红烛雨巷创造宣言Microsoft Word 文档

第一篇：红烛雨巷创造宣言Microsoft Word 文档

《红烛》教案

教学目标 】

1． 了解诗中比喻、拟人、象征手法的具体寓意，欣赏在诗歌的意象中所创造的艺术效果。2． 体会诗歌的艺术特色，了解其抒情脉络。【教学重点】

诗歌的表现手法，在诗歌的意象中所表现出来的艺术效果。【教学难点 】 诗歌的抒情脉络 【教学方法】

诗歌吟咏法、欣赏、点拨法 【教学课时】 1课时 【教学过程 】

第一课时

一、由课文内容导入

诗集《红烛》由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既反映了诗人对西方社会的失望和愤恨，更表现了诗人炽热的爱国思乡之情，同时，既有对爱情、对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。诗集《红烛》不但以浓烈的色彩独树一帜，而且还以丰富的想

象、精练的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。这首与诗集同名的诗篇，就是诗集《红烛》的序诗。

二、课文讲解

1． 第1节

一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛在诗人眼里，是理想的人格的化身。他提出了自我要求：“诗人啊!吐出你的心来比比，可是一般颜色?”诗人的心应该也这样的红，一个“吐”字，逼真地摹状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。我们感受到，诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。理解了这一点，对全诗的思想感情也就比较容易把握了。

2．第2节

第2、第3节，是对红烛自我牺牲精神的讴歌。诗人用设问手法，自问自答，生动地表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟，同时也更有力，地表现了红烛精神的可贵。诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应该是互相依存的，这样就发生了一个问题：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出?”起初觉得这是大惑不解的，认为红烛自己“一误再误”，诗人认为这真“矛盾”，自相冲突，不可理解。但是，诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定，并非“一误再误”，“红烛啊!不误，不误!”诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。

3．第3节

上一节说“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；下一节说“不误，不误!”用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人彻悟了，光是要“烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考，实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真

谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。

4．第4节

第4节含义比较深刻，应作为教读的重点。这一节是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。“既制了，便烧着”，便要燃烧不息，“有一分热，发一分光”。人生的价值也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。“烧罢!烧罢!烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱尸当时，民众深受帝国主义封建主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，犹如身陷囹圄受着禁锢。诗人认为，自己的职责，就在于从梦中唤醒世人，救治世人的灵魂，使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从帝国主义、封建主义所设置的精神监狱中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运紧密联系在一起的。5．第5—7节

第5节，是诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。古代诗词中常把蜡烛燃点时流溢的油脂叫做“烛泪”。诗人沿用这种拟人手法，驰骋想象，亲切地问红烛：“何苦伤心流泪?”诗人同情、惊疑、思索。这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，恍然大悟：“哦!我知道了!”他寻求到的答案，是还有“残风”的存在。红烛“心火发光”，自身“烧蜡成灰”，世人并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但对此毫无敬意，相反却“来侵你的光芒”。红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充分地牺牲自己，为世人创造光明，他“急”的只是不能给世人带来更多的光明。诗人自己怀着拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕么?冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要“流一滴泪，灰一分心”。但是，红烛的泪不会白流。诗人劝慰道：“请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉底花儿，结成快乐的果子!”红烛的泪便是对世人的又一种贡献。诗人托物言志，他既已抱定献身祖国的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以“培出慰藉底花儿，结成快乐的果子!” 6．第8、9节

第8、第9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，为着“创造光明”，结果只落得“灰心流泪”，但这是社会使然。在这样的社会中生活，只有作不屈的奉献。诗人劝勉红烛，也就是劝勉自己：“红烛啊!莫问收获，但问耕耘。”收束得精警有力，诗情得到了凝聚与升华。人们通常说“一分耕耘，一分收获”，这本是理所当然的。但是，在不合理的社会里，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。

三、全诗总结

开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红”字上面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物”与“我”就完全交融起来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的主体部分就是扣住“灰”与“泪”分两层来展开抒情的。全诗以诗人对“红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。

四、作业 1． 背诵这首诗

2． 课外阅读闻一多《死水》等诗。

雨巷教案

［学习目标导航］

1、知识目标：了解诗人戴望舒及其作品；掌握象征性手法的特点。

2、能力目标：准确分析诗中所蕴含的深刻内容。

3、情感目标：能准确分析诗中所蕴含的迷惘感伤而又期待的情怀。

［背景知识互动］

一、写作背景

这首诗写于1927年夏天。当时全国处于白色恐怖之中，戴望舒因曾参加进步活动而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼着大革命失败后的幻灭与痛苦，心中充满了迷惘的情绪和朦胧的希望。《雨巷》一诗就是他的这种心情的表现，其中交织着失望和希望、幻灭和追求的双重情调。这种情怀在当时是有一定的普遍性的。

二、作者简介

戴望舒（1905——1950），浙江杭县人，中国现代著名诗人。1925年入上海震旦大学学习法文，开始受到法国象征派的影响。1926年参加共青团。1928年后成为水沫社和其后的《现代》杂志的作者之一，创作现代派诗歌。1938年赴香港，主编《星岛日报》副刊。1941年底香港沦陷，被日军以抗日罪名下狱，在狱中保持了民族气节，次年春被营救出狱。抗战胜利后回上海教书，1949年春北上至解放区。1950年因病逝世。诗集有《我底记忆》《望舒草》《望舒诗稿》和《灾难的岁月》。《雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作，他曾因此而赢得了“雨巷诗人”的雅号。

三、重点字词

彳亍（chì chù）：走走停停的样子。

颓圮（tuí pǐ）：坍塌，毁坏。

寂寥：寂静，空旷。

［教材优化全析］

一、结构内容

诗歌描绘了一幅梅雨时节江南小巷的阴沉图景，借此构成了一个富有浓重象征色彩的抒情意境。

第一节，“撑着油纸伞，独自／彷徨在悠长，悠长／又寂寥的雨巷，／我希望逢着／一个丁香一样的／结着愁怨的姑娘。”诗一开始，诗人就写出了一幅江南小巷的雨中即景。“我”彷徨在江南的悠长的雨巷，等待着一位姣好的姑娘，也许是这位姑娘的家就在雨巷的尽头，也许是她回家时必然要穿过这条小巷。冬去春来，日复一日，“我”又穿行在小巷之中了，除了春雨打在油纸伞上的声音之外，雨巷是显得那样的寂寥、凄清，更触人愁的是“我”希望逢着的这样姑娘又偏偏结着愁怨。诗人拿丁香来比喻姑娘显然寓有深意，这深意是什么呢？引起第二节。

第二节，“她是有／丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，／丁香一样的忧愁，／在雨中哀怨，／哀怨又彷徨。”我国古诗里有好些吟咏丁香的名句：“丁香空结雨中愁”，“丁香体柔弱，乱结枝犹坠”，“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”，等等。丁香开花在仲春时节，诗人们对着丁香往往伤春，说丁香是愁品。而在这里，诗人又赋予丁香新的意蕴。丁香花白色或紫色，颜色都不轻佻（丁香一样的颜色），常常赢得洁身自好的诗人的青睐（丁香一样的芬芳），但同时又有愁怨的。总之，丁香是美丽、高洁、愁怨三位一体的象征。这样的姑娘是“我”盼望到来的，“我”是不要娶她做新娘？

第三节，“她彷徨在寂寥的雨巷，／撑着油纸伞／像我一样，／像我一样地，／默默行着，／冷漠，凄清，又惆怅。”这里应是作者的想像。丁香姣好，却又容易凋谢，丁香一样的姑娘，即做着脆弱的梦的姑娘，她的愁怨恐怕也少不了吧？“冷漠，凄清，又惆怅”是姑娘的特点，而这正是“我”所希望的，可姑娘为何和“我”这样“惆怅”？在这里，“我”与“丁香一样的姑娘”找到了共通点。

第四节，“她静默地走近／走近，又投出 ／太息一般的眼光，／她飘过 ／像梦一般的 ／像梦一般的凄婉迷茫。”这是一个近镜头，把姑娘的细节都刻画出来。“走近”我，是“静默”的，是飘然的；“眼光”是满含“叹息”的。在“我”的长久的期待中，姑娘终于

来了：“她默默地走近”，“像我一样”——看来两颗心灵已经接近于互相理解了，然而又终于从身边飘然而过，令“我”失望，“又投出太息一般的眼光”，两人的距离又重新拉开。这两位彷徨者都得了同一种抑郁病，因而同病相怜；然而又正因为病症相同，不可能互相拯救，只得分手。他们就是这样既彷徨，又在彷徨中追求着，追求着……

第五节，“像梦中飘过／一支丁香的，／我身旁飘过这女郎；／她静默地远了，远了，／到了颓圮的篱墙，／走尽这雨巷。”梦中相见的女郎，是“我”日思夜想的人，可是还没有来得及倾诉衷肠，就从“我身旁飘过”，莫非是她家的篱墙颓圮了，莫非她也受到了命运的打击？第四节中“像丁香一样的姑娘”来了，第五节中“像丁香一样的姑娘”走了，来的短促，走的匆忙，这会给“我”留下多少忧伤？在这里，“我”的孤独、忧伤、彷徨，甚至失望，一齐涌上来。“我”与“姑娘”心境相同，也可算融为一体了。

第六节，“在雨的哀曲里，／消了她的颜色，／散了她的芬芳，／消散了，甚至她的／太息般的眼光，／丁香般的惆怅。”本节照应第二、四节。来时的美好的颜色、丁香的芬芳，现在已消散的无影无踪，只留下太息般的目光，让“我”久久不忘。姑娘出现了，姑娘走远了，她的步履，她的颜色，连同她的太息与惆怅，真是可望而不可即——执著追求但又无法把握的象征意味。

第七节，“撑着油纸伞，独自／彷徨在悠长，悠长／又寂寥的雨巷，／我希望飘着／一个丁香一样的／结着愁怨的姑娘。”照应第一节，再一次描绘出一幅寂寥、凄清的江南雨巷图。与诗经中的许多篇章一样，每章只改动少量的字，造成一种回坏往复的形式的美。这里也是，两节只有一处不同，就是第一节是“逢”，第二节是“飘”。这两个字有何不同？诗人为什么这样用？有什么深意吗？我们认为，这是“我”心情的变化的外在表现：“逢”字强调的是实际中的接触，理想化程度更高；“飘”虽也有理想化成分，但又现实了些，知道“丁香一样的姑娘”可望而不可即，精神上的享受可能更实际些。

前面我们侧重从字面意思来理解这首诗，似乎是一首恋歌，但我们读诗绝对不能只从表面上来理解，还要深入分析下去，看诗歌想表达什么内容、思想和情感。

从诗的更深的象征性意蕴看，这首诗中的姑娘形象其实就是诗人的理想。他的彷徨求索，就是为了寻找姑娘——理想。诗人就这样表达了他追求美好理想的信念是徒劳的那种孤苦心情。在《雨巷》里，姑娘的形象带有悲剧色彩；抒情主人公也带有悲剧色彩。他的追求是那样高洁，带着理想化的色彩，他所期待的姑娘，心灵是美丽的，外表是妩媚的。只不过，这样的姑娘实在太难找到。

戴望舒的这首成名作，写在蒋介石发动“四·一二”反革命政变之后，当时他正避居于施蛰存的家乡松江。这首诗虽然字面上写的是如何希望逢着一个丁香一样的姑娘，可是了解时代背景的作者不难体会到这是恋爱情绪和政治情绪的契合，而不能仅仅当作恋歌。在这里，诗人把当时黑暗阴沉的社会现实暗喻为悠长狭窄而寂寥的“雨巷”，没有阳光，也没有生机和活气。而抒情主人公“我”就是在这样的雨巷中孤独的ㄔ亍着的彷徨者。“我”在孤寂中仍怀着对美好理想和希望的憧憬与追求。诗中“丁香一样的姑娘”就是这种美好理想的象征。但是，这种美好的理想又是渺茫的、难以实现的。这种心态，正是大革命失败后一部分有所追求的青年知识分子在政治低压下因找不到出路而陷于惶惑迷惘心境的真实反映。本诗就是借寂寥雨巷独自彷徨的描绘，寄寓了诗人对现实的不满、失望和痛苦的情绪。

第二篇：创造宣言

一、《创造宣言》教案

【教学目标】

1、了解演讲辞的文体特点。

2、掌握阅读文章的基本方法。

3、树立创造意识，培养敢于创造的精神。

【教学重点】学会从分析题目、把握文体的角度来整体感知课文。【教学难点】

1、快速阅读全文，把握文章的大致内容，了解作者的思想感情。

2、选用最适合自己的阅读方法。【教学方法】讨论法、比较法。【课时安排】二课时 【教学过程】

第一课时

一、导入

请同学们说说“什么是创造”，再结合自己的亲身体会或别人的经历具体说说你对“创造”的理解。(旨在引发学生思考，激发他们的“创造”的积极性。)那么生活在20世纪的我们的教育家，又是怎样理解“创造”的呢？如果让大家来写一篇关于“创造”的文章，你先来思考一下，首先确立题目，再到你所选用的材料，你的观点……

二、分析文章题目，了解全文

“宣言”是一种演讲辞，既是演讲，那它一定具备演讲稿的特点——文词优美、感情充沛、说理生动、鼓动性强。

那作者为什么要选取这样一种文体，他演讲的目的又是什么呢？

对于“创造”他又有着怎样精妙的话语呢？让我们带着这些问题走近陶行知和他的创作。

三、作者简介

陶行知（1891—1946），安徽歙县人，是我国近现代著名教育思想家和实践家。他早年留学美国，归国后，他终身致力于中国教育的改造，探索中国人民教育的新路，教育思想和实践经验都十分丰富。他在实践中创立的“生活即教育”、“教学做合一”、“社会即学校”为中心的教育理论，是我国教育思想史上的一座丰碑，是为世界所知晓的中国教育家。

四、结构分析

1、阅读课文，请说说文章的文体。

答案：本文是一篇驳论文。

讲解：按议论的性质不同可以把议论文分为立论文和驳论文。驳论性论文是指通过反驳别人的论点来树立自己的论点和主张的文章。

2、驳论文有什么特点？

答案：侧重于以驳论为主，批驳某些错误的观点、见解、理论。

讲解：驳论文除立论文对论点、论据、论证的要求以外，还要求针锋相对，据理力争。

3、本文作者的出发点和写作意图是什么？ 答案：增强人们的创造意识。讲解：作者针对“不能创造”的种种错误观点进行有力的反驳，是为了大大增强人们的创造意识。

4、文章思路是如何展开的？

答案：本文是驳论文，所以以驳论为主，作者采用先破后立的写法结构文章。

讲解：作者先通过宗教家、美术家、教育者的创造来说明什么是创造，然后通过事例分别批驳了几种“不能创造”的错误观点，最后得出“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的结论，即中心论点。

5、全文可分三部分，请简要分析各部分的内容。参考答案：

第一部分是总领全文。

第二部分是驳斥错误观点，并提出自己的主张。第三部分表明作者坚定的创造信念。讲解：

第一部分（1～3）宗教家、美术家、教育者都创造出值得自己崇拜的事物。

第二部分（4～10）驳斥几种“不能创造”的错误观点，并提出“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。第三部分（11）作者坚定的创造信念。

6、本文的主要论证方法是什么？ 答案：主要用了例证法。

讲解：作者引用了古今中外大量的事例，形象有力地反驳了“不能创造”的错误观点。例如八大山人朱耷挥毫画他几笔便成为一幅名贵的杰作；法国企业家雷塞布竟能在沙漠中造成苏伊士运河；不识字的慧能据说本是目不识丁的樵夫，偶听人讲经，顿悟佛理，后来成为禅宗的南宗开创者；遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经等等。

7、作者反驳了哪几种错误观点？ 答案：作者反驳五个错误观点。

讲解：①环境平凡；②生活单调；③年纪大小；④太无能了；⑤陷入绝境。

8、本文揭示主旨的是哪句话？

答案：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。

讲解：通过大量的例证很自然的引出自己的观点，揭示出文章主旨。说明处处都需要创造，天天都有创造的机会，人人都可以创造。

第三篇：创造宣言

10、创造宣言

陶行知

【教学目标】

1．了解演讲辞的文体特点。2．掌握阅读文章的基本方法。

3．树立创造意识，培养敢于创造的精神。

【教学重点】学会从分析题目、把握文体的角度来整体感知课文。【教学难点】

1．快速阅读全文，把握文章的大致内容，了解作者的思想感情。2．选用最适合自己的阅读方法。【教学方法】讨论法、比较法。【课时安排】二课时 【教学过程】

第一课时

一、导入

请同学们说说“什么是创造”，再结合自己的亲身体会或别人的经历具体说说你对“创造”的理解。

那么生活在20世纪的我们的教育家，又是怎样理解“创造”的呢？如果让大家来写一篇关于“创造”的文章，你先来思考一下，首先确立题目，再到你所选用的材料，你的观点„„

二、分析文章题目，了解全文

“宣言”是一种演讲辞，既是演讲，那它一定具备演讲稿的特点——文词优美、感情充沛、说理生动、鼓动性强。

那作者为什么要选取这样一种文体，他演讲的目的又是什么呢？

对于“创造”他又有着怎样精妙的话语呢？让我们带着这些问题走近陶行知和他的创作。

三、作者简介

陶行知（1891—1946），安徽歙县人，是我国近现代著名教育思想家和实践家。他早年留学美国，归国后，他终身致力于中国教育的改造，探索中国人民教育的新路，教育思想和实践经验都十分丰富。他在实践中创立的“生活即教育”、“教学做合一”、“社会即学校”为中心的教育理论，是我国教育思想史上的一座丰碑，是为世界所知晓的中国教育家。

四、快速自读课文，把握关键信息 1．看完整篇文章后的感觉是什么？ 答：大量的人、事和很多经典的句子。材料涉及哪些方面？

答：文中的材料取自古今中外，涉及图画、雕塑、文学、音乐、数学、物理、地理等领域。

2．作者的观点和感情是怎样的？从文中找出能表明作者感情的句子，并说明在文中什么位置。

答：作者认为“创造是人类发展的强大推动力”，而且他认为“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”，即使我们走两步退一步，也应该向着创造之路迈进。它在文章的中间部分。（让学生体会抓住关键句子理清文章的整体思路。）（1）文章如何划分层次？划分依据是什么？

答：第一部分（1段）总领全文。

第二部分（2～5段）我们的人类最值得崇拜的是创造出值得自己崇拜的事物。第三部分（6～12段）作者驳斥了几种“不能创造”的错误观点，并得出结论。第四部分（13～15段）以东山樵夫的故事为喻，说明丧失创造力的可悲下场。根据每段开头的句子来划分以上层次。

（2）第一部分涉及的人和事有哪些？教育的最大成功是什么？

答：宗教家创造出神来供自己崇拜；美术家（罗丹）一面造石像，一面崇拜自己的创造；教育的最大成功是：学生先生合而创造出值得彼此崇拜之活人。3．“活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。”这里所用的几个比喻分别比喻什么？这句话怎么理解？

答：“刀法”比喻教育方法。“万像”比喻众多教育对象。“万龙点睛”比喻使众多教育对象成才。

全句的意思是：教育方法不当，可能使众多受教育者被毁，教育方法得当，可以使众多受教育者成材。4．第二部分涉及的人和事有哪些？文中批评了哪五种“不能创造”的错误观点？作者得出的结论是什么？

答：八大山人朱耷挥毫画几笔便成为一幅名贵的杰作；法国企业家雷塞布竟能在沙漠中造成苏伊士运河；不识字的惠能据说本是目不识丁的樵夫，偶听人讲经，顿悟佛理，后来成为禅宗的南宗开创者；遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经„„ 作者用这些例子来驳斥五个错误观点：①环境平凡，②生活单调，③年纪大小，④太无能了，⑤陷入绝境。

说明处处都需要创造，天天都有创造的机会，人人都可以创造。这种论证方法是驳论文章的写法。

5．东山樵夫的故事是怎样的？（快速看这个故事，然后让学生复述）你觉得东山樵夫可爱吗？这个人物还让你想到谁？这个故事说明什么？

答：他将泰山的茅草连同树苗带回家里焚烧取火，以东山樵夫的故事为喻，说明丧失创造力的可悲下场。想起了相比之下富有创造精神的愚公。（旨在提高学生协作交流的能力，并在交流讨论中激发他们的灵感和创造精神。）6．从文中我们可以看到作者的感情是怎样的？哪些句子明显表明了作者的感情？

答：作者渴望创造，热切呼唤“创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。” 第 二 课 时 明确教学目标：

1．抓住关键语句，感知全文。

2．巩固所学阅读方法，做练习，争取找到适合自己的阅读方法。

一、课文小结

陶行知用生动的事例证明了创造是人类发展的强大推动力。懒惰者、平庸者却不屑于创造，还为自己找出种种借口。先生用教育家的口吻告诫我们：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！”

二、通过练习来体会如何快速阅读 阅读这段文字，完成下面的题。

古往今来，青青翠竹吸引了无数诗人和画家，成为我国诗画的传统题材。早在《诗经》中就有提到竹子的诗：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”到了唐代，竹诗竹画大为兴盛。萧悦工画竹，有雅趣，白居易曾为之题《画竹歌》：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”写竹子的诗，名篇佳句颇多，如孟浩然的《夏日南亭怀辛大》：“荷风送香气，竹露滴清音”、韩翃的《秋斋》：“山月皎如昼，霜风时动竹。夜半鸟惊栖，窗前人独宿”等，都生动地表现了竹子的声音和动态。

宋代涌现了更多的竹画家。苏东坡就是一位画竹的艺术大师。他画竹气魄极大，从地起一直至顶，线条和笔力都很强劲。元代文人画兴起后，画竹更为盛行。四大家之一倪云林的画，大都是修竹数竿，意境萧疏，具有独特的风格。明代竹画家蜂起。王绂画竹名驰天下，邵二泉题他的《墨竹》诗说：“萧萧数竹不胜看，到此方知画竹难。谁信中书曾放笔，片时行尽楚江干”，道出了他画竹的高超技艺。徐渭（字文长）创画雪竹的方法，所画极为精绝。有人评论说：“徐文长先生画雪竹，纯以明代瘦笔破笔燥笔断笔为之，绝不类竹；然后以淡墨水勾染而出，枝间叶上，罔非积雪，竹之全体，在隐约间矣。” 到清代，我国特有的画竹技法得到进一步发展，风格也更加多样化。扬州八怪异军突起，为竹画开创了前所未有的新局面。八怪之一的金冬心格调清新，淳朴而拙厚。郑板桥更擅长画竹，他题于竹画的诗数以百计，丰富多彩，把自己的人生态度融进了对竹子的生动描绘之中。

竹子在我国传统诗画艺术中得到如此厚爱不是偶然的，因为它具有“宁折不弯”的豪气和“中通外直”的度量，成为中华民族品格的一种象征。当代画家李苦禅所写“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，道出了中国竹文化的精髓。

1．简要概括出第二自然段的内容。

答：宋元明时期竹画家蜂起，风格独特，技法高超。

2．我国竹画从整体上看（不是指某个画家）有哪些主要特点？根据这段文字简要答出四点，有的可从文中找出句子改写。

答：①是我国诗画的传统题材，②能象征中华民族的品格，③有自己独特的技法（答风格多样、技法高超也算对），④竹诗竹画相配。

三、思考

了解陶行知先生创造精神的现实意义究竟是什么？（问）学生们可能会想到“我们怎么才能进行创造性的学习”等等问题。（可课下讨论。）

四、作业

阅读有关创造思维、创造精神的资料，开阔眼界，扩大信息量。

第四篇：创造宣言

创造宣言（节选）教案

第一课时

一、第一印象（8分钟）

1、课程简介与自我介绍。

2、学生自我介绍，稍作点评。看似简单、平凡的、枯燥的小事，只要用心思考，勇敢创新，都能达到让枯燥的事情变得有趣味，让看到的人、听到的人过目不忘的效果。不久的将来，在座的同学都将走上面试的讲台，向应聘单位介绍自己，推销自己，那么，如何让自己更快的被别人记住，给人留下深刻印象呢？这就需要我们坚定信心，发挥我们的创造力和想象力，勤于思考，勇于创新，不断完善自己，到那时，你会发现每个人都可以独一无

二、与众不同。

二、导入新课（5分钟）课文题目名为“创造宣言”，请同学们说说“什么是创造”。创造是指将两个以上概念或事物按一定方式联系起来，以达到某种目的行为或想出新的方法，创建新的理论，创出新的成绩和东西。是建立在自己创新的基础上来制造新事物。简而言之，创造看字面意思就是把以前没有的事物给产生出或者造出来了。这明显的是一种典型的人类自主行为。因此，创造的一个最大特点是有意识的对世界进行探索性劳动的行为。（插入ppt第1页）

再请同学们看看“宣言”，什么是宣言呢？宣言是一种演讲辞，既是演讲，那它一定具备演讲稿的特点——文词优美、感情充沛、说理动人、鼓动性强。那作者为什么选择这样一种文体，他演讲的目的又是什么呢？对于“创造”他又有怎样精妙的话语呢？让我们带着这些问题一起走进陶行知和他的创作。看看生活在20世纪的我们的教育家，又是怎样理解“创造”的。

三、研读课文，整体把握

（一）介绍作者（插入ppt第3页）

首先，我们来了解一下作者。陶行知（1891-1946）：是中国伟大的人民教育家。生于1891年10月18日（清光绪十七年九月六日）安徽歙(shè)县的一个清苦农家。他自幼聪明好学，邻村的一位塾师认定这孩子长大后必然能成就大事，就让他免费入塾读书。有一天下大雪，当他赶到塾馆时老师已经开讲，他硬是站在门外专心致志地听老师把课讲完。这种学习精神感动了塾馆里的每一个人。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书，在这里学习英文、数学、理化等课程，开始接受西方资产阶级的新教育。但由于他一直生活在中国社会的底层，所以从童年时代起就对民间的疾苦有深切的感受。他尤其关注中国的农村，立志为改变中国贫穷落后的面貌和广大中国农民受剥削压迫的悲惨处境去奋斗。因此，在崇一学堂读书的时候，就写下了“我是一个中国人，要为中国作出一些贡献来”的座右铭。1914年毕业于金陵大学，后赴美留学。推行平民教育。“五〃四”运动后，从事平民教育运动，创办晓庄师范。1934年7月，正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”。陶行知以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之枕，为人民教育事业，为中国的民族解放和民主斗争事业做出了不可磨灭的贡献。他一生著作宏富，论述精当，堪称中国近代教育史上的“一代巨人”。作品有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》等。

（二）掌握新字词

了解了作者后，我们一起来学习课文当中出现的新字词。请大家看幻灯片，学习本文中的新字、词，了解他们的读音和意义。

1、插入ppt第4页。逐一学习字词的读音、释义。（插入ppt第4.5页）

（三）回顾议论文相关知识（插入ppt第6页）

初中的时候，大家都学过议论文，那么对于议论文的相关知识是否还记得呢？过了一个漫长的暑假，人的记忆力都会有短暂性的停滞，那么今天，我们一起来回顾一下。

提问：议论文的三要素是什么呢？ 答：论点、论据和论证。

提问：议论文的论据方式哪几种？ 答：事实论据、理论论据。

提问：议论文一般采用什么论证方法？

答：举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证、类比论证。提问：议论文类型分为哪两种呢？

答：立论和驳论。今天我们学习的这篇《创造宣言》就是一篇典型的驳论文。

（四）学生朗读课文，思考下列问题

了解了议论文的相关知识后，接下来的时间就请同学们带着这样几个问题去朗读文章。（插入ppt第7页）

1、本文属于驳论文，作者主要针对哪几种错误观点进行反驳？ 文章中，作者围绕五种“不能创造”的借口，进行了针锋相对的批驳。这五种错误观点分别是（1）环境太平凡；（2）生活太单调（3）年纪太小；（4）太无能；（5）山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已。（板书）

2、作者是怎样对错误观点来进行批驳的？

作者主要运用了典型事例和名言警句来进行反驳。换句话说，文章主要运用了举例论证和引用论证这两种论证方法。

3、作者通过一系列对错误观点的反驳得出一个什么样的正面结论？请在文章中找出。

作者在反驳了五种错误观点后，直接提出了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的正面观点，鼓励人们进行创造。（板书）

4、文章题为《创造宣言》，那么作者的宣言是什么？ 作者在文章结尾，充满激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”（板书）

（提醒同学们一定要大声朗读，读出声音。）

（回到思考问题，采用学生回答为主，老师补充或更正的方式解答）

（五）划分文章结构层次

弄清除上面几个问题之后，我们再一起来将文章的结构层次划分一下。

文章一共有11个自然段，可以分为三部分。1-3自然段为第一部分，4-10自然段为第二部分，11自然段为第三部分。为什么要这么划分呢？我们一起把每个部分的中心意思归纳一下就知道了。（插入ppt第8页）

第一部分三个自然段是以宗教家、美术家与教育者对比，引出议论的话题，间接否定无自信的崇拜，肯定创造的重要性。第二部分是通过对五种错误的不能创造的观点的批驳得出处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人的结论。第三部分是作者引用罗丹的话提出创造宣言。

第二课时 上节课，我们主要学习了文章中的新字词，我们通过刚才的分析，我们大致掌握了文章的结构层次，了解了文章的论证过程，即引出议论话题——提出5种错误的观点进行批驳——得出自己的正面结论（立论）——发表宣言。接下来的时间我们就逐段逐句的品读文章。

首先，我要请同学起来再读课文，加深印象，更能领会文章意义所在。（时间若允许的情况下）

二、品读文章，体会文章特色

文章主要运用了叙议结合的表达方式。记叙主要指文中摆出具体事例时所运用的表达方式。议论则是对事例进行分析或表达观点时采用的表达方式，如批驳了第二个错误观点后的简单总结，又如批驳了第五个错误观点后的分析。

（一）语言特色——排比句式

刚才大家读了课文，我们不难发现，作者在文章中采用了许多排比、比喻的修辞手法。下面我们就一起来找一找文章中使用了这些修辞手法的句子，看看他们在文章中的作用。先请同学们自己找一找。

首先，我们找一找排比句

1、但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了《国际歌》。

作用：强调在单调的恶劣环境中一样可以创造出惊世之作。

2、八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。

作用：强调有志者排除万难也可取得巨大成就。

3、是的，生路是要勇气探出来，走出来，创造出来的。作用：强调开辟生路首先靠的是勇气。

4、所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。作用：强调创造是每个人都拥有的基本能力。

（5）汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，„„ 作用：强调没有创造力就如同没有了生命力。

（6）只要有一滴汗、一滴血、一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造森林。

作用：强调任何一点的创造力，都会促进成就的取得。再找找比喻句（1）真善美的活人是我们的神，是我们的石像。（2）平凡无过于一张白纸，（3）当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。

总结：在这句话中，作者把勇气比作斧，把智慧比作剑，把信念和意志比作金刚，说明了当陷入绝境，走投无路时，只有勇气、智慧、信念与意志，才能使人绝处逢生，闯出一条生路。

（二）论证特色——举例论证、引用论证

之前我们学习了议论文的论证方法的种类。举例论证、对比论证、引用论证、比喻论证、类比论证，那么，本文采用的主要论证方法是什么呢？

而本文采用的论证方法就是举例论证和引用论证。所谓举例论证就是用举例的方式来达到论证目的，引用论证则是引用名言警句达到论证目的。

下面我就一起找找，作者为了反驳人们所谓不能创造的五个错误观点引用了哪些古今中外仁人志士的例子。（作用：用人物创造成功的经历来证明观点，最具有说服力，最能打动人，极具教育性。）

插入ppt11页——32页，对文中 例子进行介绍。可详细讲讲例子背后的故事。

惠能的故事：佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵（yībō 原指佛教中师父传授给徒弟的袈裟和钵,后泛指传授下来的思想、学问、技能等）的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首偈子（jìzǐ 有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个偈子，违背了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个偈子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。和尚们的谈论，被在舂米作坊里劳作的惠能听到了。惠能当时就叫别人带他去看这个偈子，惠能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个偈子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个偈子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。由这首偈子可以看出惠能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是惠能写的，于是他叫来了惠能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后惠能在槽厂（舂米chongmi作坊）舂米的时候，五祖去给问他一些话，从话里听出来惠能是真正的开悟了，于是五祖拿竹杖在地上打了三下就走了。这时惠能理解了五祖的意思，于是他在三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害惠能，让惠能连夜逃走。于是惠能连夜远走南方，跟随打猎人隐居15年之后，出山说法，在曹溪宝林寺创立了禅宗的南宗。在五祖传法给惠能的第二天，五祖寺的僧人们知道了这件事以后，曾派人去追惠能，但没有追到。后来神秀成为护国法师，形成“南能北秀”的格局。

总结：本文采用叙议结合的方式，运用大量的排比，举了大量的古今中外仁人志士成功的例子，层层深入地剖析了缺乏自信的为危害，鼓励我们树立自信，勇于创造，具有很强的说服力和鼓动性。

三、感悟自信，讨论

（插入ppt第36页，出示张海迪相关资料）

张海迪是我们大家都很熟悉的名字，她身残志坚，没有向命运屈服，创造了属于自己的不平凡人生。

提问：为什么来〃〃〃读书呢？请几个同学回答。从同学们的回答看，有的同学是因为中考失利，父母亲戚让自己来读的。有的是觉得自己读高中压力大而选择中专，认为会比较轻松。大部分同学并非是因为喜欢〃〃〃而来读书，也并非怀揣着求医梦想而来读书。不管什么原因，看来，大家都把来〃〃〃读书看成是无奈之举，是人生低谷。其实，这是一种缺乏自信的表现。当然，中考失利，没有考上好的高中，确实是无法让人开心的事情，难免会丧失自信心。然而，没有谁的人生是一帆风顺的，塞翁失马焉知非福。如何重拾信心，创造或重新开创自己的灿烂人生，是许多人，也是今天我们进入〃〃〃读中专的同学们所关注的问题。或许，曾近的你因为成绩差是被老师遗忘在角落；或许，曾今的你被爸爸妈妈当成没有梦想的孩子，又或许，曾今，连你自己都完全否定了自己，自暴自弃，迷茫地来到了〃〃〃〃，坐在了〃〃〃〃的教室。然而，不论曾今如何，从你走进〃〃的那一刻，你的人生就和别人一样，每一个人都是新的起点，这里没有优等生，没有差等生，只有勤奋者和懒惰者。所以抛开过去，重新开始，梦想一定会在未来等着你们。

四、总结

同学们，大家看到了，也听到了许多环境不如我们，健康不如我们，或者和我们一样平凡的人，都创造出了自己的不平凡的人生。所以只要我们有勇气，有自信，敢创造，同样也能书写属于我们自己精彩的人生篇章。

当然，正如陶行知先生在文中所言，除了勇气、自信之外，要创造还得有智慧。而只会主要来源于学习，因此，从现在开始，我们要勤于学习，勤于思考，为将来更好地创造自己精彩的人生奠定坚实的基础。

课后请同学们做做书本的课后练习和训练册的习题，并请大家预习第二篇课文《心天上的百合花开》。

第五篇：创造宣言

《创造宣言》教案

【教学目标】: 1.了解演讲辞的文体特点.2.树立创造意识,培养敢于创造的精神.教学重点:学会从分析题目,把握文体的角度来整体感知课文.教学难点:把握文章的大致内容,了解作者的思想感情.教学方法:讨论法,比较法.【课时安排】一课时。【教学过程】

一、检测有关议论文知识。

1）议论文三要素指什么？ 2）论据有哪几种类型？ 3）有哪些主要的论证方法？ 4）议论文有哪几类？ 5）驳论文有几种批驳的方法？6）驳论文中需要作者的正确观点吗？

二、作者简介：陶行知(1891—1946),安徽歙县人,是我国近现代著名教育思想家和实践家，他早年留学美国,归国后,他终身致力于中国教育的改造,探索中国人民教育的新路,教育思想和实践经验都十分丰富.他在实践中创立的'生活即教育','教学做合一','社会即学校'为中心的教育理论,是我国教育思想史上的一座丰碑,是为世界所知晓的中国教育家。

二、分析文章题目,了解全文

1.'宣言'是一种演讲辞,既是演讲,它具备演讲稿的特点——文词优美,感情充沛,说理生动,鼓动性强.2．学生在阅读全文的基础上，思考下列问题：

1（1）本文属于驳论文，作者主要针对哪几种错误观点进行反驳？ ①环境太平凡；②生活太单调；③年纪太小；④太无能；⑤山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已。（2）作者是怎样对错误观点进行批驳的？

总结：作者主要运用了典型事例与名言警句来进行反驳。也就是说，此文主要运用了举例论证和引用论证这两种论证方法。（3）文章中有作者的正面观点吗？如果有，是什么？

总结：作者在批驳了五种错误观点后，直接提出“处处是创造之 地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点，鼓励人们进行创造。

（4）文章题为《创造宣言》，那么作者的宣言是什么？ 总结：作者在文章结尾，充满激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”

四、小结：在文章中，作者运用典型事例和名言警句对五种“不能创造”的错误观点展开了批驳，提出了“人人是创造之人”的观点。最后发出了只要有一丝热情，一滴血汗，都应该创造，都能够创造的创造宣言。

五、课后作业

1．思考文章所运用的主要修辞手法及其作用，要求能举例说明。2．思考本文运用的主要的表达方式，并能结合课文具体分析。