第一篇：佛教文化概述及其对中国的影响
佛教文化概述及其对中国的影响
在世界各国和各地区，存在着大大小小的宗教派别有成千上万种，但是，公认的世界宗教只有三种：佛教、基督教和伊斯兰教。在这三大世界宗教中，起源最早的是佛教，已经有2500多年的历史。佛教在汉代时期顺利传入中国，随后发展成为了适用于我国国情，具有鲜明的中国特色的佛教，并对我国产生了深远的影响。
一、佛教产生的社会根源
佛教起源于公元前6世纪左右的古印度，创立人名悉达多，姓乔达摩。因为他出身于释迦族，所以后来人们尊称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的贤人”。这个尊称以后非常流行，以致他的本名很少被提及了。
在公元前7世纪到前6世纪的古印度，存在着一百多个种族部落，相互之间发生连年不断的战争。剧烈的社会动荡，使古印度的社会等级制度也发生着变化。古印度有四大种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。婆罗门主要以祭祀为业，其一上层具有宗教特权，社会地位最高；刹帝利，主要以打仗为业，其上层掌握军事权利，社会地位仅次于婆罗门；吠舍，主要从事工商业活动，其上层经济实力雄厚；首陀罗，主要从事农业和服务业工作，社会地位最低，相当于奴隶。在兼并战争中，一部分出身于刹帝利的武士崛起，上升为新兴的王族。伴随着手工业和商业的发展，一部分出身于吠舍的商业人士经济实力增强。这两部分人要扩大自己的权利，提升自己的地位，就必然与高高在上的，极力维护婆罗门教、种姓制度的婆罗门祭祀贵族发生各种矛盾。
这些社会变化在意识形态领域的反映，就是代表刹帝利和吠舍利益的“沙门(出家者)思潮”兴起，并且把批判的矛头指向占统治地位的婆罗门教。释迦牟尼所创立的佛教，当时也是属于“沙门运动”中的一支。
二、释迦牟尼创教
释迦牟尼出身于刹帝利种姓，大约生活在公元前566～486年。少年时代，他接受婆罗门教的传统教育，学习《吠陀》经典和“五明”。29岁时，由于看到每个人都要遭受生老病死等各种痛苦，他便离家外出，寻师访友，立志探索人生的解脱之道。
释迦牟尼出家之后，先是跟随两位哲学家学习，然后开始了长达6年的苦行生活。释迦牟尼觉得只有经过一系列的苦行生活，清除了身体中的体液，才能悟出真理。于是，他逐渐减少饮食，后来7天才吃一顿饭。他穿鹿皮、树皮，晚上睡在鹿粪、牛粪上，有时还睡在荆棘上。但是，6年之后，他身体消瘦，形同枯木，仍然没有发现什么人生的真理。他认识到苦行无助于解脱，就开始净身进食。他渡过尼连禅河，来到伽耶(今印度的菩提伽耶)，坐在毕钵罗树(后称菩提树)下，沉思冥想。经过7天7夜，他终于悟出了“四谛”，就是四个真理，真正成道觉悟，因而被称为“佛陀”，或简称“佛”，意思是“觉悟者”（更准确说，“佛”意思是对宇宙人生的根本道理已经有透彻觉悟的人）。这一年他35岁。
释迦牟尼得道之后，到鹿野苑(在今印度瓦腊纳西附近)为情陈如等5人讲说“四谛”的道理，情陈如等5人信仰了释迦牟尼的教义，成为首批僧侣，号称“五比丘”。至此，有了成道的释迦牟尼(佛)，有了他所证悟的真理(法)，又有了信徒(僧)，传统称为佛、法、僧“三宝”具足，标志着佛教真正建立。
三、佛教的基本教义
释迦牟尼创教时最关心的，是解决人生的苦难问题，而不是某些不切实际的抽象理论问题。所以，佛教的基本教义，都是围绕解决现实人生痛苦的主题而展开。这是佛教思想的一个重要特点，佛教的基本教义主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。在这里，主要介绍一下“四谛”和“三法印”。
“四谛”学说形成于释迦牟尼创教时期，以后不断被充实完善。“谛”有“实在”、“真理”的含义，是印度各派哲学通用的概念。“四谛”也称“四圣谛”，意思是“四条真理”，即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛概括了佛教对人生和现实世界的认识和价值判断，其内容是列举苦的表现形式，分析产生苦的原因，指出消除苦的方法和途径，描述达到解脱的境界。苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼；集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源；灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭；道谛：指出消除苦难、达到解脱的八种正确方法和途径，一般称为“八正道”：正见(正确的见解)、正思(正确的思考)、正语(正确的语言)、正业(正确的行为)、正命(正确的谋生方式)、正精进(正确而不懈怠的修行)、正念(正确的忆念)、正定(正确的禅定)。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
“三法印”指衡量是否真正佛教教义的三条标准。即“诸行无常”，指世界上的万事万物都是变化的，没有什么东西是永恒不变的；“诸法无我”，一切事物或现象都是因缘和合(各种因素和条件聚合)而形成，没有独立的实体和主宰者；“寂静涅槊”，超脱生死轮回的涅槃境界是永恒清净、没有烦恼的。如果符合这三条标准，就是真正的佛教思想。
四、佛教的传入与中国化
公元58年汉明帝刘庄登基，由于多年战乱纷争，明帝期望永修太平，从而建国号永平，希望通过“法外施恩”来达到消除皇族的手足之争，对佛教传入中国很有利。皇族中有人谋反，只需面壁思过就可了事，这样对天下百姓也有个交待，同时还免除宗族兄弟间的斯杀。公元60年，在汉明帝“法外施恩”的精神指导下，佛教顺利地传入中国。公元250元在洛阳的白马寺有了中国第一个佛教徒。
印度的佛教传入中国时，中国的儒家已占居了人们的思想领域，但又由于两汉后战乱，民不聊生，佛教的传入使人们在心灵的空间中找到了寄托。在唐三藏前，中国已有佛经，但经文不正统，唐僧取经主要想获得西天真经，并在翻译真经的过程中去掉中国人不能接受的地方，因而从这儿就开始了佛教的中国化过程。玄奘，唐王朝人氏，年幼聪颖过人，后受唐皇重托去西天取经18年，成为南亚佛教最后的、知识最渊博，最光彩照人的三藏法师，他博闻强记，两年学完古印度语（梵文），能写诗，和流利地用印语交谈，并懂得多种外来方言。能熟练背诵5000本佛学经典：《佛、律、论》成为印度佛学史上第十位获得印度佛学院的最高学位：“三藏法师”称号（总共就十位）。在印度佛学院，他讲经布道，与经文高手进行辩论，他所发表的经文论文无人能改一字，赢得了印度佛门弟子普遍的尊敬。
真正使佛法中国化的是“禅宗六祖”慧能，慧能是一个苦难的农家孩子，后成佛门小僧。传说他聪明过人，后与师兄（神秀）结下恩怨，受到师兄多年的追杀，后经多次劫难，终于铲除师门逆子，并成为主寺。是他使佛教在中国大众化，他提出诸于“放下屠刀，立地成佛”、或“顿悟成佛”的许多观点．使众多佛教徒免除修行之苦。所以我们仍认为：慧能完成了佛教的中国化，同时也使佛教在中国达到了顶峰，从慧能以后，中国的佛教就走向教条化，并逐步哀落。
五、佛教对中国的影响
（一）对艺术的影响
佛教对艺术创作的影响是不容忽视的，佛教的传入和佛教造像的盛行，极大促进了中国雕塑、建筑、绘画艺术的发展。其中，尤以雕塑领域更为突出。存世作品中，佛教造像不仅数量众多，更有着令世人瞩目的艺术价值。如果没有敦煌、云冈、龙门、麦积山等众多石窟中数以千万计的佛教造像，没有巍峨梵宇中的诸佛菩萨，雕塑艺术宝库将减少一半以上的珍藏，中国雕塑史也决不会象我们今天所看到的那么丰厚、那么有份量。而存世的古建筑中，也有相当部分是寺庙建筑。如现存最早的两座唐代古建，均为佛寺殿堂，即南禅寺大殿和佛光寺大殿。至于古塔，基本都是佛教建筑。尤其是那些经典之作，如嵩山嵩岳寺塔、山西应县木塔、大理崇圣寺三塔、苏州云岩寺塔等等，虽然风格造型各异，但都是清一色的佛塔。俗话说，“天下名山僧占多”。名山，既因自然景观而名，亦因人文景观而胜，而佛教名胜正是人文景观中的一项重要内容。
中国的绘画、书法作品，同样离不开佛教题材。山水画中，有古寺梵刹、阿兰若处；人物画中，则有诸佛菩萨、金刚罗汉、高僧大德。而各个朝代抄写的经书，则在弘扬佛法的同时，为我们保留了大量的古代书法作品。其中，书法大家的抄经名作便不胜枚举，如王羲之书《遗教经》、张旭书《心经》、柳公权书《金刚经》、苏轼书《圆觉经》、赵孟頫书《妙法莲华经》、林则徐书《阿弥陀经》、欧阳渐书《心经》、弘一大师书《华严经》等等。此外，敦煌还保存有大量唐人写经，既是珍贵的佛教典籍，也是不可多得的书法艺术宝库。在这些作品中，不仅直接以佛教相关题材乃至佛教经文为创作内容，更蕴涵着佛法的境界和精神。
（二）对民俗、道德观念的影响 佛教传入中国以来，也走入了寻常百姓家。极盛之时，普及至“家家观世音，户户阿弥陀”。于是乎，佛菩萨圣诞等宗教节日也逐渐成为社会普遍接受的民俗节日。其中，尤以腊八节和盂兰盆会的影响为最。
中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实。佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。
此外，国人的很多道德观念也深受佛教影响，如“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果报应的观念，为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。
（三）对语言文学的影响
在语言文学方面，中国文字没有字母，而是属于象形性，在某一些方面造成非常的不便。当佛教传教士来到中国之后，他们设法以他们自己的文字来解决我们的困难，从而发明了一种应用字母的方法。虽然它是很粗率也并未产生令人十分满意的结果，但他们藉所谓起首字母和末尾字母所作的语音分析，其后成为中国的语言文学的一部分，它并为我们作进一步的实验提供了有价值的资料。另外，佛教丰富了我们的日常用语，成为我们生活中的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”，“丈二和尚摸不着头脑”、“无事不登三宝殿”、“跑了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”等等。
佛教典籍的体裁也非常丰富，既有诗歌式、散文式的，也有小说式、戏剧式的。即使不从信仰层面来接受，也可作为文化传承来学习，因而在传统的文人士大夫中非常普及。早在东晋时期，即有十八高贤会集庐山，于高僧慧远法师门下同结莲社，共修净业。及至唐宋，文人好佛之风更盛。著名的王勃、王维、白居易、柳宗元、刘禹锡、范仲淹、王安石、苏东坡等，都是虔诚的佛教徒。文学作品代表着作者对世界的观察、心得及生活积累，同时也是作者思想境界的反映，精神信仰的折射。因此，古代的很多文学作品都蕴涵着佛理，流动着禅意。如果我们不了解佛教，就很难透彻这些作品的底蕴。
此外，还有部分作品直接取材于佛教或相关内容，如《西游记》便是以唐僧西去印度取经的经历为题材。学过历史的同学应该知道，玄奘大师是中国佛教史上的四大翻译家之一，对汉传佛教贡献卓著。《西游记》取材于这段历史，创作中自然渗透了许多佛教思想。遗憾的是，经过部分影视作品的演绎，唐僧反而成了孙悟空、猪八戒的拙劣陪衬，未能再现历史真实。而《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等笔记小说，也在不同程度上反映了佛教的因果报应思想。至于名著《红楼梦》中，则为读者展现了许多极富禅意的诗作。如果对佛教一无所知的话，势必无法正确解读这些作品。
（四）对科技的影响
中国佛教影响古代科技发展的途径和表现主要有以下四个方面：（1）佛教经典中本身内含有丰富的科技知识，通过历代高僧的翻译被介绍到中国，从而充实和发展了中国古代的科学技术；（2）早期印度的一些科技知识，虽然并不是佛教所发明或专有，但却是通过佛教徒而带入中国，从而使这些科技知识得以在中国传播并发展；（3）中国古代的佛教徒（包括生活在中国的外国佛教徒）们积极参与当时的一些科技活动，并取得了一定的科技成就；（4）中国古代的非佛教徒科学家们，由于受到了佛教科技知识的启示和影响，并在此基础上进一步创新或完善，从而为中国古代科技的发展作出了贡献。总体上有古代天文学、数学、医药学、养生学、地理学、生物学、博物学、建筑工程学及其他科学技术等各个方面。
（五）对思维方式的影响
在思维形式方面，也深受佛教的影响。其一，中国古代传统学术思维模式的由“天人合一”而走向“心性本体论”，是以佛教的“真如本体论”为契机；其二，中国古代政治伦理哲学在修行方法上的由“尽心、知性、则知天”而走上注重“发明本心”、“体悟本体”的道路，是以佛教的“反本归极”的思维模式为媒介的；其三，作为中国古代文化冠冕的诗、书、画所以特别注重“意境”、“气韵”，其中一个重要原因，是深受佛教注重“顿悟”的思维方式的影响。
（六）对哲学的影响
在哲学方面，佛教哲学的基本点是否认现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性，因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。这一种唯心哲学对我国原有的哲学有极大的推动作用。宋朝时期的朱熹把这一理论渗入到中国传统的儒家文化之中。佛教的三论宗主张“诸法性空”，又称法性宗、空宗。该宗以真俗二谛为纲，以“无得正观”为基本思想，认为一切万有都是因缘和合而成，是无自性的，也就是毕竟空无所得，但为引导众生而以假名说有，这就是“中道”。该宗通过重重否定的“四重二谛”，表明佛所说任何言教不过是权教，只有忘言绝虑才能真正体悟佛说的真理。而佛教的其它体系还有“性具实相”、“三谛圆融”等等学说，大大丰富了中国的哲学体系。
六、总结
佛教文化源远流长，博大精深，经过2000多年的发展，深深烙印在中国传统文化中。
第二篇：论魏晋时期佛教文化对中国工艺美术的影响作业
【摘要】：魏晋南北朝时期佛教美术大量传入中国，极大地促进了绘画、书法、工艺美术特别市壁画等美术形式的发展，使得魏晋美术处于一个新鲜活泼、灿烂辉煌的时代，在中国美术史上占据极其重要的地位。佛教美术在东传过程中,经过长期的研究和广泛的弘扬，不断被中国传统文化所改造。中国艺术家将外来佛像样式与中国传统技法、艺术精神相融合,创造出深具中国文化色彩的佛教美术样式，并对当时的绘画与雕塑产生了深刻影响。
【关键词】: 佛教美术 绘画 雕塑 工艺美术
佛教美术传入中国是中国美术史上的一件大事,正如佛教思想的传入改变了中国传统文化的结构关系,丰富、深化了中国人的精神世界,佛教美术的传入也对中国美术产生了极其深远的影响,佛教美术的造型、色彩、构图深深影响了当时的中国美术。
一 佛教美术的东传
佛教大约在东汉明帝时期传入中国,魏晋南北朝时期,印度犍陀罗艺术与笈多艺术伴随着佛教的传播陆续东渐中国西域与内地,来往于中国与印度之间的中外僧人、使者、商旅、工匠等,充当了犍陀罗艺术与笈多艺术东渐的中介。二 佛教美术对当时绘画与雕塑的影响
佛教美术从魏晋时期开始大规模传入中国,并为了自身发展的需要,选择了中国化之路,在思想上逐步与儒家思想、道家思想融合,“三教合一”。佛教造象也开始“变梵为夏”,印度、西域传来的佛像,逐渐变成了土生土长的中国人相貌。在艺术语言上融合中国传统手法,使佛像具有中国造型特征和精神内涵。经过二三百年的融合、借鉴、吸收,终于创造出具有中国审美特性的中国佛教美术,实现了佛教美术的中国化。另一方面,外来的佛教美术在造型方式、绘画技巧和审美内含等方面,又深深影响了中国的原有艺术,世俗美术与宗教美术只是创作题材不同,在时代审美趋向和艺术处理技巧上是一脉相通的。所以佛教美术在实现中国化的同时,也改变了中国原有的艺术创作模式,对当时的绘画与雕塑产生了巨大而深刻的影响。佛教绘画对当时绘画的影响
汉代和汉代以前的中国绘画,多以线描造型,形成中国人独特的审美趣味和风格特征。那就是重视节奏、气势,以线造型,强调飞扬灵动的动势美。魏晋以前的美术作品,能看到战国汉代墓室壁画像砖以及画砖。总的尚力,充实扬,强调气度,有一种飞腾感。作
我们现在仍漆画、帛画,画、画像石、魏晋墓室彩特点是尚气、饱满,神采飞势、运动、速旋转上升的品整体张扬恣肆,气势是第一位的,重点是表现人物动态而非刻画人物形象。在技法上以线造型,在线条的挥舞中有一种流动如生的感觉,不太注重人物的实体感。从而构成了造型饱满大气,奔放开张,气势生动,构思恣肆浪漫,整体气象阔大沉雄的中国早期美术风格。
佛教美术传入中国以后,印度和西域成熟的人物表现艺术,随着佛教绘画大量地传入中国,使中国画家很快掌握了人物比例和动态表现技法,特别是西域式的晕染法,通过细腻的色彩晕染来造成立体感,表现肌肤的细微变化,这样的方法对中国传统绘画产生了重大的影响。魏晋以前的中国绘画,多以线描造型,讲究动势和装饰效果,在表现人体比例方面还没有形成有规律的方法。南北朝时代,中国的人物画艺术得到长足的发展。以佛画着名的张僧繇借鉴了印度传来的晕染法,当时称为“凹凸法”或“天竺遗法”,在寺院壁画中取得很好的效果,深受人们的
赞赏。除了直接学习和借鉴外来绘画技法的画家外,大部分中国画家不可避免地受到印度以及西域绘画艺术的影响,从人物形象塑造到绘画技巧,这一时期的绘画都发生了不同以往的深刻变化。这在流传至今的敦煌十六国北朝壁画中有体现,顾恺之《洛神赋图》（宋摹本）、《列女传图》（宋摹本）、《女史箴图》（唐摹本）,杨子华《北齐校书图》（宋摹本）以及近年发掘出土的北齐娄睿墓壁画、北齐徐显秀墓壁画、北魏司马金龙墓木版漆画、北齐湾漳大墓壁画、隋代虞弘墓石雕和南朝模印砖画《竹林七贤》上都能清晰看到。这种变化表现为:
(1)中国早期绘画,无论是战国帛画,汉代墓室壁画,魏晋彩画砖,背景皆留白,很少涂色,而北朝壁画皆涂满背景,空间由无限空灵变得具本实在。
(2)魏晋以前的中国早期绘画,人物造型简略,以线条为主要表现手段,也有少量色彩晕染但居于附属地位,而南北朝绘画重视人物的结构比例关系,重视人物的立体表现,充分运用西域传来的晕染法。
(3)中国早期绘画强调动态、气势,人物形象更近于符号,气韵生动而实体感弱,南北朝绘画强调形体的体积和光影,形体起伏明确,结实厚重,准确生动,人物的现实感、真实感强烈,栩栩如生。
(4)中国早期绘画画面整体气氛飞扬流动,具有极强的动感,而北朝壁画沉稳、厚重,有很强的体量感。
(5)中国早期绘画多为横向展开的连续画面,单幅画采取不同物象的空间并置,北朝壁画则对大场面组织有序,同一空间众多人物的合理组织是前所未有的。佛教雕塑对当时雕塑的影响
中国雕塑在未受佛教雕塑影响以前,已经有长期的历史,在商周时代就以民族独创的风格达到很高的成就。殷墟发掘出来的白色大理石鸟兽雕刻,造型古拙,通体线刻花纹,图案匀称典丽。不过魏晋以前的雕刻,除西汉霍去病墓的一组石雕动物外,现在发现的大都是小型的,体量不大。表现题材较窄,除墓葬俑像以外,仅仅局限在日常器物和建筑物的装饰上,即使有极少数的圆雕,也是以兽类
为多。魏晋南北朝时期,有关佛教雕塑的题材制作,其内容和形式,可谓包罗万象。即就人像来说,由佛到人,由皇帝贵族到普通百姓;雕塑形式由圆雕到浮雕、线刻,由铜铸像到石造像或泥塑,可以说包括了雕塑的一切表现手段。
佛教是“以像设教”的,雕塑是佛教艺术的主要表现形式（犍陀罗艺术、马图拉艺术、笈多艺术、巴米扬艺术的主要作品都是雕塑）,所以它进入中国后极大地促进了中国雕刻艺术的发展。敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟、炳灵寺石窟等,都开凿于魏晋南北朝时期,当时很多石窟的开凿都是政府行为,是倾举国之力进行的,仅龙门石窟宾阳洞即用工80多万个,上自皇室贵族,下到普通工匠,都怀着虔敬的心情从事这项工作。
佛教形象有一个本土化的过程,最初的雕像具有明显的印度犍陀罗艺术风格的烙印,衣饰贴体,衣纹紧密有力,面部呈椭圆,宽额、高鼻、长眉、丰颐,严肃庄重,隐隐约约可以看出希腊人的影子来。北魏中期以后,佛像雕塑已经非常中国化了。人物形象主要是汉人形象,人物表情也不再是那种生硬的呆板的神态,而是生动传神,更多地以生活中的人的形象和现实生活场景来表现佛的形象和佛教世界的生活。这种转变即是佛教思想适应中国文化传统,与儒道文化融合的产物,更是佛教传播过程的发展需要,一种外来宗教要使当地人信服,必须要采取当地人熟悉的乐于接受的方式进行宣传。如菩萨的形象,在马图拉艺术中她是妖冶、性感的女药叉,在犍陀罗艺术中他是睿智沉思的修行者,而到了中国,为了使信众乐于接受,富有艺术才能的古代匠师们把菩萨塑造成端庄的少妇、美丽的少女等和蔼可亲的形象。
在表现技法上,魏晋南北朝时期的佛教雕塑,是继承着前代的传统而又有新的创造。特别突出的成就是浮雕,它已从汉代常见的接近于平面的线刻平雕形式,发展为完整而丰美的浮雕（包括浅浮雕与高浮雕）。这在中国雕塑发展史上是一个很大的突破,而且这些浮雕和圆雕、线刻往往在同一作品中交替运用,用来共同表现主题,使主题达到鲜明的效果。
魏晋南北朝时期的雕塑极大地拓宽了中国早期雕塑的表现领域,在创作题
材、材料运用、表现形式和造像规模方面,为后世创立了典范,奠定了基础。更为重要的是,在当时那个追求信仰的时代,雕塑作品把神性信仰与鲜活的现实生活巧妙地融合在了一起,即有神性的崇高和超越,又有世俗生活的纯朴与温馨。这正是魏晋南北朝佛教雕塑的感人之所在,无论是规模还是水平,这一时期的雕塑都达到了后人难以企及的高峰。
对佛教美术的吸收融合,是中国美术学习汲取外来文化的成功范例,中国美术对佛教美术的吸收,始终是主动地接纳——改造——融合的过程,是充满自信的拿来主义,而不是被动接受全盘梵化。它极大地扩展了中国美术的表现空间,丰富了中国美术的造型语言,促进了中国美术向多元化方向发展。【参考文献】: [1] 吴焯:《佛教东传与中国佛教艺术》,浙江人民出版社,1991年版。[2] 宿白:《凉州石窟遗址和凉州模式》,《考古学报》,1986年第4期。[3] 马利怀:《中国的佛教雕塑与绘画》,大象出版社,2000年版。[4] 常任侠:《东方美术丛说》（上）,安徽教育出版社,2006年版。[5] 王子云:《中国雕塑艺术史》,人民美术出版社,1988年版。
第三篇：中国佛教文化概要
中国佛教文化概要
第一章 历史演变
第一节 佛教在印度的发展
印度佛教的发展大致可以分为四个阶段。
一、原始佛教：公元前6、5世纪至前4世纪中叶，为释迦牟尼创立佛教及其弟子承传结集时期，称原始佛教阶段。
二、部派佛教：公元前4世纪中叶至公元1世纪，由于对教义、戒律理解的不同，佛教内部分裂为上座部和大众部，并从中演化出许多教团，后称十八部或二十部，是部派佛教阶段。
三、大乘佛教：从公元1世纪左右至7世纪为大乘佛教阶段。大乘佛教以普渡众生到彼岸世界为标榜，因而自称大乘。大乘佛教后来又分为两大派，即中观学派，也称空宗；瑜伽行学派，也称有宗。
四、密教：公元7世纪以后，大乘佛教部分派别与婆罗门神教混合而成密教。至13世纪初，因受外来侵略的冲击，佛教在印度趋于衰落。
第二节 佛教在中国的流播
一、汉晋南北朝时期佛教：佛教约在两汉之际传入中国。它起初只在皇室宫廷内获得信奉，到西晋时才开始走向民间。东晋及南北朝时期，佛教得到了空前的发展：佛经大量翻译，寺院广为建造，中国僧侣佛学论著纷纷问世，产生了“六家七宗”等般若学的不同学派，民间信仰也日益广 泛，是佛教在中国传播发展的第一个高峰期。
二、隋唐时期佛教：佛教在中国经过东汉以后四五百年的流传，到隋唐进入集大成时期，由南北朝时的学派进而形成若干新的宗派：天台宗、三论宗、律宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗和密宗。隋唐时期佛教寺院经济十分发达，佛经翻译的规模和水平空前绝后，佛教信仰进一步普及，其影响深入到社会各个阶层。隋唐时期，佛教在中国的传播达到鼎盛阶段。
三、宋元明清时期佛教：宋元明清时代，佛教的各个宗派在不同地区的发展变化并不平衡，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗较有影响，但佛教各宗之间出现了明显融通趋势。佛教与儒学的调和倾向越来越鲜明，佛教对理学产生了很大影响，成为此期佛教演变的一个重要特点。总的来看，宋元明清时期的佛教已转向衰落。
四、藏传佛教：主要传播于中国藏族、蒙古族聚居区。公元7世纪松赞干布时期佛教传入西藏，8世纪时印度僧人到西藏传播显、密两系佛教，9世纪时朗达玛禁止佛教流传，10世纪以后佛教在西藏得以复兴。藏传佛教在教义上大小乘兼容而以大乘为主，大乘中显密俱备，尤重密宗。主要教派有格鲁派、宁玛派、噶举派、萨迦派等，清代以后格鲁派成为最大派系。
第二章 基本教义
第一节 四谛 佛教的基本教义是“四谛”法，“四谛”指“苦、集、灭、道”四个最基本的真理。“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。
一、苦谛：“苦”是说“人生皆苦”，包括生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五取蕴苦。
二、集谛：“集”是指造成“苦”的原因，包括“业”，即人们的身、口、意等活动及其结果；也包括“惑”，即由愚妄而引起的无边烦恼。“业”和“惑”集合招致了痛苦。
三、灭谛：“灭” 是指苦的消灭，即根绝一切“业”与“惑”，脱离生死苦海，达到“入灭”或“涅槃”。
四、道谛：“道” 即通向涅槃之路，指达到“涅槃”的一切理论教法和修行方法，理论教法包括“三藏”佛经，修行方法包括“戒、定、慧”三学，即“八正道”。
第二节 十二因缘—–四谛理论基础之一
一、缘起：佛教认为，“诸法由因缘而起”，即人生和宇宙事象都是多种原因和条件的和合而生起的，一切事物都处于这种因缘中，依一定的条件起变化。从缘起理论看，一切现象都是刹那变化、永远变化的，即“诸行无常”；一切事物都是因缘和合而起的，没有永恒不变、自我主宰的实体，即“诸法无我”。二、十二因缘：“十二因缘”是用“缘起”理论解释人生本质及其流 转过程，由十二个概念构成一个前后相续的因果链条，所以也叫作“十二支缘起”。即：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。十二因缘是说明众生生死流转的因果联系的，任何一个有情识的生命体，在没有获得解脱前，都依此因果律。
第三节 业报轮回—–四谛理论基础之二
一、因果报应：即任何思想和行为，都导致相应的后果。“业因”未得“果报”之前，不会自行消失；“果报”未有业因之缘，不会自动产生。因果相应，毫厘不爽。这种业报使人在前世、现世、来世三世间轮回沉浮，因行善而上升，因作恶而沉沦；前世决定今生，今生又决定来世。二、六道轮回：按照业报法则，众生在“六道”中流转。“六道”是对世间“有情”种类的划分，即天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱。众生在六道中的轮回不是一成不变的，而是随着自身行为的变化而变化的。如果众生能够洞破事物缘起无常的本质，舍弃贪欲，断除烦恼，停止造业，就能最终跳出六道，得到彻底的解脱。
第三章 诸佛菩萨
第一节 佛陀
一、佛的含义：佛是佛陀（梵文Buddha）的略称。小乘佛教一般用作对释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者，认为其数甚众。二、八相成道：释迦牟尼的一生，按佛传所说可分为八个阶段：下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭，即“八相成道”。
三、佛像：释迦牟尼佛像的三十二相与八十种好。所有的佛像基本上都按释迦牟尼像来塑造或描绘，区分这些佛像可依照各种佛像空手时的手势和持物时的姿势。其中，手势特称“手印”，如施无畏印、与愿印、触地印等。
第二节 菩萨
一、菩萨的含义：菩萨是菩提萨埵（梵文Bodhisattva）的略称。梵文意为“觉有情”、“道众生”、“道心众生”，指依据大乘教理修行，将来可以成就佛果的修行者。二、四大菩萨；八大菩萨；十二圆觉菩萨。
第三节 罗汉
一、罗汉的含义：罗汉是阿罗汉（梵文Arhat）的略称。在小乘佛教中是修行者最高的果位，在大乘佛教中则为第三位，低于佛、菩萨。二、四大罗汉；十六罗汉；十八罗汉。
第四节 诸天
一、诸天的含义：指护法众天神。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之诸天。二、二十诸天；天龙八部；十大明王。
第四章 宗派及经典
第一节 主要宗派
汉晋南北朝时期，随着佛教理论的学术化和汉化，僧人间对佛教理论的解释不一致，于是产生了汉化佛教中若干宗派的雏形。佛教发展到隋唐时代，除理论歧见因素外，因寺院经济十分发达，为了维护寺院财产，师徒传承仪式等制度逐渐固定下来，形成了具有组织性质的不同宗派。隋唐时期比较兴盛的八个宗派是：天台宗、三论宗、律宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗和密宗。
天台宗，创立于隋朝。以 “一心三观” 即所谓“圆融三谛”为核心思想。还提出“一念三千”学说。
三论宗，创立者为隋朝吉藏。以主要研习印度佛教的中观学派“三论”而得名。又因着重阐扬诸法性空理论，也称“法性宗”。
法相宗，唐朝玄奘所创。用一系列佛教名相对一切物理现象和心理现 象进行概念的分析、解释，宣扬一切事物“唯识”所变的观点。
律宗，唐朝道宣所创。因以研习和传持戒律为主而得名。华严宗，依《华严经》立宗，着重阐明法界缘起的观点。
净土宗，由东晋慧远初创，至唐代正式建立。该宗以称名念佛为法门，专念“阿弥陀佛”名号，以期往生西方极乐世界。民间流传很广。
禅宗，完全中国化了的佛教宗派,因以“禅定”概括佛教的全部修习而得名。相传南朝梁时达摩从印度来到中国，将心法传给慧可，再下传僧璨、道信，至五祖弘忍。弘忍门下出神秀、慧能二大弟子。神秀一派主张渐修，弘传禅法于北方；慧能主张顿悟，嗣后回岭南传教。慧能、神秀形成了南顿、北渐两派，史称南北禅宗，后来南宗成为中国禅宗的主流。惠能去世后被尊为六祖，弟子们把他平时言论编集成《坛经》。禅宗的宗旨是单刀直入，指示人人本来具有的心性，以彻见此心性而成佛。自唐以来，禅宗是中国佛教中流传时间最长、影响最大的宗派。
密宗，渊源于古印度佛教中的密教。唐时善无畏、金刚智、不空先后来华，翻译佛经，传播密教，形成宗派。
第二节 重要典籍
《阿含经》：早期佛教基本经典的汇集。基本内容是论述四谛、八正道、十二因缘、五蕴和善恶报应、六道轮回等小乘佛教的基本教义。
《阿弥陀经》：是叙说阿弥陀佛净土功德庄严而劝导念佛往生的经典。《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》。主要说明般若的实际在于不著事相（无相），即情无所寄（无住）。中国禅宗南宗的重要典据。
《般若波罗蜜多心经》：简称《心经》，是般若类经典的核心和纲要。《法华经》：主要表达“诸法实相”的思想。天台宗的主要典籍。《华严经》：主要宣说“法界缘起”的思想。华严宗的主要典籍。《坛经》：是禅宗的基本著作，记录了慧能的行迹及语录。中心思想是主张净性，强调自悟，提倡顿教。
第五章 僧众及职位
第一节 僧众类别
佛教是有严密组织与纪律的宗教团体。其信徒依所受戒律约束之宽严不同，又加以男女之别，共分为七种类型。以汉化佛教为例，他们是：
一、比丘，是指出家后受过“具足戒”的男僧，俗称“和尚”；比丘尼，出家后受过“具足戒”的女僧（尼），俗称“尼姑”。比丘和比丘尼是真正的出家人，在佛教徒中属最高层次。
二、式叉摩那，年满十八岁的受过“十戒”的出家女性，在受具足戒以前，要用两年左右时间受“六法戒”，此时称式叉摩那。
三、沙弥，七岁以上二十岁以下，受过“十戒”的出家男性；沙弥尼，七岁以上十八岁以下受过“十戒”的出家女性。
四、优婆塞，受“三皈”、“五戒”的在家男信徒；优婆夷，受“三皈”、“五戒”的在家女信徒。优婆塞和优婆夷属最低的一个层次，他们是在家的佛教信徒，常称“居士”。
第二节 寺院僧职
一、住持：寺院主持者，职能为住寺护持佛法。
二、执事：寺庙各类日常事务的负责人。八大执事：监院、知客、维那、僧值、殿座、寮元、衣钵、书记。
第六章 殿堂及器物
第一节 寺庙殿堂
殿堂是寺院重要房宇的总称，殿是供奉佛像以备瞻仰礼拜祈祷的处所，以所供奉的主要神佛而定名；堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方，以所发挥的用途而定名。禅宗的殿堂配置比较固定而有章法，因此成为佛寺建筑的范式。
一般寺院的殿堂按南北走向从南往北依次排列坐落。佛寺大门称山门，一般有三座门，至少中间一座盖成殿堂式，这座山门殿殿内塑有两大金刚力士像；由山门往北，第一重殿是天王殿；天王殿再往北是正殿，俗名大殿，正名大雄宝殿，殿中供奉主尊的佛。大雄宝殿前院两侧常有东西配殿。大雄宝殿后面的一进院落，正房为法堂即讲堂，是演说佛法、皈戒集会之处。法堂之后是佛寺的最后一进院落，正房多为两层阁楼，下层是 千佛阁，上层是藏经阁。有些佛寺还有一些较为独立的殿堂，如罗汉堂。佛寺的生活区多集中于寺院的东侧，有方丈、茶堂、斋堂。一般僧人住僧房，打坐参禅在禅房。佛寺的塔是独立建筑，建于寺内寺外皆可。
第二节 佛教器物
一、法器：寺院中用于各种佛事的器物，以及七众所用的修道用具，称为法器。
1、鸣器：钟、鼓、磬、木鱼，铃、铙等。
2、庄严具：龛、帐、幡、幢、盖等。
3、供具：三具足。
4、随身具：净瓶、戒刀、拂尘、禅杖、数珠、璎珞等。
二、僧服
1、法服：僧人的正规制服。三衣；五衣。
2、常服：僧人的日常服装。直裰，大袍，小褂、中褂、长褂。
第七章 仪轨及佛事
第一节 戒律条规
一、戒律：佛教为出家和在家的信徒制定的戒规，借以防非止恶。
二、在家居士受戒：五戒；八戒。
三、出家僧众受戒：十戒；具足戒。
四、大乘菩萨戒：六重戒；十重戒；四十八轻戒。
第二节 日常行事
一、课诵：每日僧众的共同宗教活动，就是“朝暮课诵”，俗称“早殿”和“晚殿”，即早晚一齐到大殿或法堂读诵经文并拜佛。
二、早殿：即早课。早殿上二堂课。诵《楞严经》、《大悲咒》、《心经》等。
三、晚殿：即晚课。晚殿上三堂课。诵《阿弥陀经》，作礼忏，放蒙山施食。
第三节 节日佛事
一、节日活动：佛诞日、佛成道日、佛涅槃日；观音菩萨生日、达摩祖师生日、僧自恣日等。节日内容，如佛诞日举行“浴佛法会”，自恣日举行“盂兰盆会”等。
二、重要佛事：放焰口，从为饿鬼施食演变而来；水陆法会，以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设。
第八章 文化影响
第一节 佛教与古代哲学 佛教的传入，一方面极大丰富了中国哲学资料和思维方式；一方面又通过时空无限、心性染净、见性成佛等具体命题，极大拓宽了中国哲学的研究领域，加大了中国哲学的思维深度，促进哲学提出新的命题和新的方法，给中国哲学巨大的启示和推动。从魏晋玄学直至宋明理学，中国哲学在思维模式、理论内涵等方面都深受佛教的影响。
第二节 佛教与古代文学
一、佛教与古代诗歌：魏晋南北朝以后，许多诗人崇信佛教，他们的人生观念、审美意识都深受佛教影响，其诗作境界渗透了浓厚的佛理禅意。佛教还深刻影响到中国古代诗歌理论，“以禅喻诗”即是受佛教禅宗影响而出现的典型诗论。
二、佛教与古代小说：神异多彩的佛经故事增强了中国古代小说作家的文学想象力；佛教的广泛传播丰富了中国古代小说的故事情节和题材内容；“苦”、“空”、“因果报应”等佛教观念影响到中国古代小说的主题立意和结构模式。
第三节 佛教与古代艺术
一、佛教与古代雕塑
兼有印度和希腊风格的犍陀罗佛教雕塑艺术传入中国，直接带动了中国佛教雕塑的发展，为后世留下了数以千万计的佛教造像；中国佛教造像在服饰、面相等方面形成了民族化的特征。
二、佛教与古代绘画
佛教对中国古代绘画影响最显著的是壁画。佛教壁画的流行，促使中国佛寺道观壁画迅速发展，也给中国绘画带来了新的技法。中国佛画在发展过程中，吸收了印度佛画的长处，与中国传统绘画艺术相结合，逐渐形成自己的佛画特点，第四节 佛教与汉语
佛教的传入，极大推动了汉语的语音、语法、词汇等各方面的的丰富和发展。我们日常使用的许多词语，如“世界”、“实际”、“平等”、“知识”等都来自佛教词汇。佛教词语还形成许多成语被吸收到汉语中，如“一尘不染”、“三生有幸”、“五体投地”、“现身说法”等。汉语中还有许多运用比喻的与佛教相关的生动话语，如“种瓜得瓜，种豆得豆”、“苦海无边、回头是岸”等。佛教对中国文化的渗透已抵达人们的深层意识，成语即是其突出的表现。
第五节 佛教与民俗
随着佛教在中国的长期流传，一些佛教节日逐渐演变成了民间节日；佛教宣扬因果报应、轮回转世、佛国净土、饿鬼地狱，对民间信仰影响甚大，派生出拜佛、烧香、还愿、诵经、塑佛像、造佛塔、建佛寺、赶庙会等民俗活动，以行善积德、祈福禳灾。附：阅读参考书目
《中国佛教》（1－4册）中国佛教协会 知识出版社，1980年 《汉魏两晋南北朝佛教史》 汤用彤 中华书局，1983年 《汉化佛教参访录》 白化文 中华书局，2005年 《佛教史》 杜继文 江苏人民出版社，2006年
《中国佛教发展史略》 南怀瑾 复旦大学出版社，1996年 《佛教哲学》 方立天 中国人民大学出版社，1986年 《中国佛教哲学要义》 方立天 中国人民大学出版社，2002年 《佛陀和原始佛教思想》 郭良鋆 中国社会科学出版社，1997年 《佛陀的智慧》 陈兵 上海古籍出版社，2006年 《释迦牟尼传》 王惕 宗教文化出版社，1999年 《中国禅宗通史》 杜继文 江苏古籍出版社，1993年 《中国禅宗》 刘长久 广西师范大学出版社，2006年 《禅外说禅》 张中行 中国社会科学出版社，1995年 《坛经的智慧》 贾题韬 中国社会出版社，2006年 《中国佛教与传统文化》 方立天 上海人民出版社，1988年 《佛教与中国文化》 汤一介 宗教文化出版社，1999年 《佛学与中国文化》 张立文 人民出版社，2005年 《佛教与中国文化》 薛克翘 昆仑出版社，2006年
第四篇：试论泰国文化特点及佛教文化对泰国文化的影响
试论泰国文化特点及佛教文化对泰国文化的影响
摘要：
一个国家的文化体系浩如烟海，简单的一篇论文无法说尽。因此，本篇论文从泰国的国教——佛教入手，试论述泰国的佛教文化，以及佛教为泰国的文化做了哪些奠定性工作和重大影响。希望通过本篇论能使您对泰国的佛教文化有一些了解。
关键词：泰国；佛教；文化；影响
绪论
说到泰国，首先让我想到的是浓厚的佛教文化氛围。泰国民众也绝大多数信奉佛教，因此泰国也有“黄袍佛国”的美赞。所以，说到泰国，一定要提到佛教。佛教不仅是民众信仰，更是对泰国整体的引领。上到影响国家的政治，经济，下到影响大众生活的方方面面。这些都让我们更深切的了解到佛教在泰国的重要地位。
一、泰国佛教文化的特点
（一）、信奉者多，奉为国教
在没了解泰国之前，我对这个国家的概念是“人妖”。但是看过资料后，我对这个国家多了几分喜爱。泰国算是全民信教的国家，绝大多数信奉佛教。这也是我对他偏爱几分的原因。
佛教奉为国教，已深入到民众的生活中。不仅是平民百姓家，就连同样具有神圣不可侵犯的泰国皇室也是极其尊敬宗教（佛教）的。在国家的重要庆典也会请僧侣前来念经祝福。这是在其他宗教国家很难出现的情景。也是因为这样，国家对佛教团体，寺院提供大量的物力、财力支持，使佛教能更长远地发展。
（二）、佛教在泰国的政治生活中发挥着重大作用
泰国的教育部还专门设立了宗教厅，主要是为了国家和宗教组织之间的联系和协调。政府同样每年会支付一大笔费用给宗教厅，用于佛教文化的推广。而更重要的是政府会把佛教教义中有利于政府管理的内容援引进政治活动当中，让它们为政策的合法性和延续性提供强有力地支持。在泰国，执政者的政治生命不仅仅主要取决于政绩，还必须要从传统的宗教势力中获得支持，从而保证其政治上的稳定。
二、佛教文化对泰国文化的影响
佛教文化对泰国的影响之深，之广是很难论述完全的。因此，这里我只提到两个方面：一是，佛教文化对泰国民众道德教育的影响；二是，佛教文化对泰国旅游文化的推动作用。
（一）、佛教在泰国的旅游文化中起到推动作用 1.佛寺众多，为观光旅游增加人文资源。泰国的泰拳，人妖确实是一大特色，但是观光佛寺也是去泰国旅游的重中之重。当你来到泰国，不管信不信仰佛教，都一定会被他的宗教氛围所感染。想必那不仅是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”一首诗给你带来的押韵之感，而是真真切切的心灵震撼。这也要除去那些只为获取世俗利益而求签拜佛的人。
2.朝拜圣地，朝圣者络绎不绝。就像是西亚阿拉伯世界的麦加圣地那一样，泰国也是作为世界三大佛教中心之一。因此，每年都会有大量的佛教徒前来朝拜，参加学术活动。朝圣者在推动泰国旅游业发展的同时，旅游业又将佛教的哲学理念推向了世界各地，推动了泰国的佛教文化向世界范围内的传播。
3.佛教节日，为游客带来异地风情的氛围。泰国的民俗节日也是旅游的一大看点。而在这些传统节日里必然会看到佛教的影子。多数节日的目的还是祈祷风调雨顺，五谷丰登，拜佛精神，保佑生活美好。现在更多的是一种娱乐行为。也是为泰国的人文旅游增添了不少看点。
（二）佛教文化对泰国民众道德教育的影响
佛教自古以来就有其独特的政治地位，统治者希望通过麻痹百姓以达到稳定统治的目的。但是同时也促进了经济的发展和哲学，文学艺术的发展。在我的认知里，佛教并不是麻痹人类心灵的一种方式，而是一种德行准则，是推动时代发展的一种哲学思想。就如同冯德麦登曾在他的著作中写过：“一些学者认为，佛教根本不是宗教，而是一种生活方式，是世界某个最伟大的精神领袖的教导。”
泰国的宗教教育是深入到学校内部，开设课程，使学生了解佛教，了解宗教仪式和节日。这使孩子从小就接受佛学思想，在一种崇尚安宁，礼让平和，乐于助人的宗教教义中成长。佛教中的种种教义都在教育着泰国人要积德行善，乐善好施，宽以待人等等良好的品德。这种宗教力量带动着泰国的基础教育模式，使泰国国民整体上具有与人为善、互助友爱的国民特质，形成了良好的国家形象。
在这里，我想提到一个观点，记不清是从哪里看到的了，大概意思是：“中国目前出现太多的通过欺骗公众来获取利益的行为，这是因为没有信仰，心里没有准则。”很值得深思的一句话。我们无法说让每一个中国人都信仰宗教，那是不现实的，但是我们真的需要加强自己国家的道德教育。一个有公民道德责任的民族一定会让全体国民有一种源自心灵的力量。一个有公民道德的民族一定会是经济发展稳定，社会安稳的国家。
结论
泰国的佛教运用自己独特的方式传承下去，发扬光大，形成具有特色的泰国教育方式，影响着每一代泰国国民。望有机会，我们也能深切体会泰国的佛教文化带来的心灵感受。
泰国的佛教文化博大精深，本片论文的论述只是冰山一角。望通过本片论文的论述使您对泰国的佛教文化有一定的了解，以及兴趣。
参考文献
[1]邱理财.论泰国佛教文化的特点[D].北京：中央民族大学，2012 [2]高源.佛教文化对泰国教育的影响以及对中国学校道德教育的启示[J].成都大学学报（社科版）,2014(4): 85—88.[3]黎玮君.论泰国文化与中国文化的差异与互补[J].青年文学家,2015(3),71—74.[4]张志平.泰国佛教的政治化——从宗教礼仪、功能、习俗上分析[D].吉林：东北师范大学 [5]段绍阳.浅析佛教对泰国旅游业的影响[J].剑南文学（经典教范），2011（12），208—210.
第五篇：学习中国佛教文化心得体会
学习中国佛教文化心得体会
我觉得佛教是一种文化，而不是迷信。也可以说它是一门高深的哲学，其中蕴含了许许多多的人生哲理与生活哲理，今天在世界各地，都有许许多多的信众，有的法师学者更是将佛教在当今社会誉为佛陀教育。
经常会有人问道，你信佛吗？每当有人这么问我，我都会反问一句，何为佛呢？不错，何为佛呢？这是我们每个人都需要深思的！既然我们学习佛，我想首先我们就要去了解所谓的“佛”。
佛教中最广为流传的一句话是:“南无阿弥陀佛”，那么好了，我们就从这句大家都很熟悉的句子入手，来看一看“佛”到底是何意思呢。“南无”翻译过来是皈依，敬投的意思，“阿弥陀”是无量无边无穷的意思，那么“佛”则译为觉悟者的意思。连起来就是我们要皈依敬投无量无边的觉悟者。通俗一点来说，就是要像觉悟者，拥有很多智慧的觉悟者学习。那么“佛”究竟是不是由人变成的呢？所以经典上说。一切法由心想生，心即是佛。佛即是心。若是一个人的内心清静，那么他也自然是慈悲的、平等的、无私的、自在的、一个字来表达，那就是所谓的“佛”。
那么在让我们来看看释迦牟尼的一生，他是如何悟道成佛的呢？释迦牟尼本来是一个贵族王子。然而他却放弃了世间的权利，财富。种种去追求世间的真理！他苦行过，经历了种种磨难的修行，然而却依然没有体悟到世间的真理。最后他来到了一棵树下盘坐。用心反思，体会，感悟。
最后他悟道成佛。他成佛之后说的第一句话也就是上面提过的，“一切众生皆具如来智慧德相。皆由烦恼，执着而不能证得”大家可想而知道，佛主也并不是真理的创造者，他也是通过了自然生活的磨练，最后反观内心，去体会，感悟而发现了大自然的真理。所以他说我们本来都是佛，就是因为心中的颠倒
执着而障碍了我们的清净佛性。所以我们只要慢慢放下心中的迷惑 执着 心中清净了。我们就是佛！
有的人学佛很多年, 然而却迷信了。佛其实不是别人 你若是善良 慈悲 热爱帮助别人宽容 孝顺, 仁爱, 你即是佛.有的人整天满口佛言名理.试问有几个真正懂得真正的含义佛是来源于生活的,是在生活中感悟的.。只要我们一心向善,在生活中 磨难挫折中,只要用心体会 感悟，总有一天会觉悟的,什么是佛呢,说复杂很复杂 说简单很简单其实就在我们身边。在高深的境界，也是从生活中慢慢修行而达到的。所以说只要一心向善 不管是谁 总有一天会快乐。不管怎么样，我们每天都应该保持一个良好的心态和良好的情绪，没事经常笑一笑。正如不管你是考高级证书也好，考公务员也好，也许你努力了考上了，也许你努力了却没考上，但没有什么过不去的,把心放宽，什么事情用心尽力去争取了就不要太执着结果了。保持一颗平常心态去面对生活，遇到什么挫折烦恼不要去逃避，而是要坦然的去面对。活出你自己，随顺自然 万事随缘。
我在这里做个比喻,我们大家都知道跑步比赛。首先会有终点.在就是每个人参赛的运动员。有的人跑的快,有的人跑的慢,不管快与慢，只要坚持,不放弃，不管终点在艰难，在远，也会到达终点吧。所以说只要我们一心向善,不放弃，坚持着我们心中的向往，我想不管多久，总有一天我们也会达到我们理想中的高度和境界。我们要明白做什么事情都要有一个过程，慢慢来,放下烦恼，放下执着。即使现在做不到，总有一天也会慢慢做到, 就好比我们从小上学，从小学，初中，高中，„工人叔叔们盖楼房，我们上楼走台阶，都是有一个过程的，要循序渐进的。要相信自己。我们要有信心。还有最重要的要快乐
有的人会说，说起来容易，做起来难，是啊，不错，不过我们在想一想。如果我们不去做，那么哪怕是目标离我们只有一步之遥，我们不去迈出那一步，而是选择逃避，放弃。我想我们永远也不能到达吧！所以我想对大家说，不用去管他多简单多复杂，不用去想那么多，踏实的走好当下的每一步。好好的生活。虽然我们一下子做不到，但是我们可以慢慢的去做，去落实。这就是佛教中最为广布的思想，也可以说是大多数人学习佛教文化的心得体会。
现在社会风气很不好，人人都追求名利。金钱。道德的字眼早已经在多大数人们心里遗忘了，而却都是利益。那么在这个社会中生存，要怎么样才能做好自己呢。我想要生活在这个社会中，有些时候我们必须要灵活变通，圆融无滞。这样才能融入到社会当中，但融入社会，不等于被社会所染着，我们形式上变通但是内心依然要保持自己的本心。一定要铭记理事无碍 事事无碍。这也可以说是佛教在当今社会的生活观的体现。我们学习佛教文化，更重要的一点就是要在生活中运用我们所感悟到的东西，要学以致用，这样才不枉费学习中国佛教文化。
最后学习佛教文化中一个最值得我们领悟的道理是放下才能得到，只是贯穿我们一生的哲理，学会了可以受益终生。正如生活中男女恋爱分手，经常会听到有人说要忘记某某人？为什么要去忘记呢？我想不可能去忘了谁？因为你越是想要忘记，其实越是沉浸在其中。而应该是从心底慢慢的放下，不去执着这样才能轻松，快乐。正如六祖慧能所说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这就是我学习中国佛教文化的感悟与心得。
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