实现对爱的永恒保存。但凛子对这样悲惨的死亡方式不能认同，而且不能容忍死后尸体的腐烂。性爱感受的成长让他们意识到，幸福的永续，只有死令其保存。正如著名的净琉璃大师近松门左卫门所说，“这世上，生命要保持永恒，爱情要保持纯洁，最完美的表现，除了死，别无他法”。凛子丈夫的报复不过是加速他们步向死亡的导火索而已。凛子“在年轻的就梦想在最幸福的时候死去了”。久木与有岛相似，同是受了女性的牵引，一步一步走到这样的程度，不论在后期性爱的体验与感受或心境等方面，还是在对待死的态度上，久木都是受到凛子的牵引。由模糊到明朗，由摇摆到坚定，直至最后选择用死亡来实现爱的极致的永恒。阿部定事件、有岛与秋子的殉情、深沉的性爱体验让他们突发灵感，找到完美的死亡方式，即在性爱高潮时一起相拥赴死。为爱奉献生命，为爱而死，这与自杀无异。但在日本人看来，“自杀不是懦弱而是勇敢；不是逃避而是实现一种理想；不是丑而是美，在这一点上，日本人基本上是一致的。自杀，有时是为了尽忠，有时是为了谢罪，有时是生的另一种形式的延续”[9]126。我们更愿意认为,他们的死,是忠于极致爱情的终结表达,是为纯粹的爱获得永恒的复生之

死。“用惊心设计的完美死亡超越日常平庸、苦痛、狼狈的死亡，让生命在唯美的死亡里获得尊严；用惊心设计的死亡追寻青春、艺术和爱情，让它们获得永恒，让唯美的死亡发出远远超乎死亡本身的含义和光彩，同时也让生命在精心的死亡中找到归宿和永恒，这是渡边淳一小说中的死亡美学。”[10]这种精心的唯美死亡在渡边的其它作品中也有反应，如性格高傲、孤独、冷漠而又不乏深刻与温情的直江医师选择端庄文静、美丽中蕴藏着凶险阴恻的北国之湖——支笏湖作为自己的葬身之地，使自己的生命与死在深邃的幽暗中透出凛然的壮丽和尊严。又如《魂归阿寒》中早熟、任性、美丽、高傲而自由散漫内心却极度孤独悲凉的少女画家纯子，选择在阿寒雪山的白雪中服毒死去。她用最后的死，完成了自己对美的最后追求。在《失乐园》中，我们同样看到一次精心策划的唯美死亡，久木和凛子陷溺于不被世俗认同的婚外情，性爱的极致体验让他们对彼此的爱不断加深，内心负罪感与社会压力及亲人的驱逐置他们于孤独的境地。他们在爱情不能永续的不安与性爱的深刻体验中感受死亡，于是在精心的策划后他们创造了令人为之震撼的唯美之死。他们以向死而生的态度为爱而死，他们的爱也因死而生。

综上所述，性爱的极致体验使他们陷溺于对彼此的爱情之中，在体会爱情美好的同时感受死亡的临近。客观环境的逼迫将他们置于与社会疏远的孤独境地。性爱的极致体验与客观的极致逼迫共同作用将他们引向死亡，在最后他们用精心设计的唯美死亡方式实现对纯粹爱情的追求，也借此完成极致爱情的保存与维护。

（指导教师：周启华）

参考文献：

[1] 专访日本作家渡边淳一[N]．山西晚报，2010-06-03.[2] [美]鲁思·本尼迪克特.菊与刀[A].秦海霞译.北京：中国城市出版社，2010.[3] [奥]弗洛伊德.性爱与文明[M].滕守尧译.安徽：安徽文艺出版社,1996． [4] 史军、王晓亮．浅议渡边淳一的“男女小说”-以其“性爱情结”为中心[J].解放军外国语学院报，2006，（4）111-114.[5] [日]渡边淳一.失乐园[M].竺家荣译.广州：珠海出版社，1998.[6] 王淑娟.浅议渡边淳一小说失乐园.[C].外国文艺,2011.[7] 刘家鑫、王慂.日本当代小说解读[A].天津：南开大学出版社,2009.[8] [英]霭理士.性心理学[M].潘光旦译.北京：商务印书馆,2003.[9] 于长敏.菊与刀•解密日本人[A].长春：吉林出版集团有限责任公司,2009.[10] 杨忠、雷杰龙．白雪覆盖下的幽暗和壮丽—渡边淳一小说的死亡美学初探[J]． 思茅高等专科学校学报，2003，（1）63-66.A Brief Analysis of Paradise Lost

ZHU Bo(Department of Chinese, College of Humanities, Weinan Normal University, Weinan，Shaanxi 714000,China)Abstract: Through the analysis of works of Japanese writer Junichi Watanabe,“ Paradise Lost”, the thesis shows the feelings and pursuit of the Protagonists，s inner true love, the unreasonable intervention and damage of the objective environment for family marriage and personal life, by means of three parts of the ultimate experience, extreme forcing and the ultimate death, from their choice to the ultimate death to think about maintaining the feelings marriage of modern family, and to come to their death is eternal preservation and maintenance of the ultimate love.Key Words: sex;ultimate;experience;forcing;death 密籍:cheats：速度 ＋50 cheath：生命 ＋1000

cheatm / stmon：金钱 ＋10000 cheatexp / stexp：经验 ＋1000

stgod：全部技能 ＋100 金钱 ＋50000（技能最大值200，若反复输入，金钱增加，技能值在100和200之间转换）

第二篇：《失乐园》读后感

《失乐园》读后感

1、关于书、作者、译者

向往这本书很久了，多次从书中文字中看到这个书名，但不知书中是什么内容，只是牢牢记住了。看了一段时的散文集，我正好需要一种抓得住我神精和身体得一本书来换换口味，正好轮到了读它，读得真是十分过瘾，身心舒泰，兴奋不已，并急于分享给朋友们。

说说书的作者和译者吧，作者渡边淳一，是日本文学大师，是1958年医学博士，授课之余写作，他善于以医学知识和生活经验为基础，写深入男性和女性本质的情爱小说。他于2014年4月去世。他的著作有很多，《失乐园》最为著名，我还读过他的《紫荆花日记》《白色恋人》两本。

这本书作者的自序里写道：这是一部描写成熟男人与女人追求终极之爱的最高杰作。他是绝对的自信啊，译者竺家荣序言写得十分全面，我在读书前和读后书都读了一遍，对了解这本书和作者都有了更加深刻的理解。

译者竺家荣写道：渡边淳一以外科医生般精湛的笔触，疱丁解牛般一刀切入了人们最为困惑的感情世界---婚外情，提示了越是契合的性爱，越是会给男女双方带来深邃的愉悦与极大的罪恶感。小说最后以殉情这一悲剧命运，也使《失乐园》摆脱了通俗小说的境遇。渡边文学不是性爱小说的代名字，作者想探求的是人性中永恒不变的爱欲，真实的感情变化。

书中的故事也简单，写得是一个有55岁的有妇之夫与一个37岁有夫之妇的激情疯狂的婚外情，他们越做越爱，爱到极至，爱到绝境，爱到不惧所有的谴责和离弃，爱到只能用做爱的裸体姿态离世殉情。

书中有很多次性爱过程描写，这一貌似重复的淫亵的做爱场景，在作者的唯美描绘下，特别的有诗意，让人读着心跳而且享受，不觉得龌龊、不堪。真如译者赞赏所说每一幅都是令人眩晕的浮世绘。

2、完美理想的大叔情人

读前两章时，我便发出感叹：男主人公久木真是一个完美理想的情人啊。

从书中看到：人到中年，尤其到了五十岁左右，都想在不失去家庭的基础上，和外面的女人谈情说爱，同时享有家庭的安宁和恋爱的激情，这或许是憧憬爱情的中老年男们的共同愿望。他们也都是曾热烈地追求过自己的爱人成为夫妻的，但时间长久以后便成了熟悉的生活伴侣，没有了爱欲激情，此时，再加上工作方面的安稳或事业上被闲置，更是想要做点自己喜欢做的事，享受美妙生活。

久木在这种境遇和心态下，约过几位相好的，但关系也都持续时间不长，但练就了他如何服务女性的床上技术，至到遇到女主人公凛子，他爱得深刻，做得也熟练，令凛子欲仙欲死，欲罢不能，深深地沦陷其中了。

他懂得欣赏女体，做爱时，触及的每一寸肌肤他都会为之倾倒，每一个时刻他都会为之赞美。女人是花，要的就是被看被嗅被蹂躏般的疼爱啊。

他懂得启发女人的情欲。他知道越是矜持古板的女人隐藏的欲望越强烈，他一次又一次挑拨女人的欲望，挑战女性心理障碍的极限。其实哪个女人不希望被挑逗呢？

他有技巧有经验，更有心。他知道技巧是次要的，最重要的是感情。他知道用轻缓温柔默契来弥补力量的不足，他知道如何控制性爱的节奏让女人癫狂，他不断探索女人的高潮、性欲的极限。如此用心的情人真是太难得了不是吗？

他有万死不辞的献身、服务精神。他认为男人做爱的目的就是在于最大限度使女人得到满足和快感。女人的性欲是需要开发的，而女人展现了变化万千深不可测的欲望时，男人也被启发了。问世上有多少女人品尝过高潮的甜美，遇到如此完美的情人是多么的幸运！

他从不厌倦，一直珍爱着女人，他认为性交是爱的表现，是快乐的共享，也是两人共同营造的爱的文化。他从未想过抛弃女人，而想到跟她一起追求性爱的极至境界，相拥着死去。哎呀呀呀，海誓山盟刻骨铭心也不过如此啊。

多么完美的情人，他有丰富的经验、极好的耐心、还有广博的学识、浪漫的情怀，每一次出行，每一次做爱，都让女人享受得酣畅淋漓，每一句情话都让女人倍感被珍爱和重视。还有他的忠心陪伴，没有始乱终弃，而是爱到至死不渝！

3、脱掉矜持的内衣

书中的女主人公凛子是一位外貌娇好、举指古板的书法师，跟更加死板的丈夫有着只是看起来郎才女貌般的圆满婚姻，她没有孩子。久木因工作关系认识了她，一再相约下，凛子就沦陷了。正如书中所说：正所谓你有情我有意，恋爱若非两情相悦，是不大可能进行的，倒不是为自己辩白，久木接近凛子的时候，凛子也正在寻找着什么，即便不是那么露骨地寻求爱或者男人，但怀有某种欲求不满则是千真万确的。

久木对于征服凛子得意之处就在于：目睹了凛子从矜持直至崩溃的全过程。他认为，对于男人来说，没有比眼看着自己最心爱的女人逐渐体味到性的愉悦，更快乐更自豪的了。男人从中可以感受到某种生命意义上的满足。久木说若原本就迷乱的女人再怎么迷乱也毫无情趣，端庄而文静的女人变得迷乱使人心醉。

凛子就像一只婚内纯洁的小动物，稀里糊涂地过着无滋无味的夫妻生活，虽有不满但也无主动寻找什么，遇到猎艳高手久木，品尝到性爱的巨大甜头，她便乖乖投降了。久木一再挑战她的极限，身体的和道德的，她明知不对，但却绝对地服从了自己的欲望，默认了久木一再的求欢要求。

久木是性爱高手，更是浪漫的情人，他把凛子赞美成性爱精英。她也在一次次的欢爱中体会着自己的奇妙成长、性爱世界的开启。她总是身不由己，因为性的愉快具有压倒一切的无穷魅力，所有的懊恼、忏悔都抛掉，只为近在咫尺的爱燃烧了。对于欲火熊熊的女人而言，伦理和常规都毫无意义。她终于臣服于欲望，对身后的一切都不管不顾了，甚至断绝了最后的最亲密的母女关系。

凛子被久木剥去了一层层矜持的、道德的、身份的外衣，最后变成了纯粹的荡妇淫娃，以至她竟想出以裸体的性交的姿态双双自杀！真有是有些为性入魔了。正如书中所说，女人的性爱像沼泽一样深不可测。

是不是每个女人都有这样的无边无际的欲望深谷呢？是不是脱掉矜持的内衣每个女人都会变得放放浪形骸呢？我想关键还是会不会遇到对的人，能不能启发出女人的性爱潜能吧。可遇到这样的一个人，到底是女人的幸还是不幸呢？亲爱的姐姐妹妹们，你们渴望这样的一个情人的出现吗？你们敢于承认自己的欲望吗？

我是有渴望的，也承认自己有欲望，可我却没有勇气脱掉矜持的内衣，展现赤裸裸的欲望。所以我只能看书，看别人疯狂，感叹反思而没有行动。呵呵，毕竟遇到久木那样情人也是难得，此情人只有书中有吧。

4、女人到底要什么？

男人搞不懂女人，总在追问女人到底要什么。其实女人自己也搞不懂自己，女人的欲望似乎比男人还贪婪、还巨大。最基本的要房子、车、钻石、钱，除此之外还要身份、要孩子、要尊重要平等、要安稳生活，在我读的《失乐园》《完美妻子》中还看到女人还要完美的性、极致的爱，绝对自由、可控的人生。

记得在读完《完美妻子》后我没写完读后感，当说到我有什么心声时，我停住了，是说不出口，也是不清楚。女人想要什么，其实大部分人也表达不出来，只能走一步看一步，走到绝境才能回望得出结论。

书中有多处这样写到：男女之间，要么图安宁，要么求激情，二者都要简直就是一种奢望。性爱与婚姻的完美统一是难以企及的，即便达到也很难持久。越是契合的性爱，越是会给男女对方带来深邃的愉悦与极大的罪恶感。

做为女人，我们一直在矛盾，在理性与感性中左右摇摆。总有一种要了这个，没有那个的得失感、委屈感，其实到底要什么，我们没有明说都在做，到年老时回想一下人生道路，每一个选择都是为我们想要的而做出的。

我虽没到年老，无法总结一生，但直至目前39岁，我做了哪些，哪些没做，我想当时我也是知道自己要什么的。所以说没得到的也没必要遗憾，因为在那一刻你已经舍弃了。女人要什么，似乎女人总是向外在求，其实女人应该向内反思，我们要物要人要爱，其实都是在了解自我。就像此刻，我要读书来对照了解自己一样。我们要的是对照别的女人，了解自己是什么样的女人。

文学作品的艺术价值就是让我们看到人性的丰富性，我们要清楚地知道，这样的人和事是有的，但不会那么的完美，所以我们无须模仿学习，或是望尘莫及地渴望，看到他们想到自己，无悔自己所做每一步的选择。

至此，书读完，感想写完，终于可以将《完美妻子》《失乐园》放进书架了。爱过，沉溺过，欢喜，无悔。

第三篇：《失乐园》有感

《失乐园》有感

《失乐园》是 17世纪英国最著名的宗教诗人弥尔顿晚期三大诗作之一，是继《伊里亚特》、《奥德赛》和《神曲》后最伟大的史诗作品。原书共12卷，取材于《圣经》，是一部一万多行的长篇叙事诗。诗中讲述了这样的一个故事：撒旦和一群天使反抗上帝，失败后坠入地狱。撒旦为了复仇，潜入伊甸园，引诱人类始祖亚当和夏娃偷食禁果，结果触怒上帝，被逐出伊甸园，上帝也封锁了通往伊甸园的路。从此，人类再也找不到乐园。

要真正理解弥尔顿在《失乐园》中所要表达的情感，必须将他所处的背景联系起来：17世纪的英国，历时十余年轰轰烈烈的资产阶级革命运动遭到挫败，王朝实行复辟，全国一片混乱。在这样的艰难岁月中，诗人弥尔顿面对黑暗现实，依然斗志昂扬，奋笔疾书。《失乐园》是诗人多年来积极投身于革命斗争实践的艺术结晶，它凝聚了诗人对英国资产阶级革命进程的亲身感受，体现了诗人愤世嫉俗、向往自由、坚持反抗的斗争精神，那些歌颂叛逆者的响亮诗句构成了最动人的篇章。

弥尔顿的独到之处，就是在于他的《失乐园》并不局限于宗教题材，而是根据作品思想内容的需要出发，给宗教题材以适当的改革和创新。他一反传统的宗教传说，把万能的上帝映射成为现实生活中独揽大权的封建主义代表，却把撒旦颂扬成为一个叱咤风云、勇于反抗的英雄形象。撒旦虽然处于失败地位，但是不屈不挠，勇于向权威挑战，向世袭制挑战，是一个失败的英雄。亚当和夏娃无法抵制诱惑而偷食禁果，最后被逐出乐园，走向人间的艰难征途，从另一方面而言，人类的获罪是由于他们获得了知识，知羞辱，即便被所谓“主宰者”剥夺快乐又有何妨？！

在艺术上，《失乐园》整部诗作规模宏大，场景壮阔。特别是在撒旦与上帝的交战的描绘上，大气磅礴，气势恢宏，生动地再现了大革命的战争情景，有强烈的艺术效果。

即便如此，作为宗教题材的《失乐园》，在一定程度上宣扬了落魄的宗教思想，特别是把上帝描绘成无所不能、无所不在的存在，而向撒旦注入了嫉妒、自大的艺术元素，这在一定程度上将之原先想要体现的艺术精华中和了，但在现在看来，《失乐园》的艺术和现实意义在同时代的作品中实属翘楚，着实为一部不

错的读物。

第四篇：《失乐园》读后感

光阴荏苒，岁月如一去不复返的列车，又匆匆地带走了一年。独自一人在家过年，给了我一份清静，也给了我看完《失乐园》这本书的机会。小说的开始并没有我想象中那样精彩，甚至，我以为它和近年来流行的各种写实主义现代派小说没有什么不同——美丽而孤独的女人、有钱而冷酷的男人、精致的餐具、精美的菜肴，而这一切，不过是为了没完没了的床上戏

作铺垫。我以为《失乐园》也会同样浅薄轻松，那样的话，它就只配被当作像《废都》那样纯粹追求感官刺激的都市色情小说了。我很高兴《失乐园》并不是这样一部浅薄的小说。越往后看，我越感受到了它的深沉与凝重——爱的深沉与凝重。我一直以为，男人是不可能了解女人的爱情，虽然他们是女人恋爱的对象。爱一个人可以爱到想要杀死他！从古到今有几个人敢说出这样的话？记得以前朋友给我说起过一个英文故事，讲的是一位老姑娘爱上了远方来的“打工仔”，可是后来不知为何“打工仔”怀念远方的家人，想要回家去了。老姑娘艾米莉怕情郎一去不复返，在情郎准备离开的前夜杀死了他，并把他的尸体放在她自己的床上，这样就可以永远和心爱的人在一起......我相信很多人都会以为艾米莉疯了，而我，却深信这才是爱的真谛！当一对相爱的情人相互爱到了极至，当爱情到达了不可能再高的高度，我相信真心相爱的人是愿意共赴死亡之旅的。其实，对他们来说，这并不是生命的终结，而是要将快乐与幸福永远地封存起来。久木和凛子是在同时到达高潮的那一刹那共赴黄泉的，对他们来说，还有什么比这更幸福与快乐的事呢？！比起艾米莉，凛子简直是幸福得让人嫉妒！因为她是和心爱的人一起登上了幸福的颠峰的。不管怎么说，艾米莉和凛子都是幸福而满足的，因为她们以自己的方式领悟了爱的真谛。虽然她们的做法或许在很多人“正常人”的眼里是那么地“疯狂”和残酷，甚至会有人说她们“变态”。然而，正是这些所谓的“正常人”，他们永远无从领略真正的爱情，因为他们太“理智”太“清醒”，所以他们永远无法达到爱的颠峰，所以无法了解爱情，无法真正理解爱情，所以他们注定要平淡平庸碌碌无为过一生。以前看《玻璃之城》就被感动得一踏糊涂，心想如果能够像女主角那样死在爱人的怀抱会是多么幸福的事情。然而没有谁可以理解，没有谁愿意相信，爱一个人，真的可以爱到愿意去死！可是，即使真的有这样的女人又怎样！一个为了爱情可以抛弃一切甚至自己的生命的女人，在现实生活中，真的能够找到一个和她一样为爱痴狂，为爱燃烧，为了爱抛却一切包括生命的男人吗？相爱的人，谁不渴望着天长地久！相爱的人，谁不说海可枯石可烂天可崩地可裂情却不会变？！然而，为什么誓言总是那样脆弱幸福总是那样短暂？自信没有人比他们更相爱的凛子和久木也不敢保证未来的情感是不是会改变，所以他们愿意在彼此最相爱最幸福最快乐的时刻将爱情与幸福永远地封存起来，这样，也只有这样，他们的爱情与幸福便是永恒的了。

我相信，相爱到死——这样的爱情，也只有这样的爱情，才是真正的爱情。而这世上，有太多卑鄙无耻之徒，有太多虚伪矫情之辈，假借爱情的名义玩弄爱情亵渎爱情；还有更多无知的人误解爱情，无情的人伤害爱情。这世界上，也有太多伪装成爱情的陷阱，让那些幻想着爱情憧憬着爱情的人们纷纷掉进世俗的旋涡中；还有一些东西，比如说时间，它会将爱情一点一点偷走，让你曾经丰满的爱情谷粒变成一颗空瘪的糠壳......而爱情，并不见容于这个世界。“抛弃丈夫投到别的男人怀抱，是为人妻子不可原谅的过错，但从凛子的立场来说，抛弃虚伪的婚姻生活，拥抱真实的爱，是忠于自己心灵的行为。”这场爱情的另一位主角——久木何尝不同样遭受众叛亲离的无奈！在久木本人看来，自己是在享受着真正的爱的激情，然而在同事朋友和家人的眼里，他不过是一个道德败坏勾引良家妇女的可耻之徒。虽然双放都陷于众叛亲离的绝境，可是他们并没有对生活本身绝望。因为对他们来说，爱就是幸福，爱就是一切。生活中的烦恼并没有使他们感到不幸，相反，他们是想要在一生中最幸福的时刻死去，甚至，他们还计算好了死后最僵硬的时刻仍紧紧相拥，为了不让发现他们的人们把他们分开。

“请原谅我们的最后任性，请将我们葬在一起，谨此为愿。”

我的心痛了起来。不是因为忧伤，不是因为悲痛，更不是因为怜惜——任何人都没有资格对这样伟大极至的爱情说三道四，除了感叹，除了钦羡。我相信自己今生今世都不可能有那样的荣幸得到这样的幸福，至少，我看到了《失乐园》，我知道了这个世界上还有和我理想中的爱情相吻合的爱情，虽然它也不过只是一部小说。这也是迄今为止唯一一部我一夜看完的小说，在这一夜里，我仿佛亲身经历了这样一场轰轰烈烈激情燃烧的爱情甚至死亡，我想我也更深地体会到了爱情的深沉与颠狂。如果能够拥有这样至真至纯至美至烈的爱情，就算少活几十年又算得了什么？！正如歌里所唱的，为了爱情，哪怕“失去生命的力量，也不可

惜”。即使无法拥有这样的爱情，至少让我看到了这样的幸福。就像伊甸园之于亚当和夏娃，就像《圣经》之于芸芸众生，就像爱情是我的宗教，《失乐园》给我以幸福的向往。

第五篇：失乐园读后感

Comment on Paradise Lost

The writer of Paradise Lost is John Milton.He was one of the most famous poets in the 17th century in British history.During this period, the United Kingdom had made significant progress in capitalist development.However, the feudal autocratic monarchy had seriously hindered the development of British capitalism.The contradiction between the two classes had been very serious.And the best way to solve the problem is revolution.Milton is a revolutionary activist, he was willing to contribute his passion to his motherland.He opposed to royal tyranny and was prepared to attack it by writing poets.Paradise Lost was written in this time.The theme of Paradise Lost was chosen from the foundation of American literary---Bible.The theme of Paradise Lost was chosen from the “Genesis.” And it consisted oftwelve books.It is based on the biblical legend of the imaginary progenitors of the human race-Adam and Eve, and involves God and his eternal adversary ,Satan.The epic told us that: after escaping the prison, Satan wanted to revenge God and he went to the Garden of Eden to allure Adam and Eve.They ate the forbidden fruit due to the temptation of Satan.Therefore, because of their ignorance and depravity, God expelled Adam and Eve from the Garden of Eden.Finally, they leave the paradise and then lost the paradise.Paradise Lost played an important role in promoting the development of the epic and it was the product of Puritanism, as well as rooted in Milton’s personal beliefs.Although Milton was involved in Puritan movement, his religious ideas and political arguments all promoted he development of capitalism.Milton was a progressive bourgeoisie,he believed that social progress, as well as the doctrine of God was the rational laws of nature.Therefore, the advanced productive forces will eventually replace the bourgeois which hindered the pace of capitalist development.That was a reflection of historical inevitability.In Paradise Lost, the Satan fought against God that was the civil war between the two classes.Milton expressed his own political position and revolutionary consciousness by Paradise Lost.He made a series of thinking about human nature.This was why he used human degradation to be the creative theme.Therefore, we could say that his epic was based on history.He was a devout Puritan, but his political views were applicable to the materialist outlook on life.In Paradise Lost, the Satan was the most successful image that he author shaped, especially in the first two volumes.He was an image of a rebel and he was on behalf of the imaginative soul of mankind.The reason why the character Satan could get admiration of many romantic poets and readers was mostly that this image reflected the will of freedom.First of all, the epic praised Satan’s spirit of resistance.We always think Satan was the devil from hell and human enemies.Because of his ambition and rebellion, he was thrown into the abyss of misery by God.However, in Paradise Lost, the poet described Satan as a brave hero that went against the usual religious beliefs.The intention of describing this power of Satan was to emphasis his courageous and his spirit of hating tyrants and resisting God.Although the struggle was failed, but he had never doubted that his struggle was a justice action, he had never regretted to fall into hell where he suffered in the flames and he had never been desperate and hopeless.Second, the epic had also criticized the autocratic rule of God.Whether in the ancient Greek myth, religious traditions or other stories, God had always been regarded as the ruler of the universe and the absolute authority.God was praised as a true and kind image.While in Paradise Lost, God was a typical image of tyranny.The poet condemned God through Satan’s words.Apparently, God had given people the free rights, but in fact, he had suppressed the true freedom.Obviously, the poet’s condemnation of God were out from the social reality of United Kingdom.The tyrant was the embodiment of Stuart.Milton laid his own political tendencies in the great Satan.In Paradise Lost, image was rich and metaphor was innovative.This was

mainly reflected in the psychological description of Adam and Eve when they were driven out after eating the forbidden fruit.The story of Adam and Eve in Bible was just a few words and very specific.But in Paradise Lost, the story was written vivid and colorful.In Milton’s imagination and description, the worldly things seemed to have feelings and emotions.Milton had made the most powerful cry for freedom and equality.He tried to tell us that the heaven paradise had lost, but the earth paradise would begin.The poet’s unique writing style created a new poetry generation.In short, Paradise Lost combined the political, ideological, religious, artistic elements, and achieved the perfect unity of arts.This epic gives use a wonderful art pleasure.外国语学院10级9班周雪伟10050224

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