浅析《青春之歌》揭示的文学现象

第一篇：浅析《青春之歌》揭示的文学现象

浅析《青春之歌》揭示的文学现象

吟唱生命的青春之歌

孙悦 13级汉语言文学1班 1340503140 《青春之歌》作为一部“文革”前十七年的文学主潮的代表作品，它完成了第一部描写学生运动，塑造革命知识分子形象的优秀长篇小说的蜕变。其中揭示的一系列围绕文革产生的文学现象也可以称作是这一时期文学作品中的典型。

《青春之歌》以“九一八”到“一二九”这一历史时期为背景，作者杨沫用细腻的女性视角塑造了林道静这一在三十年代觉醒，成长的革命青年的典型形象。小说的开篇就描绘了身着白洋布短旗袍，白线袜，白色运动鞋，手捏素白手绢的女学生在火车上的场景。小说中多次写到林道静喜欢白色，这一点细节映衬出其向往纯洁美好的精神个性，也与黑暗污秽的社会产生了鲜明的对比。林道静的命运坎坷，她出身在一个地主家庭，其佃农生母惨遭迫害自杀。她从小受到后母的折磨，但面对每一次打她都不哭，从这里就开始体现了林道静骨子里的不屈与顽强的品质。幸好命运并没有关闭所有的窗户，林道静在学校接受了良好的教育，在书本中她进入了一个并不污浊的世界，这使她从小养成孤僻倔强的反抗性格，有着自己对生命的看法和打算，有着自己的梦想。在后母的逼迫下，她最终走上反抗的道路。她孤身来到北戴河的小镇上，但现实的黑暗沾染着每一个角落，林道静本想在这个看似美丽宁静的临海小镇当个小学教员，“自己养活自己”，结果却受了校长余敬唐的欺骗，差点被当作“礼物”送给鲍县长。

故事到了这里读者的心境被带入到对女主林道静悲惨遭遇的忧伤与愤恨之中，在情感被打压到极点的时候，往往更容易唤起读者对于探寻反抗道路的思索，作者在这里很好的把握了读者的心理，将读者的情绪控制的恰到好处。从小说的这里开始便加入了三个男主人公的故事，林道静也在这三个人的影响之下走入了对自己命运的探索与抗争的道路。

关于小说中出现的三个男主人公，在文学创作上，他们也同样代表着不同的三个含义。首先是余永泽，他在林道静的心目中是第一个拯救她的人，不仅仅是在现实中，也同样是在精神上的拯救，当她充满绝望决定在雨夜的海边结束自己惨淡的生命之时，是余永泽将她拦住，带她走上了另一条道路，从此她便在余永泽的帮助下鼓起勇气重唱自己的青春之歌，小说中这样写到：“余永泽不慌不忙的谈起了文学艺术，谈起托尔斯泰的《战争与和平》，谈起雨果的《悲惨世界》，谈起小仲马的《茶花女》和海涅、拜伦的诗；中国的作家谈起曹雪芹、杜甫和鲁迅……他似乎知道得很多，记得的也很熟。林道静睁大眼睛注意地听着从他嘴里慢慢流出的美丽动人的词句，和那些富有浪漫气息的人物和故事。”【1】，林道静在余永泽身上看到的是自己向往的一面，她在余永泽的身上找到了与自己同样热爱文学的特点，她听着余永泽的诉说，渐渐的被感动了，脸上不觉流露出欢欣的神色，林道静的心里渐渐充满了一种青春的喜悦，一种绝处逢生的欣幸。对余永泽除了有着感恩、知己的激情，还加上了志同道合的钦佩。短短的一天时间，她简直把他看作理想中的英雄人物了。这一种青春的喜悦被爱情唤醒，让林道静重新对生活燃起了希望，她的青春之歌在这里进入了第一个高潮。

很明显，作者杨沫在设置余永泽这一个人物形象的时候是以一个人道主义知识分子的形象去创作的。这一点我们可以从余永泽对于胡适极端崇拜这一线索可以看出。胡适是五四运动的轴心人物。然而五四的人道主义作为一种特定的观念形态，始终是资产阶级的思想体系。这里的人道主义与马克思主义的人道主义有着本质的区别，为了给整篇小说红色背景服务，这样的小资产阶级知识分子的形象必将受到打击。按照马克思主义理论家的理论“知识分子的意义是由于其既不同于资产阶级也不同于无产阶级的经济阶级地位所决定的。由于知识分子大多数出身于有产阶级家庭，同时在出卖劳动力的形式和工作条件上与一般个人、农民有很大不同，因此具有剥削者和被剥削者的双重性。”【2】，根据这一条定义我们就可以发现林道静这一个人物形象的身上就具备着这样的双重性，她的母亲是佃户出身，而她的父亲又是明显的剥削者地主阶级，然而根据当时毛泽东提倡的反对资产阶级，进行思想改造的思路，知识分子应该受到无产阶级思想的净化，正如很具有代表性的1950年代开始下乡知青等事件都可以看出。小说的路线也顺应着这一个思想继续下去，于是余永泽这一个人物的命运注定也是失败的，随着林道静和余永泽一起展开了新的生活，她渐渐的在余永泽的身上发现了令她无法接受的缺点。余永泽的身上沾染了所谓资产阶级的自私与个人主义，他沉浸在自己小我的世界里，面对从家乡前来求救的佃农，他无情的拒绝了请求。这样的余永泽又渐渐让林道静陷入对于自己人生追求的沉思，余永泽用自己的方式努力构建一个舒心温暖的家庭，这个家庭束缚住了林道静，但是她的思想早已冲出余永泽精心布置的世界。小说中在林道静初识余永泽的时候有过这样一段描述；“我常常想起高尔基的一句话：‘最光荣伟大的职务就是在世界上做一个人。’为了保持人的尊严，我不愿马马虎虎的活在世上……”说着说着，她提高了声音，这羞涩的沉默的少女突然激昂起来，那种天真豪迈的神色，不禁让余永泽又吃了一惊。”【1】，的确，林道静不愿意马马虎虎的活在这个世界上，她对余永泽的爱已经消磨殆尽，内心对于自己命运的迷茫的纠结与挣扎让她对于余永泽至深的表白只剩下了苦恼，善良的内心让她对于余永泽充满愧疚，然而另一面不屈于束缚的内心又在鞭策她离开余永泽前行。小说在这里迎来了又一转折。

林道静还在北戴河焦树德时候初次认识了卢嘉川，当时她正在为日军占领中国东北三省的事情忧愁，为中华民族的存亡担忧。在卢嘉川侃侃而谈中华民族的紧张形势的时候，在她被卢嘉川煽动起来的愤懑情绪中还隐隐含着一种惊异的成分。小说中有这样一段对林道静的心理描写：“从来没有见过这样的大学生，他和余永泽可大不相同。余永泽常谈的只是些美丽的艺术和动人的缠绵的故事；可是这位大学生却熟悉国家的事情，侃侃谈出的都是一些道静从来没有听到过的话。”，卢嘉川的出现为林道静的世界打开了一个新的视野，也帮助她上升到了一个新的高度，就是从小我进化到大我即对国家及全民族命运的思考，林道静的思想是博大的，卢嘉川用马克思主义理论为她指引了一条新的道路，这让她在与余永泽勉强度日的生活里射进了一道光束，她开始循着这道光束如饥似渴地学习马克思主义理论，并且逐渐的参与到那些学生运动中去，他们呼吁政府对于日本的侵略展开反抗，作为学生、知识分子这一群体展开了一系列救国的运动。林道静最终离开了余永泽，她被卢嘉川身上的闪耀的个性魅力和爱国精神吸引着，走向了利用马克思主义理论救国的道路。林道静的青春之歌唱到了一个新的篇章。

然而卢嘉川也逐渐的在这些大大小小的学生运动中发现了问题所在，每一次学生运动过后都有学生因此被抓、流血甚至牺牲。这样组织学生进行思想的宣传只会让个革命的队伍逐步消亡，卢嘉川也在思考，但在组织的质问与要求下，他还是进行着一次又一次的学生运动。最终卢嘉川牺牲了，林道静并不知道卢嘉川惨死在狱中，她守着卢嘉川留下来的宣传资料，自己偷偷的进行着宣传，她利用这样的方式传承着卢嘉川的精神。

但卢嘉川只是林道静的理论启蒙者，理论并不能救中国，只有将理论和实践相结合才是拯救中国的正确道路。所以作者塑造了一个注重实践救国的人物江华。江华的出现指导林道静参加到农村的阶级斗争中去；“所以我很希望你以后能够多和劳动者接触，他们柴米油盐、带孩子、过日子的事知道得很多，实际得很。你也很需要这种实际精神呢。”【1】最终林道静完成了从小资产阶级知识分子向马克思主义实践的转化，成为了一名伟大的革命战士。

根据以上的论证我们很明显的可以看出一个文学现象，那就是文学与社会是存在着不可分割的联系的。小说论述了作者对于建国十七年时期知识分子的改造这一问题的看法，即知识分子也应跟随工农兵主体这一内容方针进行创作。所以《青春之歌》成为了知识分子改造的经典范本。小说中塑造的每个人物形象都能在当时的社会中找到范本。鲁迅曾经说过：“文学与社会之关系，先是它敏感的描写社会，倘有力，便又一转而影响社会，便有变革。”【3】，我对这一段话的理解有两个层面：一是文学和社会之间的关系是由文学来描写社会的，文学是社会的写照。二是如果我们有能力，用自己的文字去影响社会，唤醒人们的思考，从而引导社会进步。白居易也曾经说过：“文章合为时而著，诗歌合为事而作。”，我们的文学创作要想有新的高度，那就应该拥有对于社会进步之思想，一份文学作品之所以能够成为不朽的佳作流传至今，那么其包含的社会意义一定是不可或缺的，甚至这份意义可以延续至今，影响当今的社会。

这一份社会意义在杨沫的《青春之歌》之中却并没有完整的被传唱。由于小说中描写的林道静有宣扬小资产阶级的嫌疑，在文革期间，杨沫被例如批判的名单，这本1958年初版的《青春之歌》在一年后由《中国青年》发表的批评文章引发了一场论争，杨沫在论争后对出版进行了大量的删改。杨沫本人在晚年的时候也曾说:”我很佩服卢梭，很佩服卢梭敢讲真话的勇气。所以也打算把自己的一生，尽可能大胆地写出来，以一个真实人的面貌出现在读者面前，而不愿意像有些人那样总把自己装扮成完美无缺的人。实际上，一个人总是有很多缺点的，有很多内心不一定很健康的东西。”【4】，杨沫自己也清楚自己没有说实话，自己的文学作品也没有说实话。修改后的《青春之歌》不仅没有起到“影响社会”的目的，甚至没有做到“敏感的描写社会”，这是非常可惜的一处败笔。

当然撇去杨沫个人的因素，导致这一问题的外因便是文革，面对文革的打压，《青春之歌》的作者杨沫选择了屈从与改变，然而也有胡风这样文人大胆的反驳：“斯大林提出了社会主义现实主义的口号。那本质的意义就包括在斯大林底谈话里面：‘写真实！让作家在生活中学习罢!如果他能用高度的艺术形式反映出了生活真实，他就会达到马克思主义”。我们作为21世纪的学生并不能体会到在文革时代背景下的水生火热，但写真实这一点则是我们需要去践行的，不仅仅要写真实，更为彻底的是要了解真实，探求真实，要保持着这一份精神去读文学作品，去写作，甚至是去做人。当然文革带来的十年浩劫我们应该去深刻的反思，做到以史为鉴。

【1】杨沫青春之歌北京；作家出版社1958 【2】毛泽东选集（第五卷）人民文学出版社 1977 【3】鲁迅《书信集·致徐懋庸》人民文学出版社1976 【4】老鬼《母亲杨沫》长江文艺出版社2005

第二篇：青春之歌

青春之歌，本应如此

青春是一首美妙的歌，年轻时音符，生活是旋律，我们都是歌颂者，让我们用心唱好这首歌，让动听的歌声四处环绕。

步入花季，一切仿佛都是那么美好，我不禁有些兴奋，我知道这只是前奏，婉转低吟。很快，我便渐渐饿的融入了这首曲子，只属于我的曲子。

我同好友并肩走在路上，路上空旷无比，一片寂静，我们享受着大自然给与的恩赐，真的，她这几年生活并不顺利，我时不时觉得有一种懒散的漫不经心得曲乐绕在她身边，一种心痛刺入我心，我满怀期待地说：“最近好像不太高兴，忘了我们许下的诺言了吗？”青春那么美好希望都在这停留。是啊！每个人都舍不得，何必那么悲伤。

她想了想：“对呀！我本应相信。”

我从她的目光中读到坚定。“如果青春是一首歌，那么我们就要用心唱好它，让我们用我们的年轻去点燃生命的火焰，我又说。从那以后，她的心结打开了，他将沉重的包裹置于一边，开始享受青春，脸上又重新露出灿烂的笑容。

我也明白我们身边全是幸福，这好像又是一个人生的高潮，他所迸发出的力量，就好像是歌声中所蕴含的，既动听又有力量。

每一首歌都会有一个结尾，淡淡地，可歌声却永远回荡在人们心中。我会铭记着一去不返的青春。让自己每天都充满正能量。

前奏，高潮，尾声；平淡，激进，一首歌正是这样一个过程，前奏，高潮，尾声组成了青春完美之歌，这首歌就像一位摄魂者，他虽没有倾国倾城的容颜，却已早早勾去了我的灵魂，让我深深为之动容。

梨花香，洒满地；歌声甜，沁人心。

陈荣强，九三班

第三篇：青春之歌

<<青春之歌>>读后感

暗淡了刀光剑影 ,远去了鼓角争鸣 ,淹没了黄尘古道,荒芜了烽火边城,岁月的涛声带不走那激情豪迈的青春,泛黄的文字流淌着一股英雄的豪气.<<青春之歌>>将我带到那个无悔的青春,作者杨沫向我们展现在战争年代中的逐渐成长为无产阶级战士林道静.为摆脱成为男人的”:玩物”,她毅然决然地开始了流亡, 其中几多辛酸:自杀未遂,教书被逐,寻找职业碰壁…面对生活中的太多挫折,她绝望过,灰心过,直到余永泽的出现重新唤起他对生活的热爱…卢嘉川,一个先进革命思想的战士,用青春的激情使林道静如梦初醒,在卢嘉川被捕后,林道静认识到丈夫的自私面目, 但迷人的爱情幻城绚丽多彩,但在残酷的现实面前时那么不堪一击不顾丈夫的阻拦,坚定的走向了革命的道路.然后认识了江华,徐辉,并和他们一起献身革命,他们挽臂并肩,将革命口号响彻云霄.这部小说以“九一八”到“一二九”这一历史时期为背景,以学生运动为主线,塑造那个年代的那些人不一样的青春风采.记得书中有这样一段文字“反动派不是把我们抓来座监狱,而是让我们来学习马克思主义”这是何等的气概,主人公林道静有一年的时间是在监狱度过,这对他的成熟期到了关键的作用.狱中的林红,以一位革命大姐的身份熏陶着道静思想,她的坚毅,隐忍,令每一个人感动着,折服着.就是在她生命中的最后一刻,她 还高呼”将革命进行到底”这种气概难道不值得我们心生敬畏吗?也正是由于这种打不畏的牺牲精神,让道静更加坚定了斗争的信心.林道静蜕变成无产阶级战士的过程,曾几何时艰难重阻,曾几何时泪水涟涟,但再大的磨难在道静看来不过是前途路上的垫脚石,只会让她在革命的道路上迈得更高更远.她坚持着,努力着,成熟着.她把无悔的青春送给了无悔的革命.,革命先驱,她,当之无愧.其实那个年代离我们并不遥远,可是那个年代的精神却和我们相隔太远.当今社会,我们目睹到的是理想以一次次的被中伤,被怀疑…拜金主义,享乐主义充斥着我们的生活,人们已逐渐在为金钱,权欲奋斗,甚至已习惯了花红酒绿,纸醉金迷.这样的现实不仅让我们深思…读过<<青春之歌>>后,我最大的感触就是那个年代激情燃烧的青春,有着崇高的理想,有着远大的抱负,有着如火的激情,有着如水的理智…正是这些,让我们看到了中国革命的希望,华夏挺起的脊梁!历史的硝烟已然散尽,英雄的精神永远驰骋,青春的奏歌永唱不绝,怀无限真诚,我们千万次瞻仰,亿万次崇敬!

第四篇：青春之歌

《青春之歌》讀後感

一部《青春之歌》，也是一個女戰士的成長史，是一曲女戰士的青春戰歌。

女主人公林道靜,可以說是一個最終被無產階級拯救的“小知識份子”。林道靜的父親林伯唐是住在“北平城裏的大地主”,生母秀妮則是貧農的女兒。下鄉收租的林伯唐看上了秀妮,強娶為姨太太。秀妮生下林道靜後就被趕出了林家,投河自盡。林道靜在屈辱中長大。林道靜身上兼有的剝削階級與勞動者的雙重血緣,形象地說明了小資產階級知識份子這一有些矛盾的階級特性。雙重身份既是林道靜成長的依據,也是成長的起點。

從一個懵懂的少女,成長為共產主義戰士,林道靜經歷了三個階段。第一個階段,林道靜在自己的初戀愛人、“騎士兼詩人”的餘永澤影響下接受了西方人道主義思想的影響,成為一個堅定的啟蒙主義者;第二階段,林道靜通過共產黨人盧嘉川的指引,閱讀了“用馬克思列寧主義理論寫成的一般社會科學的書籍”,產生了對馬克思主義的熱情,開始學會以階級觀點來分析中國社會;第三階段,共產黨員江華引導林道靜將馬克思主義理論與中國革命的具體實踐聯繫起來,在經歷了定縣農村的生活和監獄鬥爭之後,林道靜終於成長為一個堅定的共產主義戰士。入黨宣誓是她期盼已久的成人儀式,在引路人、入黨介紹人江華面前,林道靜宣誓要把自己的全部生命交給黨的事業與共產主義理想。獲得了主體性的英雄終於長大成人。

《青春之歌》的最後一章描寫的是1935年底的學生運動“一二·六大遊行”。出現在這一章中的林道靜已經不再是那個幼稚的少女,而是一個成熟堅定的共產黨人。她成功地負責和組織了北大學生的遊行示威活動,成為聲勢浩大的群眾遊行隊伍的領袖,這位昔日的被引領者率領著北大學生和進步教授組成的隊伍,迎著反動統治者的皮鞭、警棍和刺刀,完成著一次勢不可擋的偉大的進軍。林道靜這一形象豐滿而真實，幾乎帶著那麼些“自敘”的色彩，書中對於革命場面的描寫似乎也正是作者的親身經歷，她對於革命有感性的認識，對於知識份子在革命歷史時期的改變過程及心理變遷有實在的體會，對於在烈火和鮮血中奮鬥的英雄有著深切的敬仰，對於中國共產黨更是帶有無比的信賴和感激。

小說誕生在一個有些敏感的時期，因而也沾染上了那個時代的特殊性，這是一部政治小說，但即便如此，也依然沒有掩蓋掉小說最受讀者喜愛的的部份----愛情。可以說這一部女戰士的成長史，同樣也是一部女主人公的愛情發展史，伴隨著一個女人和三個男人的一波三折的愛情故事，女主人公的心境不斷變化，思想也不斷成熟和成長，最終在愛情中成長，也收穫了愛情。這是一個革命者的完滿的言情故事，也是一個革命者的成長史。

其實很難分清小說中的愛情究竟是為革命而服務的，亦或是在那樣的革命時期這樣一個愛情故事是絕對無法脫離革命的。但無可否認，小說中二者的結合十分的成功，無論是愛情還是革命，似乎已經無法分割，我覺得這可以歸咎為時代性。特色時代下成長的愛情，始終是伴隨著鮮明的時代性的。這並不是不好，反而極具特性，讓人覺得難忘而真實，富有激情，對比今時的快餐式愛情，那樣的愛情更顯得彌足珍貴，于患難之中成長起來的人物以及愛情，是密不可分而相依相伴的，不似今日的三分鐘愛情，顯得如此的乏味而缺少情感，讓人竟有些懼怕了。

再者，正如我開頭所說的那樣，隨著閱讀，我看到一個懵懂的少女拋棄了迷茫，猶疑，最終堅定不移的成長起來，這樣一個光芒四射的女戰士，讓人暗暗豔羨。我想即使在當下，這樣的成長也是每個女孩所必須的，是了，我們不必再面對那些革命，殺戮，但是我們要面對的是殘酷而冰冷的社會以及極其現實的當代，我們也該如同一個女戰士堅定的站起來，擁有者堅毅的心以及清晰的頭腦，勇敢的面對未知的挑戰，而不該活在象牙塔里還做一個懵懂的女孩。

我想，這是我所想到的，也是我對自己的期待，如同那個站起來的女戰士一般，我們也是時候該勇敢的站起來了，告別過去，勇敢的迎接未來。

第五篇：青春之歌

再见青春再见灿烂的忧伤，再见青春再见美丽的疼痛，再见青春永恒的故乡。忧伤是灿烂的，疼痛是美丽的，故乡是永恒的。满目疮痍的繁华，痛彻心扉的惆怅，这是个离别的季节，我又是个多愁善感的人，简单粗暴的个性下面居然深藏着一个情圣般的种子，一边情况下是休眠状态，这几天被这季节的感伤激活了，让我这堂堂大汉哭了一把，就在昨晚，无月之夜，草坪之下。

无月之夜，草坪之下，一个男孩寂寞的喝着酒，眼前都是这三年片段的光景，历历在目，眼眶顿时红润了，一股酸意涌上心头，文学素养有限说不出的一种意境，很美并且很凄美美好的时光总是在不经意间溜走，剩下的只有今日的一声泣叹，何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时，大学的同胞们，一起逃过学，一起抽过烟的骚年们，你们这时都在哪里呢？这时会不会跟我的心情是一样的呢？别离？别是一般滋味在心头，我可爱的同学们，祝福，我寄祝福在明月，送君直到立业时。

在一生之中，能有几个朋友，陪伴着你一直到成功？是啊，送君千里总有一别，再聚首，别是一种风味，大一的我是天真的，天真的以为自己能够将一切都改变为自己想像的那个样子，过了一年不再天真，但是很浪漫，浪漫的看不惯一切都要说一两句，又过了一年也不再浪漫了，现在表示很麻木，这个词在这个社会应该算不上贬义词，我觉得我个人有时候总喜欢思考人生，目前算是有自己的一个体系了吧，还是一吐为快的好。

我觉得这个社会我们没有任何权利去批评任何人除了自己，一切的祸原都是由此而生，处理人与人之间的关系越简单越好，一个人做了好事都去赞美他OK,没有任何问题，但一个人做了坏事那我们又有什么权利去批评他呢！他之所以会犯2，肯定有他自己的道理，至少我是觉得没有任何理由去批评，去谩骂他。再举个例子，当今社会不是都很不爽那些二世祖吗，我觉得吧没必要，多半不爽的人都是嫉妒羡慕恨，这个心态是正常，但是无尽的指责二世祖们就过分了，没有这个权利，当今我们的媒体朋友们权利太过强大，各种挖，各种挑，那些大牌们，那些巨富们其实也是很依赖媒体的，嘴里天天骂狗仔队，其实是离不开。离开了媒体，离开了狗仔的大牌们真心什么都不是，不过这里让我最不安的是我们可爱的中国子民们，那些愤青们，为什么对一个个的媒体爆料各种不加思索的，不加怀疑的，不加理解的，喷，吐槽，口水...因为口水不要钱，又不犯法的是吧，可能都是那个叫方舟子的那位大神引起的吧，方大神的做法打个通俗的比方就是，在路上我看到一个有点猥琐像的人，我直接上去按住他，逼问他 “说，是不是某个强奸犯？如果不是请出示身份证，户口本，房产证等一切有效证件”这。有道理吗？他有这个权利吗？我可爱的中国愤青们，一切有效信息都需要经过我们睿智的大脑洗礼之后才能跟别人交流的，信息横流的社会更是需要我们明辨真假，这个我们无力改变（说假话这成本真心低，风险真心小）病从口入，祸从口出，每个人管住自己的一张嘴还是需要很强大的功力，最简单的最粗暴的办法就是少说...我一直再想几个问题第一个就是为什么要用一种不变的社会制度，来管理日益进步的越来越睿智的人民呢？把人民当250？还是掩耳盗铃？可是你说制度吧是需要权威性的，要是一直变过来变过去，那不就更个P一样么？不可调和的矛盾之一。第二个公平公正与生活水平的进步，觉得的公平公正，绝对会拖劳动积极性，它不符合多劳多得的社会公理，那些机敏的人肯定不干，那生活水平提高的必然慢，比如诸葛治蜀，依法治国，军政府制度，一碗水端平，自上而下的依法而治，人民对于高层可是没怨言，诸葛亮自己也是很勤劳节俭，但是人民可是太领情的，人民可不管你每顿是几菜几汤，人民跟关心自己是不是每天都有饭吃，这难道就是所谓的共产社会生活吗？这种生活果真就好吗？反观当代的功利社会是有才者致富，而好安逸者落后，这些安逸人员上嘴不上手，看到别人发家致富眼红了，充血了，不满了，受不了了，要求公平公正，可能吗？那些先行者是冒着帆船的危险，冒着身陷囹圄的危险摘到了果实，这个时候后面的人，树下面的人说“喂，把果子平分了！！”这是公平吗？说跟别人的起跑线不一，那个是自己上辈，上上辈的问题，而不是社会问题，把不公平的社会改变为公平的这本生就是不符合能量守恒定律的。依旧是不可调和的矛盾。最后一个就是结婚问题，为什么要结婚呢？生理需求，大可以找个嘿咻的异性嘛，为了繁衍后代，这是个好借口，但是付出的代价有点大，结婚是让两个没有血缘关系的家庭组合为一个新结构体，并且那个心那个劲是不是使在一起还是个问号！爱情？是什么东西，跟玉皇大帝啊孙大圣那种差不多，千年的借口，无非是男人忽悠女子的一个符号，这个词一出基本就离上床不远了，也是女人榜上豪爷的一个秀词，这词一出基本就离灰姑娘的故事不远了。然后就没有然后了，至少到现在我没有搞清楚结婚的意义何在，或许就是盲从的习惯性模式思维。

这些话，明显只能让自己一个人默默地看，让第二个人看到了，必然会觉得我是个神经病，就当我是个狂人吧，不过我觉得吧好容易来世间走一趟，不能糊里糊涂的混过去啊，还是明白点好，不懂那都是装的，除非自己智商有问题，或者身份特殊，不然就没有任何的疑问。责任，已经来临，我尤其能幸免，既然不能幸免那又为何不爽快的接受呢？

感情太丰富，继续续之。

历朝历代兴旺交替，凭的又是什么呢？这些我敢断定在书里面是找不到的，有经验的人也是不会说给你听的，只能自己悟了，有西周开始的邦国封建到秦汉的贵族封建，以及魏晋南北朝的世族封建，最后到隋唐的庶族封建也就是最基层的地主阶级,之后一直到辛亥革命之前都是新地主阶级不断的推翻旧的地主阶级，并且不断的加强皇权集权主义，在这一段时间，自由民主的思想渐渐启蒙，辛亥革命之后民主自由深入人心，这又是中国的一次前所未有的最大的思想战役胜利，为中国开创了新纪元，最后到新中国成立。

这里我自己处于好奇对天下大势的分析，西周之时各诸侯都是比较仁义，或者说是仗义，当时的人民可以说是比较好愚弄的，统治者也不必给他们诸多的限制，所以后代封建统治向往的理想统治境界就在于此，但是随着新一代贵族的诞生，在有限的资源内，欲望必然得不到满足，那就会争，春秋战国衍生，一代商君看到了社会的问题他主张以中下层贵族为依靠给予其足够的政治地位，让他们为自己统治，从而秦汉时代来临，不过始皇是摸着石头过河，很多地方没有满足贵族地主阶级的利益，到了高祖时期有所增益，知道开始用封建思想去控制民众，思想是很重的一种统治手段，你要知道大凡统治长久朝代都要有一套像样的思想体系，随着岁月的流逝一代新生的势力壮大起来了。世族地主阶级，这个很特殊的势力，贵族，庶族都能沾上边，他们到了汉末已经是一股极为壮大的势力了，三国时期就是世族阶级抗争的衍生，最后司马家众望所归继承大统，世族也有他的毛病（垄断仕途，势力独大，这个是统治者和基层大众不愿见到的），面对着庶族阶级的日益壮大，新一轮的斗争开始了，随着隋唐时代的到来，武则天册为后，世族阶级也就是门阀阶级的统治告一段落，庶族开始崭露头角，这时的统治者又拿来了一套当时看来近似完美的思想体系，就是科举恩科，你们庶族不是要改变命运吗？可以给你机会，来考试，达到要求就升官入贵，这在之前看来就是一项伟大的进步，对于统治者而言也是极为有利的，他也怕那些门阀独大，最后取而代之啊，这些个庶族上台了，能很好的牵制那些名门望族的，民众也很高兴，他们看到了出路，看得到希望，考上了就有希望啊！自唐到清这一段历史正验证了这一套思想体系在当时的先进性，随后的五代十国是新庶族阶级与旧的地主阶级的不断争斗与改朝换代，宋元明清各有各自的统治方针，但大体上都是为了皇权的集权，为了保护当下的利益，做的最绝的要数宋太祖，为了集权甚至不惜损失国力，文员镇边，武将在朝，可悲。明太祖也是这个问题，公然成立特务组织，而且任其壮大，皇权的代言人，恐怖一时。这些就是辛亥革命之前中国的大势，在其历代的开国帝王中，有几个是很特殊的。

回过头来看天下大势其实每个朝代都是自身的问题，我相信统治者也看得出来，但是改革谈何容易，这改必然会触动上层人士的利益，那是必须要用血和战争解决的矛盾，在两股势力都不肯放弃的时候只有战争才能彻底改变。