第一篇：苏东坡的典故集锦解读
苏东坡的典故集锦
一、苏东坡与红烧肉
苏轼是我国北宋时期著名的大文学家。他不但对诗文、书法造诣很深，而且堪称我国古代美食家，对烹调菜肴亦很有研究，尤其擅长制作红烧肉。
回赠肉便是苏轼在徐州期间创制的红烧肉，宋神宗熙宁十年四月，苏轼赴任徐州知州。七月七日，黄河在澶州曹村埽一带决口，至八月二十一日洪水围困徐州，水位竟高达二丈八尺。苏轼以身卒之，亲荷畚插，率领禁军武卫营，和全城百姓抗洪筑堤保城。经过七十多个昼夜的艰苦奋战，终于保住了徐州城。
全城百姓无不欢欣鼓舞，他们为感谢这位领导有方，与徐州人民同呼吸、共存亡的好知州，纷纷杀猪宰羊，担酒携菜上府慰劳。苏轼推辞不掉，收下后亲自指点家人制成红烧肉，又回赠给参加抗洪的百姓。百姓食后，都觉得此肉肥而不腻、酥香味美，一致称他为“回赠肉”。此后，“回赠肉”就在徐州一带流传，并成徐州传统名菜。这在《徐州文史资料》、《徐州风物志》、《徐州古今名馔》中都有记述。
元丰三年二月一日，苏轼被贬到黄州任团练副使。他自己开荒种地，便把此地号称“东坡居士”。这就是“苏东坡”的由来。在黄州期间，他亲自动手烹饪红烧肉并将经验写入《食猪肉诗》中。苏轼在徐州及黄州时烹制的红烧肉，只是在当地有影响，在全国并没有多大名气。真正叫得响并闻名全国的红烧肉，是苏轼第二次在杭州时的“东坡肉”。
宋哲宗元（礻右）四年七月三日，苏轼来到阔别十五年的杭州任知州。元（礻右）五年五、六月间，浙西一带大雨不止，太湖泛滥，庄稼大片被淹。由于苏轼及早采取有效措施，使浙西一带的人民度过了最困难的时期。他组织民工疏浚西湖，筑堤建桥，使西湖旧貌变新颜。杭州的老百姓很感谢苏轼做的这件好事，人人都夸他是个贤明的父母官。听说他在徐州、黄州时最喜欢吃猪肉，于是到过年的时候，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼收到后，便指点家人将肉切成方块，烧得红酥酥的，然后分送给参加疏浚西湖的民工们吃，大家吃后无不称奇，把他送来的肉都亲切地称为“东坡肉”。
追本穷源，苏轼的这种红烧肉最早在徐州的创制，在黄州时得到进一步提高，在杭州时闻名全国。
二、苏东坡与生姜
蘇東坡先生一次與友人姜至之飲酒。姜至之乘興調侃他是一味中藥“子蘇子”。東坡先生靈機一動，反唇相譏道：先生也是一味中藥，不是“半夏”，就是“厚朴”。姜至之茫然不知其故。東坡先生說：不是“半夏”、“厚朴”，何以用姜制之。
古代醫家認為半夏、厚朴有毒，需用姜炮制后才能入藥。蘇東坡指出：長吃生姜還有延年益壽的作用。據《東坡雜記》所載：“予昔監郡錢塘，游淨慈寺，眾中有僧號聰藥王，年八十余，面色紅潤，目光迥然。”問其健康長壽的奧秘，答道：“服生姜四十年，故不老雲。”
生姜為姜科植物姜的鮮根莖，全國各地均有栽培，主要產於四川、廣東、山東、陝西等地。中醫認為生姜性味辛、溫，有發表散寒、止嘔化痰的功效。
生姜既能生吃，又能用醋、醬、糟、鹽、蜜加工食用，是居家過日子必不可少的調味品，又是物美價廉、唾手可得的保健品。據研究，生姜含有姜醇等揮發油，對胃酸、胃液的分泌有雙向調節作用，可增進食欲，促使腸道蠕動，消除腸脹氣。所以民間有諺語說，“早上三片姜，勝過飲參湯”，“每天三片姜，不勞醫生開處方”。我國古代的許多名人，如孔子，素有食姜的習慣，常用它防病治病，受益匪淺。
生姜在臨床上應用得十分廣泛。取生姜25克，加水煎30分鐘，每天服3次，對治療胃、十二指腸潰瘍有較好效果。生姜50克，加紅糖50克，搗為糊狀，每天3次分服，治急性細菌痢疾，多數患者腹痛、痢疾等症狀較快消失，大便恢復正常，而且未見明顯副作用。此外，生姜還可用於半夏、天南星、烏頭等的中毒症狀。據宋代洪邁《夷堅志》記載：楊某咽喉紅腫潰爛，膿血如注。有醫家問其飲食習慣，知他愛吃鷓鴣，便叫他嚼食生姜。待一斤生姜吃完，膿血漸止，疾病痊愈。醫家說，因鷓鴣好吃半夏，半夏之毒積蓄於鷓鴣肉中，人食肉后，其毒轉入咽喉，而患此病，生姜能解半夏之毒，所以藥到病除
三、苏东坡与成语
⑴雪泥鸿爪
苏轼在任凤翔府判官时，写下了《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？……”“雪泥鸿爪”就被概括为众所周知的成语了。
⑵夜雨对床
唐代韦应物有“宁知风雪夜，复此对床眠”，苏轼读后感触良深，与苏辙约定“夜雨对床”，但一直未实现。“夜雨对床”便流传下来，本不单指兄弟之间，经此也成了兄弟之事。
⑶河东狮吼
苏东坡在一首诗里，开朋友陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，因此这个名字也就千古流传了。
⑷不合时宜
朝云乃苏轼侍妾，一次苏轼吃完饭，扪着肚皮问家人：“内装何物？”有的说是文学才华，有的说是满腹学问，唯朝云说是一肚皮不合时宜，苏轼遂引为知己。
⑸胸有成竹
文同，字与可，是北宋画墨竹的名家，也是大诗人苏轼的至友，二人交情颇深。苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说：“画竹必先得成竹在胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”苏轼对此说深以为然。宋人晁补之也有诗云：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是“成竹在胸”或“胸有成竹”这一成语的出处。此后，人们常用这个成语比喻在做事之前已有通盘的成熟考虑。
⑹出人头地
北宋嘉佑二年（公元1057年），苏轼在全国选拔进士的会考中，以《刑赏忠厚之至论》的论文获得了欧阳修等主考官的高度赞赏。欧阳修见卷子独占鳌头，便想评为第一，点为状元，又怕卷子是自己的得意门生曾巩所作，评为第一，点为状元，有瓜田李下之嫌，就判为第二名。等开了卷，才知是苏轼的试卷，很是后悔。在礼部举行的口试复试中，苏轼以《春秋对义》获得第一名。后来欧阳修在读苏东坡的感谢信时对老友梅尧臣说：“捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活！此人是当今奇才，我应当回避，放他出人头地。请大家记住我的话，三十年后没有人会再说起我来的！”当时欧阳修名满天下，天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句话，苏轼之名顷刻传遍全国，“出人头地”这一成语就是从这里来的。后以“出人头地”比喻超出一般人，高人一筹。
⑺取之不尽，用之不竭
苏轼在《前赤壁赋》中有“且夫天地之间物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭；是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”后来，有人把“无禁”改为“不尽”。
⑻水落石出
苏轼《后赤壁赋》“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。
⑼明日黄花
“明日黄花”出自苏轼在重阳节所写的一首诗和一首词。他在《九日(按即重阳)次韵王巩》诗中写道：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”又在《南乡子．重九涵辉楼呈徐君猷》词中写道：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。” 后人从这个名句引申一步，以“明日黄花”比喻种种过时的人或事物。
⑽坚忍不拔
苏轼在《晁错论》中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”“坚忍不拔”这个成语由此得出。
⑾海屋筹添
苏轼《东坡志林"三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔(迩)来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。
⑿芳留玉带
苏轼曾在金山留玉带镇山，佛印回赠裙衲，成为千古佳话。
⒀琴操参宗
苏轼在杭州时，携琴操游西湖。一日戏曰：“我作长老，尔试参禅。”琴操问：“何谓湖中景？”苏轼答曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”琴操曰：“何谓景中人？”答曰：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”“何谓人中意？”“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”“如此究竟如何？”“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操大悟，即日削发为尼。
⒁小舟从此逝，江海寄余生
东坡谪居黄州时，写下《临江仙—夜归临皋》一词。其中有“小舟从此逝，江海寄余生”句，据叶梦得《避暑录话》记载，相传这首词写成后，当晚就在人们中间流传开了。由于结尾表达了作者隐逸的想法，以致人们第二天纷纷传说，苏轼已将冠服挂于江边，坐上小舟，长啸而去。地方官得知，大吃一惊，怕因犯人走失而失职，急忙前去查看。到了住所，却发现他鼻息如雷，还没有起床。
⒂天涯何处无芳草
据《林下词谈》说，苏轼在惠州时，曾命朝云唱《蝶恋花》一词。朝云还没有开始唱，就已“泪满衣襟”。苏轼问何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也！”
⒃山抹微云秦学士
秦观《满庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于这首词的风格近似柳永，所以苏轼当面说秦观是“学柳永作词”，还戏称“山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破阵乐》的首句。）
⒄东坡肉
驰名全国的“东坡肉”，这一楚乡湖北特有的传统名菜，素为人们所熟知，它是由苏轼亲手制作始创于黄州。苏轼的煮食猪肉，确属烹制得法，按他自己总结的烹饪要领是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的东坡肉，味极鲜美。他还写了一首《猪肉颂》：“洗净铛，少着水，柴头罨烟馅不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯食，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”
⒅东坡汤
苏轼发明了一种青菜汤，叫做东坡汤。这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟。下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、芥菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。在中国古时，汤里照例要放进些生米。在青菜已经煮得没有生味道之后，蒸的米饭就放入另一个漏锅里，但要留心莫使汤碰到米饭，这样蒸汽才能进得均匀。
（19）沧海一粟
苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。”“沧海一粟”由此而得。
（20）安步当车
《苏、沈良方》中记载：苏轼在杭州时，用自己的俸禄建了病坊，三年里治疗了近千人。由于他是个大书法家，有些人假装生病，求他开药方来获取他的字。苏轼也不拒绝。一次开了一个药方：“主要有四味药：一日无事以当贵；二日早寝以当富；三日安步以当车；四日晚食以当肉。”
（21）逢场作戏
大通禅师是一个持法甚严，道行甚高的老僧，据说谁要到他的修道处所去见他，必须先依法斋戒。女人当然不能进他的禅堂。有一天，苏东坡和一群人去逛庙，其中有一个妓女。因为知道那位高僧的习惯，大家就停在外面。苏东坡与此老僧相交甚厚，在心中一种淘气的冲动之下，他想把那个妓女带进去破坏老和尚的清规。等他带着那个妓女进去向老方丈敬拜之时，老方丈一见此年轻人如此荒唐，显然是心中不悦。苏东坡说，倘若老方丈肯把诵经时用来打木鱼的木缒借给妓女一用，他就立刻写一首诗向老方丈谢罪。结果苏东坡作了下面的小调给那个妓女唱：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁，借君拍板与门缒，我也逢场作戏莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却愁弥勒下生退，不见阿婆三五少年时。
这正是戏台上小丑的独白，甚至持法甚严的大通禅师也大笑起来。苏东坡和那个妓女走出禅房向别人夸口，说他俩学了“密宗佛课”。
（22）以词代判
苏东坡做杭州通判时，有一次，他曾判决一件与和尚有关的案子。灵隐寺有一个和尚，名叫了然。他常到勾栏院寻花问柳，迷上了一个妓女，名叫秀奴。最后钱财花尽，弄得衣衫褴楼，秀奴便不再见他。一夜，他喝得醉醒醒之下，又去找秀奴。吃了闭门羹，他闯了进去，把秀奴打了一顿之后，竟把她杀死。这个和尚乃因谋杀罪而受审。在检查他时，官员见他的一支胳膊上刺有一副对联：“但愿同生极乐国，免如今世苦相思。”全案调查完竣，证据呈给苏东坡。苏东坡不禁把判决辞写成下面这个小调儿：
这个秃奴，修行忒煞，云山顶空持戒。只因迷恋玉楼人，钨衣百结浑无奈。
毒手伤心，花容粉碎，色空空色今安在，臂间刺道苦相思，这回还了相思债。
和尚押赴刑场斩首示众。像以上的这两首小调儿，因为是用当日的口头话写的，大家自然口口相传，对这位天才怪诗人的闲谈趣语又加多了。
（23）冰肌玉骨
苏轼《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清凉无汗。”冰肌玉骨用来形容肌骨像冰一样纯净，像玉一样润泽。
（24）春梦婆
据《儋县志》记载，苏轼一次在路上碰见了“居儋城以东，年七十余，常负大瓢行田野间口歌捎遍方嗑食的春梦婆”。问曰：“世事何如？”婆曰：“世事只如春梦耳。”公曰：“何如？”曰：“翰林昔日富贵，一场春梦耳。”公曰：“然。”因号为“春梦婆”。苏轼有诗云：“投梳喜有东邻女，换扇还逢春梦婆。”
四、苏东坡与对联
一日中午，苏东坡去拜访一位老和尚。老和尚正忙着作菜，刚把煮好的鱼端上桌，就听到小和尚禀报：苏东坡先生来访。
和尚怕把吃鱼的秘密暴露，情急生智，把鱼扣在一口磬中，便急忙出门迎接客人。两人同至禅房喝茶，苏东坡喝茶时，闻到阵阵鱼香，又见到桌上反扣的磬，心中有数了。因为磬是和尚做佛事用的一种打击乐器，平日都是口朝上，今日反扣着，必有蹊跷。
这时，老和尚说：「居士今日光临，不知有何见教？」苏东坡有意开老和尚玩笑，装着一本正经的样子说：「在下今日遇到一难题，特来向长老请教。」老和尚连忙双手合十说：「阿弥陀佛，岂敢，岂敢。」苏东坡笑了笑说：「今日友人出了一对联，上联是『向阳门第春常在』，在下一时对不出下联，望长老赐教。」
老和尚不知是计，脱口而出：「居士『才高八斗，学富五车』，今日怎麽这健忘，这是一副老对联，下联是『积善人家庆有馀』。」
苏东坡不由得哈哈大笑：「既然长老明示『磬（庆)有鱼(馀)』，我就来大饱口福吧！
五、苏东坡与苏小妹、佛印禅师
景德镇浮梁宝积寺于唐代大中年间(公元九世纪中叶)、建于在浮梁县城北五里的地方(旧城村毛家岭)。据有关资料记载:是因原“冷泉寺”寺庙被山洪冲毁由该寺住持于兹禅师迁来的。于兹曾云：佛以启迪智慧为宝，沉淀灵根净化人生为积，故寺名为宝积寺。据传说：在元朝末年(约1364～1365年)，浮梁县尹率元兵围困宝积寺，认为宝积寺是抗元造反义士的根据地采取屠僧毁寺手段进行镇压。似乎佛祖对元兵行为极为不满，在毁寺后不到半年的时间，浮梁县被义军光复。明朝政权巩固后，朱元璋在洪武十七年(公元1384年)下旨重修宝积寺。在明末清初，清兵怀疑宝积寺也和瑶里的高际寺一样隐藏了反清复明的志士，也采取屠僧毁寺手段进行了一次大的破坏。直到顺治七年(公元1650年)，清庭为了缓和民族矛盾同意由知县娄维高请当时的阳府寺住持普静长老出面半官方半民间化缘再修，最后该寺毁于清末民初。景德镇的陶瓷文化艺术中有很多佛教文化题材故事，其中之一就有宝积寺的内容。曾于五十年代见过宝积寺的寺碑，刻有该寺剌建经过和出了一名高僧佛印和尚的文字记载。(据不完全资料，在国内与宝积寺同名的寺院有四十六座，在亚洲其它国家同名的寺院有二十多座，其中日本就有十一座,韩国有六座)。[MRMY.NET收集] 在浮梁县沿江而上四十里的河东岸，有一个浯溪村，村的东南方有一座山名叫仙峰尖，佛印就是公元1031年诞生在山下的小屋子里。昌江由北向南从村前拐弯而过地理上成S形，浯溪村就在河东的弯口上。有一位风水先生在佛印出生前曾预言这里要出一位名人，是否是后人编制的作品还是真有其事，佛印在北宋年间的故事都是在明代小说中开始出名的。的确，有关佛印和尚的故事有许多的版本，但在他的俗家<林氏家谱>中对佛印的记载并不多。读过景德镇历史的朋友都知道，这位高僧12岁出家入寺、16岁离开景德镇出外修行，最后在外成了得道高僧，没有他老人家回过家乡的记载。他名气很大，在<九江府志>志书中，在<苏东坡集>里，佛印和尚做善事有大智慧是赫赫有名的。我市著名史籍家林景梧先生编着作品<佛印>(黄山书社1993年出版)一书中有祥细的著述，是权威之作，建议再版发行扩大印刷数量以飨世人(第一版仅仅印了三千本)。[MRMY.NET收集] 佛印了元禅师（一○三二－一○九八）北宋云门宗僧。江西浮梁人，俗姓林。号佛印，故又称佛印了元。字觉老。世代业儒，自幼聪颖，三岁学论语，五岁诵诗三千首，及长而精通五经，风韵飘逸，乡里称他为“神童”。后来志慕般若空宗，曾于竹林寺，读《楞严经》，礼宝积寺日用禅师为师，受具足戒，遍参诸师，十九岁，入庐山开先寺，成为善暹禅师之法席，又参圆通之居讷。出家后用功参悟道理，终成为宗门的阐法大将，广开法席，受到僧俗二众的敬慕。宋神宗因为钦仰他的德风，赐给他高丽的磨衲（袈裟）与金?，更赠号“佛印禅师”。[MRMY.NET收集]
元丰五年（一○八二）九月，佛印禅师自庐山归宗寺回到金山寺时，即有“道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家”之语。佛印禅师含容三教的气度，与其过往的经历亦极相关。其自幼熟习儒典，出家前曾一度为地方官吏。出家之后，他虽承庐山开先善暹的法统，却经常与士大夫官僚之辈，如苏东坡、苏辙、黄庭坚等均与之交善，以章句相酬酢，乃当时士林中为所周知之名僧。有一回，苏东坡欲以佛印禅师四大五蕴之身为座。佛印禅师说：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在哪里呢？”苏东坡为之语塞。就这样玉带输给了佛印禅师，成为金山寺镇寺之宝。佛印禅师与苏东坡的禅机对话，一时传为美谈，千百年来一直为人所传颂。[MRMY.NET收集] ◎苏东坡被贬官到黄州任职期间，与佛印和尚结为好友，经常诗文往来。[MRMY.NET收集] 有一次，苏东坡到寺庙里拜访佛印和尚，一进门就闻到一股鱼腥昧，因为他知道佛印和尚平日最喜欢吃鱼饮酒，而且每次必定要给他留一份。但这一次佛印和尚却一点不露声色。苏东坡心里明白这是佛印同他开玩笑，便在屋子里来回走，想找出鱼来下酒。可是，屋子里除了一只罄之外，别的没有地方可以藏鱼，苏东坡判断鱼一定藏在罄里，他不点破此事，对佛印笑道：“今天请你对一联，你能对上吗?”说罢，吟出上联：向阳门第春常在[MRMY.NET收集] 这是一副人人皆知的常用对联，但佛印不知苏东坡的用意，就立即对道：积善人家庆有余[MRMY.NET收集] 苏东坡哈哈大笑道：“既然罄(庆)里有鱼(余)，还不拿出来下酒。” 佛印方知上了苏东坡的当，高兴地把鱼拿出来同苏东坡一起享用。[MRMY.NET收集] ◎苏东坡有许多和尚朋友，宋代理学盛行，提倡明心见性之余，也使女性的地位大大下降，女子的人格饱受压抑，除大力提倡女子裹脚之外更要求女子话不高声，笑莫露齿，天天就躲在闺房中习那女红，出嫁的那天头上都还要顶一块红布不让别人看见。苏家是读书人家，见识有别，另外与苏东坡交往的那些和尚是四大皆空，所以苏东坡与那些和尚交谈玩笑的时候，并不干涉他那伶牙俐齿的妹妹在中间搅和，管她雅致也好，粗野也好。一天苏东坡跟一群和尚出外游玩，苏小妹亦步亦趋地跟着，突然看到一个和尚在江中游泳，载沉载浮，碧波中就好象一个光溜溜的圆球滚动不已，苏小妹少见多怪，看得兴致盎然，谩声说道：“清江水中洗和尚，浪滚葫芦。”跟在她后边的一位主持僧也是个爱开玩笑的，当即对道：“碧纱帐内坐佳人，烟笼芍药。”这一下扯开话题就不止不休，苏小妹不甘示弱，再出一联：“僧眠锦被，万花丛中一葫芦。”[MRMY.NET收集]
主持立即对道：“女对青铜，半亩塘中两菡萏。”[MRMY.NET收集] 苏小妹一时为之语拙，正无可奈何，抬头望见江心有个和尚在撑船，话题一转：“和尚撑船，篙打江心罗汉。”[MRMY.NET收集] 这联有些难处，它是从“影子”落笔，必须要以“影子”对答才能贴切，主持不由得仔细推敲，终于说道：“佳人汲水，绳牵井底观音。”[MRMY.NET收集] 苏小妹不甘心，再次发难：“五百罗汉渡江，岸畔江心千佛手。”[MRMY.NET收集] 这次苏小妹遇到了对手，主持僧迅速对道：“一个佳人望月，人间天上两蝉娟。”[MRMY.NET收集] 在苏东坡众多的和尚朋友中，佛印是关系最密切的一位，他和苏小妹斗口也就百无禁忌。一天佛印戏谑地对她说：“我有一联，敢请女施主对答”联语是：“一女孤眠，纵横三只毛眼。”[MRMY.NET收集] 苏小妹是个女子，佛印知道她从来争强好胜，与人对联从不服输，这次就选了这么一副充满黄色情调的想逼苏小妹无法开口，谁料到苏小妹从来顽皮大胆，早和她哥哥对过类似的联语，根本就不觉得怎样，虽然开始难免有些脸红，但一想到你出家人都敢说，我又有什么不敢说的，便对道：“二憎同榻，颠倒四个光头。”[MRMY.NET收集] 佛印连连摇头，自认失败，连赞苏小妹锦绣心机，才思敏捷。[MRMY.NET收集] ◎有一次，苏轼苏辙兄弟二人，同佛印和尚游览名胜巫山。佛印和尚目睹巫山烟雨变幻无穷，一句上联涌上心头。于是，佛印吟道：无山得似巫山好[MRMY.NET收集] 苏辙听罢，沉思片刻，便对出下联：何水能如河水清[MRMY.NET收集] 这副对联非常巧妙，“无”与“巫”同韵；“何”与“河”也同韵。对仗工整，苏徽不愧出自苏门，语出不凡，足以惊人。[MRMY.NET收集] ◎有一次，苏东坡学禅有所领悟，觉得心智洞明，了无杂念，不觉喜从中来。遂按捺不住激情，铺笺挥笔，写了一首诗：“稽首天外天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲”[MRMY.NET收集] 由诗中看来，自己已俨然成佛，不仅佛光普照大地，而且佛性坚定如盘石，连八风（得、失、谤、扬、赞、嘲、忧、喜）也吹不动了。[MRMY.NET收集] 东坡当下就差人过江去金山寺，将这首诗面交佛印禅师。佛印禅师再诗上批了“放**”两字，交给来人带回。东坡气急如焚，遂乘船度江前往金山寺找佛印理论。船到了岸边，佛印早已伫立等待。[MRMY.NET收集] 苏东坡劈头便责问佛印：“我写的诗，你为何说是放**！”[MRMY.NET收集] 佛印双手合十，轻描淡写地回答：“你不是已经‘八风吹不动，端坐紫金莲’了吗？怎么还会被‘放**’两字吹过将来呢！”[MRMY.NET收集] 又有一次，东坡到金山赐予佛印一起坐禅。坐了一个时辰，东坡觉得身心通畅，内外舒泰，便忍不住问禅印：“禅师，你看我坐禅的样子如何？”[MRMY.NET收集] 佛印看了一下东坡，点头赞道：“像一尊佛。”东坡非常高兴，佛印随口也问东坡：“你看我的坐姿如何？”苏东坡揶揄地说：“像一堆粪！”。佛印听了，并不动气，只是置之一笑。[MRMY.NET收集] 东坡高兴的回家，告诉苏小妹说：“我今天赢了佛印禅师！”苏小妹颇不以为然的说：“哥哥，其实今天输的是你。禅师的心中有佛，所以才看你如佛；你心中有粪，所以才视禅师为粪。”[MRMY.NET收集] ◎这里引用苏东坡和佛印和尚的两则谜语故事，据《东坡集》载：“东坡即拾一片纸，画一和尚，右手把一柄扇，左手把长柄笊篱，与佛印云：‘可商此谜，’佛印沉吟良久：‘莫不是《关睢》序中之语欤？’东坡曰：‘何谓也？’佛印答曰：‘风以动之，教以化之。非此意乎？’东坡曰：‘吾师本事也。’相与大笑而已”。又据《丹铅杂录》记载：“佛印持二百五十钱，示东坡云：‘与你商此一个谜。’东坡思之，少顷，谓佛印曰：‘一钱有四字，二百五十钱，乃一千个字，莫非《千字文谜》乎？’佛印笑而不答。”
六、苏东坡与三白饭
有一次，苏东坡和他的文友刘贡父交谈时，谈到他当年学习时的生活情况，说他那时每天吃的都是“三白饭”，并说他吃得非常香甜，感到世界上没有比这更好吃的饭菜了。刘贡父就问苏东坡，“三白饭”是什么名饭使他这样爱吃。开始，苏东坡笑而不答，在刘贡父再三追问之下，苏东坡才说，“三白饭”即白盐、白萝卜、白米饭。过了一段时间，刘贡父向苏东坡发了一张请柬，邀请他到府上吃“(白白白)饭”。苏东坡接到请柬很纳闷，心想，这“(白白白)饭”自己从来没有听说过，能是一种什么样的饭菜呢？后又想，刘贡父博学多识，这“(白白白)饭”必有典故，一定很讲究。苏东坡来到刘府，发现宴席上只摆了三样东西：洁白的细盐、水灵灵的白萝卜、雪白的大米饭。苏东坡恍然大悟，原来这“(白白白)饭”字由三个“白”字组成，暗喻“三白”，是刘贡父对他开的一个玩笑。
第二篇：圣经典故集锦
A
1.Adam‟s ribs（亚当的肋骨）：典出《创世记》第2章21-26节：And the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and he slept: and he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof;And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man.耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。此典喻指女人。英国意识流小说家詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》（James Joyce: Ulysses）中化用了这个典故：
他（勃克·穆利根）若有所思地点点头，脱下长裤站起来，说了句老生常谈：
“红毛女人浪起来赛过山羊。”
他惊愕地住了口，并摸了摸随风呼啸着的衬衫里面的肋部。
“我的第十二根肋骨没有啦，”他大声说，“我是超人。没有牙齿的金赤和我都是超人。”（《尤利西斯》上）
2.Adam and Eve（亚当和夏娃）：喻指“人类始祖”、“恩爱情人”，多喻指男女性关系。老舍的短篇小说《牺牲》中，“我”有意请毛博士吃饭借以试探他的脾性，毛博士果真推辞道：
“我们年轻的人应当省点钱，何必出去吃饭呢，我们将来必须有个小家庭，像美国那样的。钢丝床、澡盆、电炉，”说到这儿，他似乎看出一个理想的小乐园：一对儿现代的亚当夏娃在点灯下低语。（《老舍文集》第8卷）
无名氏的小说《海艳》第364页，印蒂和瞿萦在一个月夜划船，两人窃窃私语：
“那么，在这纯洁的月光下，我们该去掉那层不信赖的遮羞了。让我们真正全部浸浴在月光里吧！让我们真正回到亚当夏娃吧！……
三十分钟后，他们双斜躺在船舱里，绝对沉浴在月光里。（《中国现代文学补遗书系·小说卷七》）
3.a mess of pottage（一碗红豆汤）：典出《创世记》第25章27-34节：And Jacob said , Swear to me this day;and he sware unto him: and he sold his birthright to Jacob.Then Jacob gave Esau bread and pottage of lantils...雅各说：“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫。按照古希伯来人的规矩，父亲的遗产绝大部分都归长子所有。以扫出于饥饿仅仅为了弟弟雅各给的一碗红豆汤就轻易放弃了长子的权利。该典故还可写作sell one's birthright for a mess/bowl/plate of pottage/stew / lentil stew.意思是为眼前蝇头小利而出卖长远利益，或因小失大、见利忘义。还经常缩略为for a mess of pottage的形式，有时也可用to sell one‟s birthrights.马克思在《资本论》中借用该典故形象地说明了工人和资本家之间的阶级关系：“自由”工人由于资本主义生产方式的发展，才自愿地，也就是说，才在4.5.6.7.8.社会条件的逼迫下，按照自已的日常生活资料的价格出卖自己一生的全部能动时间，出卖自己的劳动能力本身，为了一碗红豆汤出卖自己的长子继承权（《马克思恩格斯全集》第23卷第301页）。列宁在1902年写的《一封给地方自治人士的信》中说：“实际生活已向我们充分证明投机取巧的策略是没有根基的和丧失理智的，这是为了„一碗红豆汤‟而出卖了„长子权‟：专制官僚起初攫取了长子权，现在又夺走了我们这碗„红豆汤‟。”（《列宁全集》第6卷342页）中国抗日战争期间，汪精卫投靠日本人，于1940年 3月30日在南京正式成立伪“中华民国国民政府”，以牺牲民族利益为代价换取个人的权力和荣耀，被宋庆龄斥为“为一碗红豆汤出卖长子权”。Aaron's Rod（亚伦的杖）：典出《民数记》第17章1-13节。上帝让亚伦的杖发芽、开花、结熟杏，以证明他是被特选的大祭司。指蒙拣选的标志，行使圣职的权利。劳伦斯在1922年发表了小说Aaron's Rod（《亚伦的杖杆》），借用了“亚伦的黎杖”这一神话原型，以主人公亚伦手里神奇的长笛为对照隐喻，刻画了他从分裂走向再生的生命历程。美国盲人女作家Helen Keller的自传The Story of My Life中就引用了这个典故，盲少女从老师那里学会了很多词语，这些词语像“亚伦的黎杖开满鲜花”：word that were to make the world blossom for me, “like Aaron‟s rod, with flowers”.as one man（如同一人）：指万众一心，众志成城。典出《士师记》第20章1节: Then all the children of Israel went out, and the congregation was gathered together as one man, from Dan even to Beer-Sheba, with the land of Gilead, unto the LORD in Mizpeh.于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来如同一人，聚集到米斯巴耶和华面前。此典令人想到中国的“军民团结如一人，试看天下谁能敌”。a man of Belial（属彼列的人）：指坏人，不义之徒。典出《撒母耳记上》第25章25节: Let not my lord, I pray thee, regard this man of Belial, even Nabal: for as his name is, so is he;Nabal is his name, and folly is with him: but I thine handmaid saw not the young men of my lord, whom thou didst send.我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八（就是“愚顽”的意思），他为人果然愚顽。但我主打发的仆人、婢女并没有看见。“属彼列的人”是对辱骂大卫的富户拿八的称呼。
Absalom’s hair（押沙龙的头发）：典出《撒母耳记下》第14章25节-18章17节。押沙龙的头发又密又长，使其成为美男子；但这满头秀发却在他逃命时挂在树枝上，使他丢了性命。此典指“招致死命的美物”、“为保俊美而遭厄运”。
Abishag（亚比煞）：指陪伴着老朽的美貌少女。典出《列王记上》第1章1-4节: Now king David was old and stricken in years;and they covered him with clothes, but he gat no heat.Wherefore his servants said unto him, Let there be sought for my lord the king a young virgin: and let her stand before the king, and let her cherish him, and let her lie in thy bosom, that my lord the king may get heat.So they sought for a fair damsel throughout all the coasts of Israel, and found Abishag a Shunammite, and brought her to the king.大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。所以臣仆对他说：“不如为我主我王寻找一个处女，使她此后王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。于是，在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的一个童女亚比煞，就带到王那里。墨西哥女作家伊内斯·阿莱唐多的小说取名《书念处女》（Abishag the Shunammite）描写少女露易莎被迫嫁给一个垂死的老人，受尽屈辱。参见赵德明编拉美著名作家短篇小说选集《书念少女》（哈尔滨：黑龙江人民出版社，1983）。
9.a wall of a plumb-line（准绳之墙）：指量罪罚恶之处、正义的审判。典出《阿摩斯书》第7章7-9节: And the LORD unto me, Amos, what seest thou? And I said, A plumbline.Then said the LORD, Behold, I will set a plumblinein the midst of my people Israel: I will not again pass by them any more.耶和华对我说：“阿摩斯啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。”
10.as the sparks fly upward（如同火星飞腾）：指“在劫难逃”、“不可避免”、“像自然规律那样丝毫不爽”。典出第5章7节，以利法劝约伯之言：Yet man is born unto trouble, as the sparks fly upwards.人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
11.Ahasuerus’s half kingdom（亚哈随路的半个王国）：源自第5章3节亚哈随鲁王对以斯帖的许诺，比喻慷慨大方的许诺赠与。《简爱》第24章里有这样一段：
“Utter it , Jane;but I wish that instead of mere inquiry into, perhaps, a secret, it was a wish for half my estate.” “Now, King Ahasuerus!What do I want with half your estate? Do you think I am a Jew——Usurer, seeking good investment in land?” I would much rather have all your confidence.You will not exclude me from your confidence, if you admit me to your heart?”“说吧，简；不过单元你希望的不只是打听一下---也许是打听一个秘密吧----而是希望得到我的一亩半产。”“啊，亚哈随鲁王！我要你的一半田产有什么用呢？你以为我是个放高利贷的犹太人，想在田地上找个好的投资吗？我宁可要你完全跟我推心臵腹。既然你让我进入你的心，那你就不会把心里话瞒着我吧？” 12.apple of the eye（眼中的瞳仁）：指“掌上明珠”、“珍爱之物”、“宝中之宝”。典出第17首8节：Keep me as the apple of the eye, hide me under the shadow of thy wings.求你保护我，如同保护眼中的瞳仁。13.a lily among thorns（百合花在荆棘内）：指“姿色出众”、“鹤立鸡群”、“出类拔萃”、“压倒群芳”。典出《雅歌》第2章2节：As the lily among thorns, so is my love among the daughters.我的佳偶在女子中，好象百合花在荆棘内。
14.a gazelle or a young stag on the mountains where spices grow（香草山上的羚羊或小鹿）：指“心爱伴侣”、“如意郎君”。典出《雅歌》第8章第14节：Make haste, my beloved, and be thou like to a roe or to a young hart upon the mountains of spices.我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上。15.All is vanity（凡事都是虚空）：典出《传道书》第1章2节：Vanity of vanities, saith the Preacher, vanity of vanities;all is vanity.传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。指一切皆空，万念俱灰。在莎士比亚的名剧《奥赛罗》中，当苔丝荻蒙娜被奥赛罗指控为娼妓时，她的话可能是暗指着这段言语：我不愿意提起“娼妇”两个字，一说到它就会使我心生憎恶，更不用说亲自去干那博得这种丑名的勾当了；整个世界的荣华(the world's mass of vanity)也不能诱动我。
16.a time for every matter under heaven（天下万物都有定时）：典出《传道书》第3章1-8节：To every thing there is a season, and a time to every purpose under the heaven.万事都有定期，天下万物都有定时。在乔叟(Chaucer)的《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）中，作者多次提及这个典故的含义，如在《学者的故事》（The Clerk's Tale）的开场语中即有此句：“这一整天我没有听见你讲一句话，我想你大概在研究修辞学罢；不过所罗门说得好，„每做一件事都应合乎时宜‟。”哈代（Hardy）《德伯家的苔丝》（Tess of the D'Urbervilles）中依茨对苔丝说：“凡事都有定时。拥抱有时，不拥抱有时；这阵儿是俺拥抱的时候了。”亦引用了此典故。
17.As a tree falls, so shall it lie（树倒在何处就躺在何处）：典出《传道书》第11章3节：If the tree fall toward the south, or the north, in the place where the tree falleth, there it shall be.树若向南倒，或向北倒，倒在何处，就躺在何处。喻指听天由命、自然而然、无为而治。18.a dog that returns to its vomit(狗转过来吃它所吐的)：典出《箴言》第26章11节: As a dog returns to its vomit, so a fool repeats his folly.愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。这条典故是指愚蠢的人不知吸取教训，而是不断重复愚蠢的行径。在班扬（Bunyan）的《天路历程》(The Pilgrim's Progress)中，基督徒和忠信在谈论柔顺时，基督徒即说道：“啊，我出发的时候，对他还抱有希望；可是现在恐怕他会跟那城市一起灭亡。因为那句古语已经在他身上应验了：„狗所吐的它转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去滚。‟”
19.a reed shaken with the wind（风中的芦苇）：指“墙头草随风飘”，“随大流的人”，“没有主见的人”。耶稣在对众人讲论约翰的重要意义时顺便说道：“你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇么？” B 1..bone of bones, flesh of flesh（骨中骨，肉中肉）：典出《创世记》第2章22-23节：And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man.那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”在英国女作家夏洛特·勃朗蒂的《简爱》结尾，简在10年后谈及她和罗切斯特的婚姻：
我认为自己极其幸福——幸福到言语都无法形容；因为我完全是我丈夫的生命，正如他完全是我的生命一样。没有一个女人比我更加同丈夫亲近，更加彻底地成为他的骨中骨，肉中肉。
2.burnt offering of Issac（以撒的燔祭）：典出《创世记》22章1-14节。指“忍痛割爱，以示诚心”，“无保留的奉献”。源自上 帝为考验亚伯拉罕的忠诚，叫他杀爱子以撒献为燔祭，亚伯拉罕遵命而行，上帝遂派天使阻拦，以一只公羊代替以撒作为燔祭。
3.Balaam's ass（巴兰的驴子）：典出《民数记》第22章21-34节关于巴兰骑驴去见摩押王途中被天使阻拦、巴兰怒打驴子、驴子开口说话的故事。喻指俯首帖耳、言听计从者，也指平日驯顺、但突然反抗的人或物。英国浪漫主义诗人拜伦的长诗《唐璜》第12章26节写道：这足证连最纯洁的人都不免/在“美德”的雪白的寻欢之途上/误入歧途。于是人们惊传相告，/好似巴兰的驴又说了话一样；/流言不胫而走，……劳伦斯在1922年1月26日给友人的一封信中提及Aaron's Rod：我把这部小说的底稿摆在了自己面前，力图作些修改，但它好像巴兰的驴子一样，无法改动，哪怕是微乎其微的改动。（见《劳伦斯书信选》，北方文艺出版社1988年版）
4.bruised reed（压伤的芦苇）：指靠不住的盟友、不能依赖之物。典出《列王记下》第18章21节: Now, behold, thou trustest upon the staff of this bruised reed, even upon Egypt, on which if a man lean, it will go into his hand, and pierce it: so is pharaoh king of Egypt unto all that trust on him.看哪，你所倚靠的埃及，是那压伤的芦苇；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及法老向倚靠他的人也是这样。犹太国在面临亚述人围攻时想依靠埃及的支持，亚述大将拉伯沙基讽刺道：这等于依靠一根压伤的芦苇做的杖。《以赛亚书》第42章1-4节借耶和华之口说，“看啊，我的仆人……压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭(A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth.)。”这里的“芦苇”表示身处逆境仍然坚持。美国诗人朗费罗（H.W.Longfellow, 1807-1882）的十四行诗《济慈》(Keats)后六行如下：
Lo!in the moonlight gleams a marble white, On which I read: “Here lieth one whose name Was writ in water.” And was this the meed Of his sweet singing? Rather let me write: “The smoking flax before it burst to flame Was quenched by death, and broken the bruised reed.”
看呵！月光下一方莹白的石碑，碑上，我读到一句这样的铭言： “名随逝水的一人，在此安歇。” 这就是对他妙曲仙喉的赞美？
不如让我写：“压伤的芦苇已折断； 麻杆刚冒烟，没烧出旺火，便熄灭。”（《朗费罗诗选》）
中国青年作家余杰在北大读本科期间出版了随笔文集《压伤的芦苇》，书中有两处出现了“芦苇”：一处他说安徒生“是一棵受伤的芦苇，却永恒地挺立着。”另一处说“朋霍费尔的生命，就象是一棵压伤的芦苇。暴风雨终将过去，而这棵芦苇依然扎根在沙漠中。芦苇的存在证明了沙漠的无能，也启示着甘泉的降临。” 5.Babylon（巴比伦）：指邪恶之城、罪恶荒淫之地。典出《列王记下》第24章1-20节。巴比伦在强盛时期曾派军队摧毁耶路撒冷城，把犹太人两次掳往巴比伦，引起犹太民族对巴比伦的深恶痛绝。在《启示录》第17章1-9节和第18章，“巴比伦”被比作“大淫妇”（Babylon as scarlet woman）。美国作家霍桑的《红字》中的女主人公海丝特在总督眼里是“巴比伦荡妇”；英国作家哈代的《德伯家的苔丝》中的女主人公苔丝在德伯眼里是“巴比伦女巫”。6.beat swords into ploughshares, and spears into pruninghooks（铸剑为犁、制枪为镰）：指化干戈为玉帛、变战争为和平。典出《以赛亚书》第2章4节: And he shall judge among the nations, and shall rebuke many people: and they shall beat their swords into plowshares, and their spears into pruninghooks: nation shall not lift up sword against nation, neither shall they learn war any more.他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。这是以赛亚对未来太平盛世的憧憬。
7.beautiful as the moon, bright as the sun（美丽如月亮，皎洁如日头）：指“珠辉玉丽”、“秀美绝伦”。典出《雅歌》第6章第10节：Who is she that looketh forth as the morning,fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners? 那向外现看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
8.bend their tongues like their bow（弯舌像弓）：典出《耶利米书》第9章3节耶利米哀叹犹大人的罪孽：And they bend their tongues like their bow for lies.他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。指摇唇鼓舌、谎话连篇。
9.bear one’s cross（背十字架）：十字架是基督教信仰的标志。背负自己的十字架指“忍辱负重”，“经受磨炼”，“为了信仰不惜赴汤蹈火”。耶稣用背十字架告诉门徒，他们所受的磨炼和痛苦乃是对其忍耐、德性和信仰的考验：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。” C 1.Canaan（迦南）：典出《创世记》12章1-9节：And the LORD appeared unto Abram , and said, Unto thy seed will I give this land.上帝向亚伯拉罕显现说：“我要把这地赐给你的后裔。” 这是“流着奶和蜜之地”。指“应许之地”（the Land of Promise;the Promised Land）、“福地”、“乐土”。美国总统克林顿1997年连任的就职演说辞中连续两次活用这一典故：Guided by the ancient vision of a promised land, let us set our sights upon a land of new promise.2.Circumcision（割礼）：典出《创世记》17章9-14节：This is my covenant , which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee;Every man child among you shall be circumcised.你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。此典本指上帝和亚伯拉罕之间的立约，引申为犹太民族与上帝立约的标志。凡犹太民族的男子都要割去自己的阳皮，只有受此割礼的男子才能算犹太民族的一员。“割礼”又衍生出“皈依教门”、“忠贞不渝”的意思。《尤利西斯》里有这样一段：
他喋喋不休地讲下去：
“包皮的搜集者耶和华已经不在了。刚才我在博物馆里遇见过他。我到那儿去向海泡里诞生的阿佛洛狄特致意的。这位希腊女神从来没有歪起嘴来祷告过。3.corn in Egypt（埃及的粮食）：典出《创世纪》第37章12节至41章49节，约瑟为埃及发展农业，连续7个丰年后埃及的粮食多得“如同海边的沙”。此典比喻丰饶富足；供应充足；有备无患。
4.covenant of salt（盐约）：典出《民数记》第18章19节上帝与以色列人的立约： it is a covenant of salt for ever before the LORD unto thee and thy seed with thee.这是给你和你的后裔在耶和华面前作为永远的盐约。在以色列人传统里，“盐”是“永不废弃”的象征，此典喻指不可背弃的盟约。在《历代记下》第13章第5节亚比雅问：Ought ye not to know that the LORD God of Israel gave the kingdom over Israel to David for ever, even to him and his sons by a covenant of salt?（II Chronicles 13:5）耶和华以色列的神曾立盐约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？ 5.city of refuge（逃城）：典出《申命记》第4章41-43节，又见《约书亚记》第20章1-9节。指耶和华神晓谕摩西专为误杀人命的罪犯设立的避难之城。喻指逃避惩罚的安全之处，避难之地。美国作家爱默生在其《斯威登伯格》（Swedenborg,1850）中说：“假如我们厌倦了圣人，那么，莎士比亚便是我们的逃城。”苏雪林在其著名论文《希伯来文化对中国之影响》中提到，《史记》中孟尝君“招致天下任侠奸人入薛中，盖六万余家矣。”（《孟尝君传》）他认为此举是受了希伯来圣经“六座逃城”的影响。6.can the leopard change his spots（豹岂能改变斑点）：指本性难移、恶习难改。典出《耶利米书》第13章23节: Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots? Then may ye also do good, that are accustomed to do evil.古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。7.can the leopard change his spots（豹子岂能改变斑点）：典出《耶利米书》第13章23节耶利米的警告：Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots? then may ye also do good, that are accustomed to do evil.埃塞俄比亚人岂能改变肤色呢？豹子岂能改变斑点呢？若能，你们这些习惯行恶的也能行善了。此典指本性难移、恶习难改。
8.Cast thy bread upon the waters（将粮食撒在水面）：典出《传道书》第11章1节：Cast thy bread upon the waters: for thou shalt find it after many days.当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。喻指“行善必得善果”、“好事定有好报”。9.cast pearls before swine（把珍珠丢在猪前）：比喻跟不明事理、不识好歹的人是无法沟通、无法理喻的。也有糟踏珍贵之物的意思。典出耶稣的言论：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
D 1.dust and ashes（灰尘）：典出《创世记》第2章7节：And the LORD God formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life;and man became a living soul.耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。在西方人的观念中，人为尘土所造死后也归于尘土，所以人在上帝面前是卑微的。《创世记》18章27节载，亚伯拉罕在上帝面前为所多玛求情时言道：Behold now, I have taken upon me to speak unto the Lord, which am but dust and ashes.我虽然是灰尘，还敢对主说话。说自己不过是“尘与灰”就是想表达自己的卑微。《约伯记》第42章6节，约伯在上帝面前表达自己的卑微和无知时也说：Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes.厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。托马斯·哈代《德伯家的苔丝》（Thomas Hardy: Tess of the d Urbervilles）第22章苔丝对德伯家的少爷Alec的鄙视：Hate him she did not quite;but he was dust and ashes to her, and even for her name's sake she scarcely wished to marry him.她倒不是十分怨恨他，只是视他如尘土。又如Rosaleen Brayne的美文The Art of Living中有一句：Don't spend and waste your lives accumulating objects that will only turn to dust and ashes.2.dew（露水）：典出《申命记》第32章帝2节：My doctrine shall drop as the rain, my speech shall distil as the dew, as the small rain upon the tender herb, and as the showers upon the grass.我的教训下降如雨，我的言语滴落如露，像细雨落在青草上，像甘霖降在蔬菜上。Dew 有多种比喻意义，此处指培育。露水在巴勒斯坦居民的生活中占有非常重要的地位，可比喻“和平安宁”，如《诗篇》第133篇第3节写道：As the dew of Hermon, and as the dew that descended upon the mountains of Zion: for there the LORD commanded the blessing, even life for evermore.又好比黑门的甘露，落在锡安的众山上，在那里有耶和华命定的福，就是永远的生命。又可比喻“君王之恩”，如《箴言》第19章第12节写道：The king‟s wrath is as the roaring of a lion;but his favor is as dew upon the grass.王的愤怒，好像狮子的吼叫，他的恩宠，如同草上的朝露。
3.Deborah（底波拉）：典出《士师记》第4-5章女先知底波拉与巴拉将军一起率军与迦南人作战得胜的英勇故事，指女英雄。莎士比亚的剧本《亨利六世·上篇》第一幕第二场第104-105行，查理对贞德说“你是一个女英雄，使起剑来赛过底波拉。” 4.Delilah（大利拉）：指代“诱骗人的妖妇”，“美人计”、“色情间谍”。典出非利士女子大利拉利用美色探听参孙力量秘密的故事。Samson and Delilah（参孙与大利拉）则有“英雄难过美人关”之意。莎士比亚的喜剧《爱的徒劳》第一幕第二场第86-89行，亚马多说：“绿色的确是情人们的颜色，可是我想参孙会爱一个绿皮肤的女人，却是不可思议的，他准是看中她有头脑。”毛子接着说：“不错，主人。头脑要绿，帽子也会绿的。”剧本借用此典，将绿色（代表恋情）和头脑（代表心计）巧妙联系起来。
5.dead dog（死狗）： 指无用之人，废物。典出《撒母耳记上》第24章14节: After whom is the king of Israel come out? After whom dost thou pursue? After a dog, after a flea.以色列王出来要寻找谁呢？追赶谁呢？不过是追赶一条死狗、一个虼蚤就是了。这是大卫对追杀他的扫罗王所说的自贬之言。6.David and Bath-sheba（大卫和拔示巴）：典出《撒母耳记下》第11章2-26节。引申为美男子和美女的关系。张资平的长篇小说《上帝的女儿们》第18章描写了一次聚会，余约瑟的儿子阿丙成了女孩子们的中心：外表的和内部的要素互成极端的正比例由亲体遗传下来了的余阿丙，他的具有男性美的胴体，淡赤色的圆圆的脸儿，很像夺取了乌利亚（Uriah）的妻拔示巴（Bath-sheba）的大卫王，（撒母耳下卷第11章）能够使周围的一群女性在他的脚下俯伏跪拜。
7.doves beside brooks of water（溪水旁的鸽子）：指“水汪汪的眼睛”、“明眸晶莹”、“秋波水灵”。典出《雅歌》第5章第12节：His eyes are as the eyes of doves by the rivers of waters, washed with milk , and fitly set.他的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗净，安得合适。
8.drink water of gall（喝苦胆水）：典出《耶利米书》第8章14节：for the LORD our God hath put us to silence, and given us water of gall to drink, because we have sinned against the LORD.耶和华我们的上帝使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。喻指自食苦果，或过非人的生活。E 1.eye for eye, tooth for tooth（以眼还眼，以牙还牙）：指“针锋相对”、“以暴抗暴”，类似中国的“以其人之道还治其人之身”。典出《出埃及记》第21章23-25节: And if any mischief follow, then thou shalt give life for life, Eye for eye, tooth for tooth, hand for hand for hand, foot for foot, Burning for burning, wound for wound, stripe for stripe.若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。这是以色列人的律法中的规定。巴金俗散文集《电椅集》中的《罪与罚》开篇就直接引用了这个典故。（《巴金文集》第7卷）2.Elijah’s mantle（以利亚的外衣）：指师承、衣钵、传统、事业。典出《列王记上》第19章19-21节: So he departed thence, and found Elisha the son of Shaphat, who was plowing with twelve yoke of oxen before him, and he with the twelfth: and Elisha passed by him, and cast his mantle upon him.And he left the oxen, and ran after Elisha, and said, Let me, I pray thee, kiss my father and my mother, and then I will follow thee.于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛,自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母吻别，然后我便跟随你。”先知以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，结果以利沙拜以利亚为师，跟随其云游四方。罗伯特·本茨（Robert Burns）在其诗歌集第2版的献词中说：“我的国家的诗歌天才发现了我，就像先知以利亚对耕地中的以利沙所做的，把她激情的外衣搭在我身上。” 美国作家梅尔维尔在《比利·巴迪》（Billy Budd）中描写比利被吊起来的那天凌晨：就像赶着战车的先知消失在空中，把他的外衣丢给了以利亚，撤退的夜脱下它灰白的长袍给了缓缓浮现的白昼。3.escape by the skin of one’s teeth（只剩牙皮逃脱了）：指“死里逃生、幸免于难”、“侥幸而逃”。典出第19章20节: My bone cleaveth to my skin and to my flesh, and I am escaped with the skin of my teeth.我的皮肉紧贴骨头，我只剩牙皮逃脱了。这是约伯在描述自己遭受种种灾难后又身患毒疮这种险恶处境时所说的话。
4.eyes on the ends of the earth（向地极呆望的眼）：典出《箴言》第17章24节：Wisdom is before him that hath understanding;but the eyes of a fool are in the ends of the earth.精明的人，常面向智慧；愚人的眼，向地极呆望。比喻愚蠢之人眼光短浅，只顾眼前。
5.earthenware covered with silver dross（涂上银渣的陶器）：典出《箴言》第26章23-26节：Burning lips and a wicked heart are like a potsherd covered with silver dross.嘴甜心坏之人，如同涂上银渣的陶器。指口蜜腹剑之人。6.end of the world（世界末日）：出自第4-19章，世界末日之前，基督将治理世界一千年，千年后，魔鬼被释放出来蛊惑人类，讲人类引向毁灭，导致世界末日。此典常指人类自身因为堕落和罪恶走向覆灭的境地，或者象征无法抗拒的灾难或无法预知的未来。英文歌曲The End of the World把失恋比作世界末日，令人难以承受：Why does the sun go on shining? /Why does the sea rush to shore? / Don't they know it's the end of the world? / 'Cause you don't love me anymore.……
F
1.forbidden fruit（禁果）：典出伊甸园中“知善恶果”，即“智慧树”结的果子，人吃了能眼睛明亮、辨别善恶，但此果为上帝所禁。喻指不可触动的禁物，或因被禁止反而更想得到的东西。人们说“禁果好吃”，或者认为“禁果”就是“苹果”（然而“禁果”、“苹果”并没有在《创世记》中出现过）。小说家无名氏的《海艳》第8章中，瞿萦终于在印蒂胸前道出了她欲罢不能的爱情：
当我才想用温情时，我全心的热烈到了脸上，却变成了一片冷静，到了嘴边，却是一些石子样的言语。越当我脸上对你最冰霜时，也就是我心里最桃李时。一个声音常在我耳边喊：“这个男人是一棵„禁树‟，他树上的禁果是吃不得的！”我永远用一种害怕的基本情绪接近你。（《中国现代文学补遗书系·小说卷七》）胡平的纪实文学《移民美国》写到：
虽人都是禁不住诱惑的亚当夏娃，但这诱惑也多半只在节假日时，才会变成一个红扑扑的苹果。（《钟山》1997年第1期）
2.fig leaves（无花果树叶）：比喻“遮羞包丑之物”。钱钟书在小说《围城》中引用了《创世记》、《出埃及记》、《马太福音》、《启示录》中的典故。如第一章里，把“留学文凭”比作遮挡亚当、夏娃下体的“无花果树叶”：
方鸿渐受到两面夹攻，才知道留学文凭的重要。这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来。自己没有文凭，好像精神上赤条条的，没有包裹。（《围城》，人民文学出版社，1991年版第9页）奇怪的是，钱钟书在《围城》第201页，“亚当”还有另外一个名字：原人阿大（Adam）。冯骥才在科幻小说《末日夏娃》中写到，夏娃来到未来人类世界，第一次看到那些“矮小而古怪”未来人类。她大吃一惊：
尽管如此，我的第一反应是害羞。下意识地把腿蜷缩起来，挡住下体，并闪电般地交叉双手捂住自己的双乳——因为他们正盯着我的身体看，而且看得目瞪口呆。我慌张的举动显然惊动了这些尖脸人。他们一溜烟似地跑得无影无踪。
我从树上取了一些无花果的枝叶，把自己的胸部和下体遮挡起来。当然我也注意到怎样把那些短裙编得更好看一些。翡翠一般的叶子和我羊脂一般雪白光亮的皮肤搭配起来，真是美丽又高贵。（《当代》1997年第5期）.3.flesh-pot of Egypt（埃及的肉锅）：指“往昔的苟安”、“对财富的贪恋”，也指“丰盛的筵席”、“罪恶的奢靡”。典出《出埃及记》第16章1-3节： And the whole congregation of the children of Israel murmured against Moses and Aaron in the wilderness: And the children of Israel said unto them, Would to God we had died by the hand of the LORD in the land of Egypt, when we sat by the flesh pots, and when we did eat bread to the full;for ye have brought us forth into this wilderness, to kill this whole assembly with hunger.以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：”巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要将这全会众都饿死啊。指以色列人出埃及后因在旷野挨饿而怀恋过去在埃及时的足饱生活。詹姆斯·乔伊斯在《尤利西斯》（上）（James Joyce: Ulysses）写到：哎，跟那些打饱嗝的出租马车车夫们挤挤碰碰在一块儿吃那廉价的炖牛杂碎，就像是吃埃及肉锅似的。
4.fly in the ointment（膏油里的苍蝇）：典出《传道书》第10章1节：Dead flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savour: so doth a little folly him that is in reputation for wisdom and honour.死苍蝇使香膏油发出臭气；一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。形容令人扫兴的事情，如同“一粒老鼠屎坏了一锅汤”。查尔斯.兰勃（Charles Lamb）在《穷亲戚》(Poor Relations)对穷亲戚有一个定义，说他们在别的东西中间，就像是膏油里的苍蝇。在《美国经典文学研究》中，劳伦斯（Laurence）说，麦尔维尔(Herman Melville)喜欢泰比(Type)但又不得不躲开它。“极度的自由对他简直是痛苦的折磨。自由的闲适慢慢变成他的一份恐怖。这时，它就是热带香膏中的一只苍蝇。”
G 1.Garden of Eden（伊甸园）：旧译“地堂”，典出《创世记》第2章8-15节，亚当被造出后上帝给他的安身之所，指“乐园”、“人间天堂”。康熙皇帝在1693年为天主教“北堂”所做的律诗中有诗句：“地堂久为初人闭，天路新凭圣子通。”鹿桥的《未央歌》第8章，伍宝笙发觉余孟勤和蔺燕梅的恋情后不无忧虑：余孟勤这个人也怪。从前学校在北方时，在那种皇宫似的大学校里，人人都似伊甸园里的亚当和夏娃那样无忧无虑地过着天国的日子时，他便如诺亚预见了洪水似的，埋头准备他的方舟。
2.Gideon（基甸）：典出基甸率领300精兵成功突袭敌军的英雄故事，喻指出奇制胜之人，以少胜多的将领。基督教组织成立于1898年的一个出版、分发《圣经》的机构就取名The Gideons International（国际基甸）。
3.golden apple in silver setting（像金苹果镶嵌在银器上）：典出《箴言》第25章11节：A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。形容搭配得当，相当于汉语的“珠联璧合”。
H 1． Haman’s gallows（哈曼的木绞架）：源自第5章9节至第7章10节。哈曼设立高高的木绞架本来想绞死末底改，不料阴谋未遂，自己反被绞死在这个木绞架上。此典指“请君入瓮”、“以其人之道还治其人之身”。自食其果。
2．have clean hands and a pure heart（手洁心清）：指“清白无辜”、“纯洁正直”。典出第24首3-4节：Who shall ascend into the hill of the LORD? Or who shall stand in his holy place? He that hath clean hands, and a pure heart;who hath not lifted up his soul unto vanity, nor sworn deceitfully.谁能登耶和华的山，谁能站在他的圣所，就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。
3．Hallelujah（哈利路亚）：指“赞美上帝”，颂词“你们要赞美上帝”的希伯来文译音，现已成为基督徒在祷告中常用之语典出第106首1节，第135首1节：Praise ye the LORD.你们要赞美耶和华。
4．heap coals of fire on one’s head（把炭水堆在某人头上）：典出《箴言》第25章21-22节：If thine enemy be hungry, give him bread to eat;and if he be thirsty, give him water to drink: For thou shalt heap coals of fire upon his head, and the LORD shall reward thee.若仇人饿了，你要给他吃的；若是他渴了，就给他水喝，这是将木炭堆在他头上，上帝也必要因此回报你。此典的意思是以德报怨，以善行消除仇恨。在英国诗人丁尼生（Afred Tennyson, 1809-1892）的诗歌《罗姆尼的悔恨）（Romney's Remorse）中，画家罗姆尼因为艺术而遗弃了妻儿，后来又把她们领回来。在他老年半疯癫的时候，是妻子在身边照管他。罗姆尼感慨自己已经使：妻子成了寡居的新娘/难以拯救一个怪人。/我又疯了！/你堆在我头上的炭，/弄痴了我。5．hell（地狱）：福音书和《启示录》都提到“地狱”，与“天堂”相对，指上帝惩罚恶人的处所，那里有烧着硫磺的火湖（lake of fire and brimstone）。常常是无助、磨难、悲惨、恐怖的代名词。近代学者辜鸿铭在论及基督徒时指出：“真正的基督徒是因为爱好圣洁及基督教里面一切可爱的东西，而自然成为基督徒的。而那些因为害怕地狱之火而做基督徒的，是伪善的基督徒。那些只是为了想进天堂饮茶及与天使们共唱圣诗而做基督教的，是下流的基督徒。”无名氏的小说《海艳》第8章里，为了爱情而想彻底改变自己的女主人公瞿萦这样形容她所热恋的印蒂：“……从今夜起，你的胸膛即是一片刀山，我也要滚进去，让千万把刀子扎个透！我知道，你身上有天堂，也有地狱。你能给我天堂不朽的花朵，也能给我地狱永恒的鞭挞。……”在《简·爱》第3章中，简·爱被吓唬道：“撒谎的人个个都要到火和硫磺的湖里去受罪。”
1I 1.in sackcloth and ashes（披麻蒙灰）：源自第4章1-3节。指“悲痛欲绝”、“痛切哀悼”、“深深忏悔”。末底改听到哈曼怂恿国王准备杀绝犹太人的不幸消息后，撕裂衣服，披麻衣蒙灰尘，在城中痛苦哀号。
2.in deep water（深水之中）：指“处于水深火热之中”、“陷入困境”、“遇到危难”。典出第69首2节：I sink in deep mire, where there is no standing: I am come into deep waters, where the floods overflow me.我陷在深淤泥中，没有立脚之地。我到了深水中，大水漫过我身。
J 1.Jacob's Ladder（雅各的天梯）：典出《创世记》第28章11-19节：And he dreamed, and behold a ladder set up on a certain place, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it.雅各梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。此典引申为升天之路。安东尼·侯普在《增达的囚人》（Anthony Hope:The Prisoner of Zenda）中就借用了此典故。
管子装好了，国王问我的爵爷这是什么意思？“你问这管子是什么意思？”他回答：“实话告诉你，它是改良的雅各的天梯。天梯，你读过圣经，是人从地上去天堂的路。我们认为陛下你如果去天堂，绝不能走平常人的路，所以我们就为你准备了一条与众不同的私人升天之路，俗人看不到你升天也打扰不了你。陛下，这就是这个管子的意思。”
2.Joseph's coat of many colours（约瑟的彩衣）：典出《创世纪》第37章2-4节: Now Israel loved Joseph more than all his children, because he was the son of his old age;and he made him a coat of many colours.以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟做了一件彩衣。约瑟被宠爱穿上父亲为他特意做的彩衣，遭到哥哥们的嫉妒。这个典故喻指对别人炫耀、夸示自己的荣耀，也是被宠爱的象征。
3.Joseph and Potiphar's wife（约瑟和波提乏的妻子）：典出《创世记》第39章，1 见林语堂的文章《从异教徒到基督徒》第2章，载于张高明、范桥编《林语堂文选》（下），中国广播电视出版社，1990年。俊美的约瑟拒绝主人妻子色诱的故事。美国作家爱默生在其《论自助》中指出：在你的形而上学里，你已经拒绝给上帝赋予人格：然而当灵魂的种种虔诚意向到来之时，那就全心全意地服从它们好了，尽管它们竟然给上帝赋予了形体和色彩。就像约瑟把他的衣裳丢在淫妇手里那样，丢开你的理论逃跑吧。（见《爱默生集》）
4.Jephtath's daughter（耶弗他的女儿）：典出《士师记》第11章30-40节士师耶弗他献女的故事。莎士比亚的喜剧《亨利八世》第二幕第二场第403-412行，哈姆雷特对波洛涅斯说：“以色列的士师耶弗他啊，你有一件怎样的宝贝！” 波洛涅斯回答：“要是您叫我耶弗他，陛下，那么我有一个爱如掌珠的娇女。” 波洛涅斯所言“爱如掌珠的娇女”指他的女儿奥菲利娅。在《亨利六世·下篇》第五幕第一场第90-91行，克莱伦斯对华列克说：“那种誓言，我如果认真遵守，就比那牺牲亲生女儿的耶弗他更加离经叛道。”此处的克莱伦斯认为，为了遵守誓言竟不惜牺牲亲生女儿，只是一种不合常理的离经叛道之事。
5.jawbone of an ass（驴腮骨）：典出《士师记》第15章15-17节: And he found a new jawbone of an ass, and put forth his hand, and took it, and slew a thousand men therewith.参孙挣脱非利士人的捆绑后顺手捡起一块驴腮骨击杀一千敌人。弗雷（Christopher Fry）的小说《不能烧死的女人》（The Lady’s Not for Burning）中，托马斯上吊的计划被詹尼特的昏厥破坏，为此他沮丧地说：“哦，不合时宜的女人，他怎么偏偏就被我的半块驴腮骨打折了呢。”“驴腮骨”后来被引申为凶器。越南河内战争博物馆中，由美国战机残骸堆成的铁山就取名“腮骨山”。6.Jonah’s voyage（约拿的旅程）：指不幸的航程、失败的计划。典出《约拿书》第1章4节至第2章10节，约拿违抗神命乘船远逃，海上遇到暴风雨被吞入鱼腹三日，又被吐出。
7.Jonah’s gourd（约拿的蓖麻）：喻指生命短暂却让人留恋之物、瞬息即逝的幸福。典出《约拿书》第4章6-11节，上帝为安排一株蓖麻为烈日下的约拿遮阴，次日清晨又让虫子咬死蓖麻，使约拿饱受灼晒之苦。8.Job’s news（报给约伯的消息）：指“凶讯”、“噩耗”。典出第1章13至19节，约伯家遭难，接二连三报来凶讯。
9.Job ‘s patience（约伯的忍耐）：指“极度的忍耐”、“非常克制”。典出第1章20-22节，约伯虽遭受磨难仍克制自己，一如既往地敬神行义。10.Job’s Leviathan（约伯的海怪）：典出《约伯记》第41章1-2节: Canst thou draw out leviathan with a cord which thou lettest down? Canst thou put an hook into his nose? Or bore his jaw through with a thorn?“你能以鱼钩钓上鳄鱼？以绳索捆住它的舌头？你岂能以鼻圈穿过它的鼻子，以钩子刺透它的腮骨？《简爱》第15章中就用了这个典故: “ I will like it,” said I, dare like it, and(he subjoined moodily)I will keep my word;I will break obstacles to happiness, to goodness---Yes, goodness;I wish to be a better man than I have been;than I am----as Job‟s Leviathan broke the spear the dart and the habergeon;hindrances which others count as iron and brass, I will esteem but straw and rotten wood,.”（Jane Eyre.Airmont Publishing Company, Inc, 1963:135）11.Judas kiss（犹大之吻）：犹大在客西马尼园以亲吻耶稣为暗号出卖了耶稣。指“叛卖的行为”，“叛卖的信号”，“口蜜腹剑”。
K 1.kiss my own hand（亲吻己手）：指“自我为大”、“尊重自己”。典出第31章26至28节: If I beheld the sun when it shined, or the moon walking in brightness;And my heart hath been secretly enticed, or my mouth hath kissed my hand.This also were an iniquity to be punished by the judge: for I should have denied the God that is above.我若见太阳发光，明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手。这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。这是约伯自责之言。
L 1.Lot’s wife（罗得之妻）：典出《创世记》第18-19章，罗得的妻子因好奇心切，回头一望而遭到毁灭。比喻好奇心切。英国小说家夏洛蒂·勃朗特的《简爱》（Charlotte Bronte: Jane Eyre）中化用了这个典故：很好，盼望你感觉到你说的那种满足。无论如何，你自己的良知会告诉你，现在，就像罗得的妻子那样动摇害怕，还为时过早。”（《简爱》31章）2.land flowing milk and honey（流奶与蜜之地）：典出《出埃及记》第3章8节、第13章5节，指“丰饶之国”，“鱼米之乡”。上帝召唤摩西带领以色列人离开埃及，应许把他们带到“美好宽阔流奶与蜜之地”——迦南。
英国浪漫主义诗人拜伦的《唐璜》第13章100节有诗句：
请看那“流着奶与蜜之地”如何 引诱饥饿的以色列人去到迦南 以后我们又添上爱财，总起来 就是唯一的乐趣给人以安慰。
时光易逝！我们的日子不再明媚，情妇和食客也会使我们厌倦。
美国作家麦尔维尔的《白鲸》（Moby Dick）第6章《街道》，作者借叙述者以实玛利之口描写新贝德福，巧妙化用了这个典故：
虽然就整个英格兰说来，这城市本身也许是个最适宜居住的可爱的地方。一点也不错，这是一个油水富足的地方，虽然不像迦南那样；却是一个遍地玉米美酒的地方。街上并不是遍地牛奶；春天也不是满街铺满鲜蛋。然而，人们走遍美洲，也找不到一个像新贝德福这样尽是贵族宅邸、华丽非凡的公园和花园的地方。
英国意识流大师乔伊斯在《尤利西斯》中也化用这个典故：
看啊，吾民，自何列市、尼波与比斯迦以及哈顿角峰，俯瞰那流淌奶与钱之地方。然而，汝供余饮者，苦奶也。（萧乾、文洁若译《尤利西斯》中）
2001年中国国家广播电台记者关娟娟新闻报道：
耶路撒冷什么都有，就是没有安全感。持续8个月的巴以冲突，已使这片被
《圣经》誉为“流着奶和蜜的土地”再也找不到生活的安全感。
3.Land of Promise（应许之地）：又写作the Promised Land；又称“流着奶与密之地”，典出《民数记》第10章29节。指迦南地（Canaan），上帝许诺之处，喻指希望之乡、乐土。英国桂冠诗人丁尼生（Alfred Tennyson, 1809-1892）的诗作《爱情故事》（The lover’s Tale）描写一对恋人对美丽山景的赞叹：a land of promise, land of memory/a land of
2promise flowing with milk/and honey, of delicious memories.希望之地，承载美好记忆/希望之乡，流淌奶与蜜/爱情甜蜜的记忆。
4.left-handed（左撇子）：使用左手的人（便雅悯族后裔）。指代反应敏捷的人。在以笏 2 转引自David Lyle Jeffrey.A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature.Wm.B.Eerdmans Publishing Co.1992.p434。成功刺杀敌王时，他正是借助了左撇子的优势。
5.lap water to the mouth（手舀水舔着喝）：典出《士师记》第7章4-8节基甸依据士兵喝水的姿态和方式挑选精兵的故事。用手舀水舔着喝说明其动作快、警惕高，而跪着喝水的士兵显得笨拙、拖沓。中世纪意大利诗人但丁在《神曲·练狱篇》中述及此典时说：“要记住那些希伯来人，他们跪着喝水时显得那么柔弱，因此基甸从山上去攻打米甸营时，没有带他们同去。”
6.Leviathan（利维坦）：喻指强大的国家、世俗政权。典出《以赛亚书》第27章1节: In that day the LORD with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent;even leviathan the crooked serpent;and he shall slay the dragon that is in the sea.到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇；刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大龙。利维坦是一种力大无穷的海怪，通常被描述为鲸鱼、海豚或鳄鱼的形状。传说，在上帝造人之后，人请求上帝：“上帝啊，我们太弱小了。请你再创造一个英雄吧，让他保护我们”。上帝说：“英雄在保护你们的同时，也会欺压你们，吃你们”。后来人们为了抵御各种外来的风险，自己创造了一个利维坦，创造了一个能让自己有归属感的庞然大物——政府，但政府这个“利维坦”有双面的性格。它由人组成，也由人来运作，因此也就具有了人性的那种半神半兽的品质；它在保护人的同时，又在吃人。所以，有这样一种说法：人类社会的最高理想就是把利维坦关进笼子里。英国资产阶级革命时期的政治思想家托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）的代表作《利维坦》（Leviathan, 1651），意在借此论证君权至上，反对君权神授。
7.like the swiftest boat, as fast as an eagle swooping down on a rabbit（如快船，如急落抓食的鹰）：指“人生如过隙白驹、过眼烟云”，“时如流水、光阴易逝”。典出第9章25至26节: Now my days are swifter than a post: they flee away, they see no good.They are passed away as the swift ships: as the eagle that hasteth to the prey.这是约伯对人生的感叹：“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。”
8.lift the heel against somebody（用脚踢人）：指“凌辱某人”、“欺辱某人”、“攻击某人”。典出第41首9节：Yea, mine own familiar friend, in whom I trusted, which did eat of my bread, hath lifted up his heel against me.连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。
9.lick the dust（舔土）：指“被人打倒”、“屈服于人”、“甘拜下风”。典出第72篇9节：They that dwell in the wilderness shall bow before him;and his enemies shall lick the dust.住在旷野的，必在他面前下拜。他的仇敌，必要舔土。
10.Lift up the horn on high（高举其角）：指“盛气凌人”、“趾高气扬”、“狂傲骄横”、“得意忘形”。典出第75首4、5节： I said unto the fools, Deal not foolishly: and to the wicked, Lift not up the horn: Lift not up your horn on high: speak not with a stiff neck.我对狂傲人说，不要行事狂傲。对凶恶人说，不要举角。不要挺着颈项说话。
11.lion in the way（道上有猛狮）：典出《箴言》第26章13节：The slothful man saith, “There is a lion in the way;a lion is in the street.” 懒惰人说，“道上有猛狮，街上有壮狮。”指懒惰人的借口、搪塞之辞，转意为“前怕狼后怕虎”、“裹足不前”。
M 1.mark of Cain（该隐的记号）：典出《创世记》第4章9-15节：And the LORD set a mark upon Cain, lest any finding him should kill him.耶和华给杀了弟弟的该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。“该隐的记号”既是罪恶的记号，又是被保护的记号。美国小说家霍桑的《红字》第5章里对海丝特胸前佩戴的红字A有这样的比喻：
就这样凭自己一双手，海丝特·白兰在众人面前活了下来。由于她生性倔强，手艺
出众，要彻底摈弃她还不那么容易，尽管她佩戴的红字对女性来说是奇耻大辱，比 在该隐额头烙上的印记还要难堪。
2.Moses' hand（摩西的手）： 典出《出埃及记》第四章6节：And the LORD said furthermore
unto him.Put now thine hand into thy bosom.And he put his hand into his bosom: and when he took it out, behold,his hand was leprous as snow.摩西探问耶和华的权能时被告知：“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，“手长了大麻疯，有雪那样白”。奥马尔·哈雅姆（Omar Khayyam）的诗作《鲁拜集》开篇第4节写到： 新春苏活着旧时的希望，使沉思的灵魂告了退藏，退到那树枝上露出“摩西的白手”，耶稣从地底叹息的地方。（郭沫若 译）
3.Moses’ rod（摩西的杖）：典出《出埃及记》第4-10章，指“克敌制胜的法宝”、“神奇之物”。陈梦家的诗作《女人摩西的杖》中有反复的一句：“女人，你好比古圣摩西的杖”。4.make bricks without straw（作无草之砖）：指“强人所难”，类似中国的“巧妇难为无米之炊”。典出《出埃及记》第5章6－8节: And Pharaoh commanded the same day the taskmasters of the people, and their officers,saying, Ye shall no more give the people straw to make brick, as heretofore: let them go and gather straw for themselves.当天法老吩咐督工的和官长说：“你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。”埃及法老命令督工不给以色列人做砖用的草，还要按数交砖，作为对他们要求自由的惩罚。5.Marah（玛拉）：指“苦水”。典出《出埃及记》第15章23-25节: And when they came to Marah, they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter: therefore the name of it was called Marah.到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。摩西率领以色列人过红海后来到书珥的旷野，三天找不到水喝。到了一个叫Marah的地方，却不能喝那里的水，因为水苦。在耶和华的指示下，摩西把一棵树丢在水里，水就变甜了。美国诗人朗费罗在《新港的犹太人墓地》（The Jewish Cemetery at Newport）表达了对犹太人的同情：
他们总是吃着未发酵的面包，忍受被放逐的恐惧和苦涩，他们喂养着荒芜的心扉，以含泪的玛拉解渴。
6.Manna（吗哪）：指“上帝赐的食物”。典出《出埃及记》第16章13-15节: And when the dew that lay was gone up, behold, upon the face of the wilderness there lay a small round thing, as small as the hoar frost on the ground.And when the children of Israel saw it, they said one to another.It is manna: for they wist not what it was.露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物，以色列人在旷野流浪，没有可吃的食物。耶和华从天上将下如同白霜的小圆物，滋味如同缠着蜜的薄饼。以色列人连续吃“吗哪”40年，直到进入迦南。在莎士比亚的《威尼斯商人》最后一幕，富家女子鲍西亚及使女尼莉莎，同罗兰佐有如下对话：
（鲍西亚）喂，罗兰佐！我的书记也有一件好东西要给你哩。
（尼莉莎）是的，我可以送给他，不受一些费用。这儿是那犹太富翁亲笔签署的一张授赠产业的文契，声明他死了以后，全部遗产都传给您和杰西卡，请你们收下吧。
（罗兰佐）两位好夫人，你们像是散布吗哪的天使，救济着饥饿的人们。（《莎士比亚全集》第3卷）
7.Megiddo（米吉多）：指“决战之地”、“最后的较量”。典出《士师记》第5章19-20节: The kings came and fought, then fought the kings of Canaan in Taanach by the waters of Megiddo;they took no gain of money.They fought from heaven;the stars in their courses fought against Sisera.君王都来征战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳征战，却未得掳掠钱财。星宿从天上征战，从其轨道攻击西西拉。女士师底波拉助巴拉的大军在米吉多山与迦南王的大将西西拉决战，一举击溃敌人。《启示录》第16章16节: And he gathered them together into a place called in the Hebrew tongue Armageddon.那三个魔鬼便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。论及善与恶最后的决战地点是Armageddon（哈米吉多顿），就是源于此典。
8.make all my bones to shake,the hair stand on end（百骨打战、毫毛直立）：指“毛骨悚然”。典出第4章14-15节: Fear came upon me, and trembling, which made all my bones to shake.Then a spirit passed before my face;the hair of my flesh stood up.“恐惧战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。这是以利法劝约伯之言。
9.Mara（玛拉）：指“苦命之人”。典出《路得记》第1章20-21节: And she said unto them, Call me
not Naomi, call me Mara: for the Almighty hath dealt very bitterly with me.“满载而出，空空而
归”拿俄米回到故乡时不让乡亲们称她寓意“甜”的Naomi，而让大家叫她Mara，意思是“苦”，因为此时她已经失去丈夫和两个儿子。“玛拉”指“苦命之人”。
10.my cup runs over（福杯满溢）：指“极为幸福”、“美满生活”。典出第23首5节：Thou preparest a table before me in the presence of mine enemies: thou anointest my head with oil;my cup runneth over.在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头（君王加冕时被膏立，经常在事前进行，但宴会嘉宾也会以油膏头），使我的福杯满溢。11.mark of the beast（兽的印记）：典出第13章11-17节；第16章2节。长有两角、说话像龙从地中上来，迷惑地上的人类，拜兽的人无论大小贫富，都在右手或者额头上受一个印记。可见，接受兽的印记的人是在邪恶势力面前屈服的人，因此“兽的印记”是耻辱的标志。英国作家巴特（Samuel Butler, 1835-1902）的长篇小说《众生归途》（The Way to All Flesh，1903）中，欧内斯特（Ernest）讨厌编辑们对他文章的关照，他说：“编辑们就像是《启示录》中那些被买卖的人，没有一个额上没有兽的印记的。”
N 1．
Naboth’s vineyard（拿伯的葡萄园）：指令人垂涎的东西、梦寐以求之物，或者不择手段夺来的东西。典出《列王记上》第21章1-16节亚哈王在王后耶洗别的怂恿下谋财害命，杀死平民拿伯，强夺其祖产葡萄园的故事。
2． Naked I came, naked I shall return（赤身而来、赤身而归）：指“赤条条来去无牵挂”，、“身外之物生时带不来、死时带不走”。典出第1章21节: And said, Naked came I out of my mother's womb, and naked shall I return thither: the LORD gave, and the LORD hath taken away;blessed be the name of the LORD.约伯损失了财产和家小却泰然处之，对上帝敬拜说：“我赤身出于母胎、也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。
3． new wine in old bottles（新酒装在旧皮袋里）：指“旧新式难容新内容”，“新旧难舍”，“治标不治本”。耶稣把福音比作新酒，不能装进犹太教的旧皮袋，而需要用新的方式来表达，只有把新酒装在新皮袋里，才能使形式、内容两样都得到保全。
O 1.olive branch（橄榄枝）：典出《创世记》第8章6-12节：And the dove came in to him in the evening;and, lo, in her mouth was an olive leaf plucked off: so Noah knew that the waters were abated from off the earth.挪亚在洪水
消退后放出鸽子，鸽子飞回时嘴里叼着一片新拧下来的橄榄枝叶，挪亚就知道地上的水退了。此典泛指和平的象征。联合国会徽和美国国徽、总统徽章上都有橄榄枝图案。莎士比亚的戏剧《亨利六世》下篇第4幕中，当克莱伦斯听到华列克不愿单独管理国政而举荐他时，他推辞道：
不，华列克，你掌握政权可说是当之无愧。当你诞生的时候，上天已把橄榄枝和桂冠赋予你，使你在和平和战争中都有福气。因此，我对你是甘拜下风的。（《莎士比亚全集》第6卷）
2.one’s ewe lamb（小母羊羔）：典出《撒母耳记下》第12章2-3节: The rich man had exceeding many flocks and herds: But the poor man had nothing, save one little ewe lamb, which he had bought and nourished up: and it grew up together with him, and with his children;it did eat of his own meat, and drank of his own cup, and lay in his bosom, and was unto him as a daughter.富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。这是先知拿单指责大卫强占乌利亚之妻时的比喻：一个牛羊成群的富人贪心不足，抢走一户穷人视为珍宝的唯一的小母羊羔。此典喻指“唯一的宝贝”、“独生孩子”、“仅有的财产”。
3.ostriches in the desert（旷野的鸵鸟）：典出《哀歌》第4章3节：The daughter of my people is become cruel, like the ostriches in the wilderness.我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。喻指残忍之妇、冷酷女子。
P 1.put off his sandal and give it to the other party（脱鞋给人）：指“自动弃权，义无反悔”，“拍板定夺”、“一锤定音”。典出《路得记》第4章7-8节: Now this was the manner in former time in Israel concerning redeeming and concerning changing, for to confirm all things;a man plucked off his shoe, and gave it to his neighbour: and this was a testimony in Israel.从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。按照古以色列对财产赎回或交易事项的习俗，放弃者应该脱下鞋子交给承担者，作为凭证。2.pale horse（灰色马）：典出《启示录》第6章8节四活物之一“灰色马”的意象：And I looked, and behold a pale horse: and his name that sat on him was Death, and Hell followed with him.And power was given unto them over the fourth part of the earth, to kill with sword, and with hunger, and with death, and with the beasts of the earth.骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，有权柄赐给他，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。因此“灰色马”象征死亡。俄国小说家卜洵路著有《灰色马》，郑振铎翻译后在1923年的《小说月报》上连载。美国女作家品特（K.A.Porter, 1890-1980）的小说集《灰色骑士灰色马3》（Pale Horse, Pale Rider，1939）就是借用骑灰色马的死神的典故，作品充满一种人无法与命运相抗衡的悲剧气氛。
Q 1.Queen Vashti（王后瓦实提）：源自第1章9-22节。指“因高傲而失宠的女人”、“因为美貌而忘乎所以的女子”、“蔑视丈夫的妻子”。以美貌出名、却任性执拗的波斯王后瓦实提，违抗王旨而不愿露面见客，终被国王废除其王后之位。
S 1.Serpent（蛇）：典出《创世记》第3章1-5节：Now the serpent was more subtil than any beast of the field which the LORD God had made.And he said unto the woman ,Yea, hath God said, Ye shall not eat of every tree of the garden? 蛇在伊甸园引诱夏娃偷吃“智善恶果”的果子，使人类始祖犯下原罪。所以“蛇”一般指“魔鬼”、“引诱者”。无名氏的《海艳》第9章6节描写了男女主人公的快乐心情：
在海滨，他们的灵魂像海一样赤裸，情绪像海一样明净。海就是他们的伊甸，唯一那条蛇是“爱情”。这蛇在他们心里发声发音，叫他们做这样、做那样。蛇是他们的上帝，他们从未拒绝过它的声音。2.sins of the fathers（父辈的罪孽）：典出《出埃及记》第20章5节: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the LORD thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me.不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。莎士比亚的《威尼斯商人》第3幕第5场一开始，小丑朗斯洛特对夏洛克的女儿杰西卡说：“真的，不骗您，父亲的罪恶是要子女承当的，所以我倒真的在替您捏着一把汗呢。”
3.Scapegoat（替罪羊）：典出《利未记》第16章第3-28节，大祭司亚伦将抽签抽出来的公羊作为本民族的替罪羊而放入旷野，让其带走本民族的一切罪过。此典比喻代人受过者。海涅的诗作《宗教辩论》中把耶稣比作一只替罪羊：我们的神，他就是爱，/他就像一匹羔羊；/为了替我们赎罪，/他死在十字架上。胡平的纪实文学《移民美国》中有这样一则抗议公告：作为一个民选官员，哈里逊应该明白亚裔对法拉盛地区复苏的贡献。该区如今 3 可参见鹿金等译《灰色马，灰色的骑手》，上海：上海译文出版社，1997年。已成了纽约市的第四大商业区。她该努力在选区内提倡各种族之间的和谐。她没有这样做，相反地却挑拨新旧居民之间的团结，将亚裔移民当成代罪羔羊。…… 4.Samson（参孙）：指“大力士”，“与敌同归于尽的壮士”。参孙有超人之力，曾徒手撕裂狮子、用驴腮骨杀死千敌，后中计被擒，在敌人欢庆胜利时用力弄断殿堂大柱而与敌同归于尽。美国诗人朗费罗的《警告》一诗前部分叙述参孙的悲壮牺牲，后部分写到：
我们国土上也有个不幸的参孙，膂力被剪除，戴上了铁锁钢镣； 在残忍的宴会上，他也会不顾身，举起臂，把这个国家的支柱动摇，一举把我们宽广的特权殿宇
变成一堆破碎的瓦砾和废墟！（《朗费罗诗选》）
美国作家麦尔维尔的长篇海上历险小说《白鲸》（Moby Dick）第132章《交响乐》中，作者对最后一次捕猎前的大海这样描写到：
天空晴朗，呈钢青色。在一片蔚蓝中，海空简直交融在一起；只是那显得焦虑的天际明朗得又清又滑，像个女人的脸，而那个粗犷、男人也似的海洋，却不住地起伏，有力而迟缓，像是熟睡的参孙的胸脯。
5.seek death more eagerly than hidden treasure（求死胜于求隐藏的珍宝）：指“万念俱灰、只求一死”，“求生不得、求死不成”、“好死胜于赖活着”。典出第3章21节，约伯认为活着受难还不如死为美之言(Which long for death, but it cometh not;and dig for it more than for hid treasures.)。
6.stretch out the golden sceptre（伸出金杖）：源自第4章11节至第5章2节波斯国的一个定例。任何人如果没有得到王的召令而擅入内院都会被置以死罪，除非国王想此人伸出金杖才能赦免其死。
7.sow among thorns（撒种在荆棘中）：典出《耶利米书》第4章3节上帝对犹大人的警告：Break up your fallow ground, and sow not among thorn.要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。喻指种下恶果、引起后患。8.stiff-necked（硬着颈项）：典出《耶利米书》第17章23节耶利米借上帝之口堆犹大人的谴责：But they obeyed not, neither inclined their ear, but made their neck stiff, that they might not hear, nor receive instruction.他们却不听从，部侧耳听，竟硬着颈项不听，不受教训。此典喻指执拗任性、顽固不化。
9.spare the rod（惜了棍棒）：典出《箴言》第13章24节：He that spareth is rod hateth his son: but he that loveth him chasteneth him betimes.不忍心用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。指“不管不成器”、“棒头底下出孝子”，“省了棍棒，害了儿女”。
10.sharp, two-edged sword（两刃的利剑）：又译为“双刃剑”，典出《启示录》第1章9-16节对基督异象的描写：“...and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength(他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光).”“两刃的利剑”具有象征含义，表达基督的审判意识：一刃代表审判；一刃代表拯救。后来其意义扩展为一样事物利弊皆有，或表示对双方都不利的证据，或者表示某人言语刻薄，无论怎样说话都会伤害人。“感情是把双刃剑”，因为感情可能伤了别人也伤了自己。曾经有个英文作文题目Poverty Is a Two-edged Sword，其主题是：Poverty is a two-edged sword, for it is believed that poverty may bring misery to one‟s life and become a stumbling stone to your life.But, if you see the right way, poverty is a “treasure-house”.Poverty will compel you to think of ideas to achieve wealth and success.11.streets of gold（金街道）：典出《启示录》第21章21节对新耶路撒冷城的描绘：...and the street the city was pure gold, as it were transparent glass.城内的街道是精金，好像透明的玻璃。霍桑的小说《红字》第9章《医生》中，假装医生的海丝特的丈夫齐灵渥斯对陷入痛苦、不明真相的牧师丁梅斯代尔说：“……年轻人啊！根还没有扎深，怎么就那么容易放弃生命呢？与上帝同行的人间圣人们，都愿意跟随上帝一起踏上通往耶路撒冷的黄金大道。”
12.serve two masters（事奉两个主人）：指“脚踏两只船”、“三心二意”、“幻想两全其美”。典出耶稣的言论：“一个人不能事奉两个主，……你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”（mamman，玛门指“钱财”、“财富”）
13.sow tares among the wheat（稗子撒在麦子里）：稗子是一种长在农田中的野草状植物。这个比喻指“坏种混入好种”，“阻碍事务健康发展的不良因素”。耶稣比喻说：“天国好像撒种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。”
T 1.the creation（创世）：典出《创世记》第1章1-31节上帝六天创世的神话，如第一句：
In the beginning God created the heaven and the earth.起初，神创造天地。喻指“开天辟地，创造万物”。美国小说家、幽默大师马克·吐温（Mark Twain, 1835-1919）曾经借用该圣经典故嘲讽人类的自负：Man was made at the end of the week‟s work, when God was tired.一位美国教师借用上帝创世和创造人类的大能比喻教师职业之神圣：Being a teacher is being present at the creation, when the clay begins to breathe.2.The apple of one’s eye（眼珠、瞳仁）：掌上明珠，珍爱之物。典出《申命记》第32章帝10节：He led him in a desert land, and in the waste howling wilderness;he led him about, he instructed him, he kept him as the apple of his eye.耶和华在旷野之地遇见了他，在荒凉之地和野兽吼叫的荒野，遇见了他，就环绕他，看顾他，保护他，好像保护自己眼中的瞳仁一样。在狄更斯的小说《老古玩店》中，矮子对狄克说：“my pet, my pupil, the apple of y eye, hey!Hey!”（“我的宠物，我的徒弟，我的宝贝，嘿！嘿！）此处用来指矮子对狄克的爱惜之情。再如《简爱》第38章中，简说：Mr.Rochester continued blind the first tow years of our union;perhaps it was that circumstance that drew us so very near—that knit us so very close;for I was then his vision, as I am still his right hand.Literally, I was(what he often called me)the apple of his eye.(Charlotte Bronte.Jane Eyre Chapter 38)我们结婚以后头两年，罗切斯特下生的眼睛还一直是瞎的---也许正因为这种情况，我们才如此亲近----才如此机密地联系在一起！因为在那个时候，我是他的视力，正像我还是他的右手一样。说实在的，我是他的瞳仁，他是这么叫我的。
3.the women of Zion（锡安的女子）：指风骚娘们、轻佻女子、浪荡女郎，或因妖艳轻浮而招致灾祸的女子。典出《以赛亚书》第3章16-24节: Moreover the LORD saith, Because the daughters of Zion are haughty, and walk with stretched forth necks and wanton eyes, walking and mincing as they go, and making a tinkling with their feet: Therefore the Lord will smite with a scab the crown of the head of the daughters of Zion, and the LORD will discover their secret parts.因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。这是上帝对锡安女子的指责和惩罚。4.the Prince of Peace（和平之君）：指救主、明君。典出《以赛亚书》第9章6节: For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩上，他名称为奇妙、策士、全能的神、永恒的父、和平的君。这是以赛亚的预言，是对耶稣基督的预表。2003年美国太子行总裁杨应瑞先生在天津建立了取名“和平之君儿童福利院”。2006年8月31日在香港文化中心音乐厅举行了“和平之君慈善音乐夜（Prince of Peace Charity Concert Night）”。
5.the potter and the clay（窑匠和器皿）：指上下有别、主仆有等，比喻受造者不可能违反造物主的旨意。《以赛亚书》第45章9节载: Shall the clay say to him that fashioneth it, What makest thou? 泥土岂可对抟弄他的说，你作什么呢?第64 章 8 节又载: But now, O, LORD, thou art our father;we are the clay, and thou our potter;and we all are the work of thy hand.耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠，我们都是你手的工作。《耶利米书》第18章4节载: And the vessel that he made of clay was marred in the hand of the potter: so he made it again another vessel, as seemed good to the potter to make it.窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。《罗马书》第9章21节载: Hath not the potter power over the clay, of the same lump to make one vessel unto honour, and another unto dishonour? 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？因此基督教徒认为，万能的神是窑匠，自己是他手中的陶泥。“泥土音乐”One Day专辑中有一首曲子取名《泥土的祷告》（Potter & Clay）。6.the cords and bars of a yoke（绳索与轭）：指奴役与压迫、高压统治。典出《耶利米书》第27章2-8节：“你做绳索与轭，加在自己的颈项上。”
7.the valley of the shadow of death（死荫的幽谷）：指“恐怖之地”、“临死之际”。典出第23首4节：Yea, though I walk through the valley of the shadow of death, I will fear no evil: for thou art with me;thy rod and thy staff they comfort me.我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖、你的竿，都安慰我。
8.the palanquin of Solomon（所罗门之轿）：指“御驾龙乘”、“彩舆华轿、”“豪华车驾”。典出《雅歌》第3章7、9、10节：King Solomon made himself a chariot of the wood of Lebanon.He made the pillars thereof of silver, the bottom thereof of gold, the covering of it of purple, the midst thereof being paved with love, for the daughters of Jerusalem.所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘花轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的，坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。
9.the potter deals with his clay（窑匠弄泥）：典出《耶利米书》第18章4-6节耶利米借上帝之口所作的比喻：and the vessel that he made of clay was marred in the hand of the potter: so he made it again another vessel, as seemed good to the potter to make it.Then the word of the LORD came to me , saying, O house of Israel, cannot I do with you as this potter? 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。耶和华的话就临到我说：“耶和华说：以色列家啊，我待你们，岂不能照着窑匠弄泥吗？此典喻指随心所欲、得心应手。10.the glory of Israel（以色列的华美）：典出《哀歌》第2章1节：How hath the LORD covered the daughter of Zion with a cloud in his anger, /And cast down from heaven unto the earth the beauty of Israel.著何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城，将以色列的华美从天上扔到地上。此典喻指华美、繁荣或幸福如昙花一现、过眼烟云。11.the wormwood and the gall（茵陈和苦胆）：典出《哀歌》第3章19节：Remembering mine affliction and my misery, the wormwood and the gall.（耶和华啊，）求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。喻指困苦窘迫的生活、令人憎恨之物或极不愉快的事。
12.the cup of the bitterness（苦杯）：典出第4章21节：Rejoice and be glad, O daughter of Edom, that dewellest in the land of Uz;/The cup also shall pass through unto thee./Thou shalt be druncken, and shalt make thyself naked.住乌斯地的以东民哪，只管欢喜作乐，苦杯也必传到你那里，你必喝醉，以致露体。喻指悲惨的命运。
13.The golden bowl is broken（金罐破裂）：典出《传道书》第12章6节：Or ever the silver cord be loosed, or the golden bowl be broken, or the pitcher be broken at the fountain, or the wheel broken at the cistern.银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。喻指生命终结、幻想破灭。Herman Melville(麦尔维尔)I and My Chimney(《我和我的烟囱》)中讲述了妻子是如何讨厌他的烟斗和硕大的烟囱。“我的伴侣，她对烟丝的味道和煤灰同样的不悦，拼命攻击它们。我生活在持续的恐惧中，我的烟斗和烟囱像是那金罐总归要破裂毁坏。” 14.The hidden manna（隐藏的吗哪）：典出第2章17节：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他(...To him that overcometh will I give to eat of the hidden manna...)。”喻指天上的灵粮，前所未有的殊荣。活跃于上世纪70年代的一支美国摇滚乐队Bread发行过一个名叫Manna的专辑；2002年发行的Merve & Merla Watsond的歌曲专辑Foodsteps of Messiah第一首歌名叫Hidden Manna.15.the bottomless pit（无底坑）：最早见于《路加福音》第8章16-31节，指极端恐惧的受难之处。《启示录》中多次出现“无底坑”的意象，如“无底坑”（第9章1-2节），“从无底坑上来的兽(the beast that ascendeth out of the bottomless pit)”（第11章7节），“无底坑的钥匙(the key of the bottomless pit)”（第9章1节；第20章2节）等，这里的“无底坑”映射地狱。“无底坑”的引申义也很有趣。如苏格兰医生及作家阿巴思诺特·约翰（Arbuthnot John）1712年出版了一本讽刺英国维新党的小册子Law Is a Bottomless Pit（《法律是个无底洞》）。再如，在上海访问的Nike 公司首席执行官如是说:The Chinese market is a bottomless pit.应该理解为“上海的市场无限巨大。”
16.the great harlot of Babylon;Babylon as scarlet woman（巴比伦大淫妇）：典出《启示录》第17章1-7节；第18章。其形象被描绘为：与地上的君王、身着朱红色衣服、手拿盛满其淫乱的污秽的金杯骑在七头十角的怪兽上，本是借以映射罗马帝国政权。后来成为罪恶的化身，尤指妖艳淫荡的女人。在美国作家霍桑的小说《红字》（The Scarlet Letter, 1850）第8章《小精灵和牧师》中，海丝特带着女儿珠儿去见总督，总督眼见小姑娘特异的美貌便联想到其母亲：“唔，那么我们可以判断，这样一个孩子的母亲肯定是是个妖艳的女子，十足的巴比伦荡妇！……”英国作家哈代的小说《苔丝》中，当苔丝出于报复的目的找到曾经侮辱了她的德伯时，德伯对苔丝的反应是：“你这个迷人精，苔丝！你这个是亲爱的而又是冤孽的巴比伦女巫——我这次一看见你，就不论怎么，也摆脱不开你了。” 17.the Last Judgment（末日审判）：又译“最后的审判”、“大审判“，典出第20章11-15
霍桑著：《红字》，广州：花城出版社，1993年。节对末日审判景象的描绘，背信弃义者以及同魔鬼同道者将遭到严厉的惩罚，而信义者将得到永恒。美国作家爱默生在《论自助》中指出：“如果把你隐藏的信念说出来，它一定会成为最外在的——我们最初的思想会被„最后的审判‟的号角送到我们耳边。”无名氏的小说《海艳》第8章中，瞿萦对印蒂诉说刻骨铭心的爱恋时说：“……从黑夜到天明，我的眼睛睁了十个小时。我在黑夜里徘徊，睁大眼睛黑暗里的雪花，我对我这一生的命运，„最后审判‟，„最后挣扎‟……”
18.the salt of the earth, the light of the world（世上的盐、世上的光）：指“社会中坚”，“人世楷模”。典出耶稣要门徒在世上起盐和光的作用，带动众人防恶，指引大家为善。
V 1.vines of Sodom（所多玛的葡萄）：典出《申命记》第32章32节摩西所言敌人的葡萄树：For their vine is of the vine of Sodom, and of the fields of Gomorrah: their grapes are grapes of gall, their clusters are bitter。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田里所出产的，他们的葡萄是毒葡萄，整挂葡萄都是苦的。“所多玛”和“蛾摩拉”二城乃“罪恶之城”，与之相联系的词语均含贬义。“所多玛的葡萄”喻指“金玉其外、败絮其中”之人或物。与此典相联系的圣经典故还有两个：Dead Sea fruits和apple of Sodom，均指“华而不实”之人或事物。拜伦在其诗作《恰尔德·哈罗德游记》中说：生活会使它/适应悲哀最苦涩的果实，/就像死海岸边的苹果，/多有的味道皆如同嚼蜡。特普罗（Trollop）在《弗阮莱的牧师之宅》（Framley Parsonage）中写道：“我不想说，婚姻的幸福就如同死海的苹果，当你咬下去后，在嘴里会变得苦涩无味。”有趣的是，apple of Sodom似乎比vine of Sodom更常用。如：Nowadays few people believe in advertisements, which are almost regarded as a lure for people to buy some apple of Sodom.眼下很少有人相信广告，因为广告简直就是诱惑人去买一些中看不中用的东西。
2.voice in the wilderness（旷野的呼声）：指“没有得到反响的声音”，“无人理睬的改革口号”。典出《马可福音》第1章3节: The voice of one crying in the wilderness, prepare ye the way of the Lord, make his paths straight.在旷野有人声喊着说：“预备主的道，修直他的路。”施洗约翰在旷野宣传悔改的福音，疾呼人们改邪归正，但其主张不被人接受，传道事业收效甚微，最后自己也惨死在狱中。
W
1.with a rod of iron（用铁杖）：指“采用高压手段”、“铁腕统治”。典出第2首9节：Thou shalt break them with a rod of iron;thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel.你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。2.worship the golden calf（拜金牛犊）：指“崇拜偶像”、“崇拜金钱”。典出《出埃及记》第32章1-29节。以色列人在摩西上西奈山之际逼其哥哥亚伦用金首饰为大家铸成一座金牛犊来顶礼膜拜。俄罗斯诗人海涅写有《金牛犊》一诗，生动再现了以色列人崇拜金牛犊的场景（见《海涅诗集》）。3.whited sepulchres（粉饰的坟墓）：喻指虚假和伪善，和汉语的“金玉其外、败絮其中”相类。典出耶稣对法利赛人的斥责：“你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切污秽。”
Y 1.yoke（轭）：典出《利未记》第26章13节耶和华对摩西的晓谕：and I have broken the bands of your yoke, and made you go upright.我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。“轭”喻指套在身上的枷锁、受到的奴役和压迫。耶稣曾经教导门徒说：Take my yoke upon you, and learn of me: for I am meek and lowly in heart: and ye shall find rest unto your souls.For my yoke is easy, and my burden is light.“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻的。”（《马太福音》第11章29-30节）英国诗人弥尔顿的十四行诗《哀失明》（On His Blindness）中写道：
“Doth God exact day-labour, light denied?” I fondly ask.But Patience, to prevent That murmur, soon replies, “God doth not need Either man's work or his own gifts.Who best Bear his mild yoke, they serve him best....“神要我做白天做工，为何不给我光明?” 我喃喃自问。但“忍耐”立刻止住我，不让抱怨：“神并不需要人劳作，或还他礼物。谁能承受他温和的轭，谁就奉献了最好的服务。……
第三篇：历史典故集锦（90个）
历史典故集锦(90个)
1、大约四千七百多年前，轩辕(即黄帝)联合炎帝战胜九黎族蚩(chi)尤，蚩尤俘虏被称为“黎民”，之后黄帝打败炎帝族，成为中原地区的部落联盟首领。后人将黄帝誉为华夏族的祖先，因为黄帝和炎帝是近亲，又融合在一起，所以我们又称为“炎黄子孙”。
2、尧是黄帝以后比较著名部落联盟首领，尧去世后，舜建议把帝位让给尧的儿子丹朱，诸侯不拜丹朱却拜舜，推舜为帝。这种让位，历史上称为“禅让”。
3、鯀(gun)的儿子禹采取“开、通、疏、凿、引”方法治水有功，被推为部落联盟首领。
4、禹禅让帝位给伯益，禹的儿子启夺位称帝，建立了中国第一个奴隶制国家一一夏，自此世袭制取代了禅让制。
5、夏王朝第16代君王“桀(jie)”是历史上著名的暴君，“桀犬吠尧”“桀骜不驯”都出于此人。
6、“汤”以“网开一面”展示他的仁慈，并取得了黎民百姓的拥戴，后打败夏桀，灭夏建商汤又名成汤，是尧舜时期契(qi)的后裔。
7、“伊尹”是商王朝的开国功臣,也是中国第一位贤臣，历史上被视为臣道的楷模，后辅佐“外丙、仲壬(ren)、太甲”三王执政，亲作《伊训》、《肆命》等，有“伊尹囚帝(太甲)”之典故。
8、我国最早的文字甲骨文就是从商朝开始的。
9、商第三十代大王纣和夏桀一样是典型的暴君，历史上有“桀纣”并称。纣创造了“炮烙”“虿(chai)池”等刑罚，造“鹿台、酒池、肉林”，劳民伤财，草菅人命。
10、姬昌，后人尊称周文王，实施仁政，有太颠、辛甲大夫、闳(hong)天、散宜生等贤臣，在姜尚(名望、字子牙)的辅佐下奠定了灭商的基础，著有《周易》，将八卦演为64卦，并做卦辞、辞。
11、殷商“谗言进用，忠良远黜(chu)”，比干被挖心、萁(qi)子装疯、微子出走，周武王兴兵伐纣，奴隶倒戈，纣王鹿台自焚，奸臣恶来、费忠被斩首，殷商灭亡，周王朝诞生，周武王封姜尚在齐、周公旦(武王的兄弟)在鲁，后有周公辅成王，“周公吐哺，天下归心”的典故。
12、周幽王千金难求妃子(褒姒)笑，烽火连台戏诸侯，付出了沉重的代价，国都镐京被犬戎攻破，周幽王被杀，西周灭亡。太子即位，为周平王，迁都洛邑，史称东周。
13、东周在历史上分为“春秋”“战国”两个时期。第一个称霸的齐桓公,与后来的晋文公(重耳)、宋襄公、秦穆公、楚庄公一起，在历史上被称为“春秋五霸”。(后两位也有说是吴王阖闾和越王勾践)
14“管的之交”指春秋时期，齐国齐柜八的两位贤臣管仲和鲍子牙之交。
15、“秦晋之好”指秦穆公帮助流亡在秦国的晋国流亡公子重耳回国做了国君，并将自己的女儿文贏(ying)嫁给了重耳，成就了“秦晋之好”。
16、鼎是古代国家权力的象征，楚庄公问鼎之轻重，有取代周室之意，“问鼎中原”源于此。
17、越王勾践卧薪尝胆，历经22年，复仇雪恨灭吴国，成为春秋时代最后一个霸主。
18、范蠡(li)，是勾践成霸业的主要谋士，跟随勾践20多年，殚精竭虑。相传范蠡献美女西施于吴王夫差，使其沉于美色，越由此灭吴。勾践成霸业后，尊其为上将军。但范蠡认为:“大名之后，难以久居”，认为越王“可与同患，难与处安”，后隐退到陶邑经商，身家巨万，人称为“陶朱公”,被后世商人奉为保护神。
19、“三家分晋”:春秋时期，晋国的兵力虽然强大，但“政出多门”不能统一力量重振霸业，多年后被“韩、赵、魏”三家分割而亡。
20、商鞅变法:商鞅(yang)，原名公孙鞅，秦孝公期间，其通过变法使秦国变的强大，但因执法惹了太子，太子(秦惠文王)即位后用车裂之刑(五马分尸)将其处死，可谓商鞅“作茧自缚”。
21、孙膑与庞涓本是同门师兄弟，但庞涓嫉妒孙膑的才能，献谗言于魏帝，并将孙膑的髌骨挖掉，孙膑装疯被齐国营救，后有“围魏救赵”的事迹，并在一次战役中设计大败魏军，诛杀了庞涓，“害人之心不可有，防人之心不可无”“多行不义必自毙”就是此事给后人的启示。孙膑著有《孙膑兵法》。
22、战国时期四大公子:齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、魏国信陵君魏无忌、楚国春申君黄歇。
23、自秦孝公起，强大的秦国便有了统一天下的雄心，于是“齐、楚、燕、韩、赵、魏”六国便“合纵”抗秦，秦谋士张仪“连横”散联盟，为秦国统一中国奠定了基础。
24、屈原投江，屈原名平，楚国王室贵族，我国伟大的诗人，政治家、思想家，爱国人士，因遭谗言被流放，后因不忍看到国家(楚国)沦亡，抱石自投汨(mi)罗江，百姓乘舟寻尸不遇，为防鱼儿蚕食，用竹筒盛米倒入江中，后演化为赛龙舟、包粽子。屈原著有《离骚》、《天问》、《九章》等爱国诗篇，被后人整理为《楚辞》流传至今。
25、蔺相如完璧归赵，廉颇(po)负荆请罪。
26、赵括纸上谈兵:秦国攻打赵国，老将廉颇据守，秦无策，后秦使离间之计，调离了
廉颇，赵国任赵括统兵，此人只识纸上谈兵，并无实战之能，被秦将白起打败，40万赵兵，除240名年幼者，全部被坑杀于长平，成为历史上的一大惨案。
27、毛遂自荐:毛遂，赵国平原君赵胜门客，因秦攻打赵国时，说服楚国合纵抗秦,而“锋芒毕露”且“脱颖而出”,“颖”指锥子的柄。
28、信陵君窃符救赵:战国时期，秦国围攻赵都邯郸，平原君一面与楚合纵(毛遂)，一面委托信陵君向魏王求救，魏王被秦国威胁未允，信陵君窃取兵符，假魏王将令出兵救赵，事成后留在赵国未归。
29、荆轲刺秦王:秦王贏政执政后，灭韩、赵，并攻占燕国，燕国太子丹派勇士荆轲刺杀秦王，“图穷匕见”，刺杀未果，丢了性命，可他英勇机智、不畏强暴、视死如归的精神永垂青史。
30、秦始皇统一中国:秦王先后灭韩、赵、燕、魏、楚、齐山东六国，实现了中国的统一，并决定采用皇帝的称号，自称“始皇帝”，秦始皇建立了一套封建专制制度，实行中央集权统治，地方实行郡县制，同时采用丞相李斯的建议,“书同文、车同轨”，统一货币、度量衡;为抵御匈奴的侵犯，修筑了西起临洮(tao)东至辽东的万里长城，另一方面又焚书坑儒，实行愚民政策;大兴土木，横征暴敛，导致民不聊生，在他死后不久便被农民起义军推翻。
31、陈胜吴广起义:秦始皇死后，其十八子胡亥(hai)篡位称帝，即秦二世，在郎中令赵高(有“指鹿为马”典故)的唆使下，变本加厉，继续兴建阿房宫，民不聊生，怨声载道。兵夫屯长陈胜、吴广揭竿而起，全国各地纷纷响应，展开了轰轰烈烈的反秦农民大起义。
32、西楚霸王项羽陈胜、吴广被害后，反秦声势以南方会稽郡最大，其首领是楚国大将项燕的儿子项梁和侄子项羽，北上进军沿途收编了刘邦、英布、吕臣的反秦武装，并在巨鹿一战，破釜沉舟，一举击溃了秦军主力，扭转了反秦战局。
33、鸿门宴:反秦义军刘邦攻下秦都咸阳,秦王朝灭亡，西楚霸王项羽从范增之计预设鸿门宴铲除刘邦，刘邦携张良、樊(fan)哙(kuai)赴宴，席间项庄舞剑，意在沛公，刘邦在项伯、樊哙的养护下得以逃脱。
34、萧何月下追韩信:汉王刘邦谋士萧何月下追回了韩信，并举荐给刘邦为将军，韩信采用“明修栈道、暗度陈仓”之计,攻下三秦，占据关中，后协助刘邦击败项羽建立汉朝。刘邦做了皇帝后，以韩信匿藏项羽部下将其治罪降职，后萧何与吕后（刘邦妻）
设计将韩信处死，所谓：“成也萧何，败也萧何！”
35、霸王别姬:刘邦趁项羽出兵之际，自汉中出击攻占了项羽都城彭城，项羽回攻，大败汉军，擒获了刘太公和吕雉(zhi)，刘邦求和，范增未允，刘邦用反间计离间了范增，又以划分楚河汉界为诱救回老小，后采用韩信的十面埋伏之计将项羽困在垓(gai)下，项羽爱妻虞姬，唱罢“汉兵已略地，四面楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生”拔剑自刎，一代名姬香消玉损。项羽退至乌江，乌江亭长劝其退回江东称王,项羽无颜见江东父老，在乌江边拔剑自刎,“生当做人杰，死亦为鬼雄”，西楚霸王结束了自己的生命。
36、吕氏之乱:吕雉，刘邦结发之妻，其子刘盈即位，吕氏便执掌大权，进入了吕后时代，吕后为人阴险毒辣、残酷无情,残害刘氏家族，欲将刘氏天下改为吕氏天下,其中，将刘邦爱妾戚夫人，砍手足、挖出双目、熏聋耳朵、弄哑喉咙，扔进猪圈，做成“人彘(zhi)”。吕氏执政16年，死后，刘氏势力消灭吕氏家族势力，迎立刘邦之子刘恒为帝，恢复了刘氏家族的统治。但吕氏继承了汉高祖开创的“与民休息、无为而治和对外和亲”政策，是历史上值得肯定的一面。
37、飞将军李广:汉朝猛将，一生抗击匈奴，贏得飞将军美名，后被卫青陷害引剑自刎。有唐诗人王昌龄诗云:“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”龙城飞将说的就是李广。
38、卫青和霍去病:均为西汉时期抵抗匈奴的将军,“匈奴未灭，无以家为也”是霍去病一生的写照，霍去病病逝年仅23岁。
39、张骞通西域西汉张骞是历史上第一位有影响的对外友好使者，二次出使西域，对开辟丝绸之路卓有贡献。
40、司马迁写《史记》:西汉司马迁秉承父志编写《太史公记》《史记》)，因替大将李陵求情被汉武帝处以“腐刑”，忍辱含垢(gou)地生存，深知:“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，6年出狱后奋发著述，终于完成了《史记》,历时10余年,共130卷,是我国第一部纪传体通史。《史记》被鲁迅誉为:史家之绝唱，无韵之离骚。
41、昭君出塞:王昭君,汉元帝时宫女,名王嬙(qiang)字昭君，因未行贿画师毛延寿而被丑化，不得宠幸。后汉室与匈奴和亲嫁给匈奴单于，出塞途中因曲哀人艳，南飞大雁为之驻足，故有“落雁”之称。从此，匈奴和汉朝和睦相处60余年，王昭君成为民族团结的象征。
42、王莽改制:汉成帝时大司马，公元8年，王莽篡汉位称帝，该国号“新”，进行了一系列的改制，均未成功，公元25年，汉宗氏于弟刘秀推翻了王莽新朝，建立了东汉王朝。
43、马援老当益壮:东汉大将马援，曾言:“大丈夫立志，穷当益坚，老当益壮。”“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”其以“堆米为山”分析战局也是战争史上的创举。
44、班超弃笔从戎:班超是中国历史上第二个大探险家，通军事,有胆气。40岁出使西域，71岁回洛阳，历经31年，招抚了西城鄯(shan)善、于阗(tian)、龟兹等50余国再度隶属于东汉统治。
45、党锢(gu)事件:指东汉汉桓帝时期,以李膺(ying).陈蕃为首的官僚集团与以郭泰为首的太学生结成朋党，抨击宦官的黑暗统治。官宦依靠皇权，两次向党人发动迫害，史称:“党锢之祸”，时光荏(ren)苒(ran)，党人“杀身以成仁”的气节为历代文人所推崇。
46、黄巾军起义:东汉晚期，官宦和外戚两大集团交替专政，社会动荡不安，民众流离失所。冀(ji)州巨鹿人张角提出“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，举行了大规模的农民起义，规定义军以黄巾缠头，故称“黄巾起义”，后被官军镇压，余部作乱了20余年，使得东汉王朝奄奄一息。
47、董卓专权:黄巾起义后,各地豪强以镇压黄巾为名，招兵买马，扩充实力，割据一方。凉州军阀董卓以铲除宦官为名进京驻守，废少帝，立陈留王刘协为帝(汉献帝)，董卓自封相国，独揽大权。骁(xiao)骑校尉曹操，联络冀州袁绍，聚集各州郡人马，选袁绍为盟主，进军洛阳。董卓得知，迁都长安，烧毁洛阳城。
48、袁绍尽灭宦官:东汉末年，宦官当政，大将军何进召前将军董卓进京协助诛灭宦官，反被宦官谋杀，袁绍、袁术引兵入宫，大杀宦官两千多人，宦官张让、段玮(gui)挟帝出逃，后被逼投水自尽。
49、王允巧诛董卓:董卓挟天子专横当道，发展到“董卓不除，国无宁日”的地步，司马王允将义女貂蝉同时许给吕布和董卓(义父子关系)，使之反目，并挑唆吕布将董卓诛杀。(正史中未有貂蝉的记载，只说是吕布与董卓婢妾私通，二人终至反目)
50、挟天子以令诸侯王允定计诛董卓，执掌朝政，董卓部将郭汜(si)帅大军攻陷长安，吕布出逃，王允被杀，郭汜当政，国舅董承及部将杨奉护汉献帝出逃，被曹操接至许昌为都，曹操自封大将军，开始了“挟天子以令诸侯”。
51、官渡之战:曹操“挟天子以令诸侯”与北方的袁绍产生了冲突，公元200年，袁绍派军10万进军，先是大将颜良、文丑被暂降曹操的关羽所杀，形成了官渡对峙。袁绍谋士许攸(you)献计不被采用，且家人被拘捕，弃袁投曹，并向曹操献计火烧袁绍粮营乌巢，一战将袁绍击败，两年后袁绍忧愤而亡。官渡之战是历史上著名的以少胜多的战例。而后曹操各个消灭袁绍残余，统一了北方。
52、华佗:汉末注明医学家，外科技术尤为精湛，首次将全身麻醉(酒服麻沸散)应用于外科手术。并模仿“虎、鹿、熊、猿、鸟”5种禽兽创编了“五禽戏”。
53、三顾茅庐:袁绍败北，刘备投靠刘表，屯驻新野小县，访襄阳水镜先生司马徽(hui)知:卧龙、凤雏两人，得一可安天下。“卧龙”诸葛亮，字孔明，刘备三访襄阳隆中，求得诸葛亮出山辅佐，并按照《隆中对》“东联孙吴，西据荆益，南和夷越，北抗曹操”的策略，成就了三分天下的大业。
54、赤壁之战曹操消灭袁绍统一北方，欲南下扫平刘表和江东孙权，刘表病故，次子刘琮(cong)继位，向曹操递了降表，刘备腹背受敌，撤往江陵，被曹军在长坂坡追上，幸有赵云、张飞奋力拼杀得以脱险，退至江夏与刘琦汇合;同时，孙权接到曹操檄文，劝其投降，鲁肃献计联合刘备抗曹，任周瑜为大都督，程普为副都督，鲁肃为赞军校尉，领兵五万赤壁下寨抗曹。因北方士兵不习水战，曹操采用庞统之计将战船连在一起，孙刘联盟设反间计(蒋干中计)、苦肉计(周瑜打黄盖),并巧借东风,火烧连营，曹操败走华容道,被关羽所放(曹操对关羽有救命之恩),逃回江陵。赤壁一战，奠定了三国鼎立的基础。(注:来自《三国演义》，非正史)
55、孔明巧取荆襄:周瑜在赤壁大败曹操后，诸葛亮乘周瑜和曹仁周旋之计，略施小计，兵不血刃，巧夺南郡、荆州和襄阳。刘备丧偶，周瑜生计，用孙权的妹妹向刘备招亲为由，欲将刘备骗到南徐，以换回荆州。刘备协同赵云如约而至，在诸葛亮三个锦囊的帮助下，带着妻子安全回到荆州，所谓“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”。(注来自《三国演义》，非正史)
56、建安七子:在曹操统治集团里，建安七子:孔融、陈琳、王粲(can)、徐幹(gan)、阮璃(yu)、应玚(yang)、刘桢(zhen)主导文坛发展。
57、公元220年，一月政治家、军事家、诗人曹操在洛阳病逝，十月，曹丕称帝，建魏，东汉灭亡。
58、公元221年，刘备在成都称帝，国号汉，史称蜀汉。59、关羽因大意失荆州，公元222年,刘备为夺回荆州，替关羽报仇，出兵三峡，进攻东吴，在彝(yi)陵猇(xiao)亭被陆逊打败，于次年病逝。
60、自蜀汉建兴5年起，诸葛亮上书《出师表》给后主刘禅(shan)，六次出兵北伐，史称“六出祁山”。在最后一次北伐，至五丈原，终因心力交瘁(cui)，病逝，年仅54岁。虽然没有实现统一中原的愿望，但他的智慧和品格万古流芳，他为蜀汉的巩固和发展真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已。”
61、公元229年，孙权在武昌称帝，国号吴，迁都建业，至此“三国鼎立”的局面正式形成。
62、公元249年，司马懿发动“高平陵事件”，杀曹爽、何晏(yan)等，司马氏至此专权魏国。
63、司马昭之心，路人皆知:曹髦(mao)，曹丕之孙，公元260年，因司马昭权势日重，危及帝位，声称司马昭代魏之心,路人皆知，率殿中卫士、僮仆讨伐司马昭未果被害;曹髦死后，司马昭立曹奂(huan)为帝，即魏元帝，自己独揽大权。
64、三国归晋:司马昭立了魏元帝后举兵进攻蜀汉，蜀汉后主刘禅昏庸透顶，是扶不起来的天子，在奸佞(ning)宦官黄皓(hao)的唆使下负荆而降，刘备、诸葛亮千辛万苦开创的蜀汉政权从此灭亡。蜀汉灭亡不久，司马昭病死，其子司马炎废魏元帝，自立为晋武帝，建立了晋朝，公元279年，起兵灭吴，三国归晋，全国统一。
65、公元290年，晋武帝病重，弱智太子司马衷即位，为晋惠帝，晋惠帝皇后贾南风(贾后)阴险毒辣，先后除掉汝南王司马亮、楚王司马玮(wei)，废太子(后毒杀)，赵王司马伦联合齐王司马囧(jiong)废除贾后，司马伦称帝，之后各诸侯为争夺皇位展开了厮杀，有:赵王司马伦、齐王司马囧、成都王司马颖、河间王司马颗(yong)、长沙王司马义(yi)、东海王司马越，加上被贾后所杀的汝南王司马亮、楚王司马玮，史上称“八王之乱”，持续16年，独剩东海王司马越，司马越毒死晋惠帝，立司马炽(chi)为帝，即晋怀帝，西晋王朝从此衰落。
66、公元308年，匈奴人刘渊称帝，国号汉，十六国开始,公元316年汉军大举进攻西晋都城长安,晋愍帝赤上身，乘羊车出城请降，西晋灭亡。次年东海王司马越侄司马睿(rui)在南方建业正式称帝，为晋元帝，建立东晋王朝，任王导为宰相，共同执掌朝政，实为“王与马，共天下”，司马睿亦因不满“王马共天下”的局面，最终抑郁病死。
67、十六国:从刘渊的后汉开始，北方的一些民族先后建立了许多国家，史上称为“十六国”，南方由东晋统治。十六国与东晋并立百余年。
68、南北朝:公元420年,东晋将领刘裕登基,国号“宋”,统治南方，晋恭帝退位，东晋灭亡;次年刘裕毒杀晋恭帝，开了杀“禅让退位者”的先例。北方的北魏灭掉北方的几个小国，结束了十六国分裂的局面，公元439年统一了北方。南方的宋和北方的魏分统天下，并立百余年，历史上把这段时期叫“南北朝”
69、科学巨匠祖冲之就是南北朝时期的杰出的数学家、天文家和机械制造家。他所创制的《大明历》，确定一年为365.2428天(与现代科学确定的只差50秒)，开辟了历法史的新纪元;祖冲之是世界上最早把圆周率数值推算到7位数字以上的科学家;祖冲之还和他的儿子解决了球体体积的计算，后人称之为“祖氏原理”。于公元500年逝世，享年72岁。
70、淝水之战:十六国时期，前秦苻(fu)坚讨伐东晋，其先锋部队被晋军击溃，秦晋两军夹淝水对阵。晋军要求秦军后撤，以便渡河一决胜负，在秦军撤退之际，秦军中有人疾呼:秦军败了，秦军大乱，晋军乘胜出击，大获全胜。侥幸逃脱者丢盔弃甲，连听到“风声鹤唳(li)”也以为是晋军到了。这就是史上有名的“淝水之战”。
71、顾恺之:东晋时期绘画卓越的代表人物，是我国早期绘画理论家，代表作《洛神赋图》。
72、公元581年，杨坚灭北周，称帝，国号隋，为隋文帝，建都长安。杨坚登基后以“节俭”“杀贪官污吏”稳定了政权，后进行了系列的改革，其中最大的功绩是，废除了曹魏以来的九品中正制，开创了科举制。公元587年，隋文帝举兵南下，消灭了南朝的最后一个朝代“陈朝”，统一了中国，结束了270年(东晋、南北朝)的分裂局面。
73、公元604年,杨坚次子杨广夺取皇位,是为隋炀(yang)帝，公元617年，晋阳太原留守李渊起兵反隋，攻入长安，立代王侑(you)为帝。公元618年三月，隋炀帝被右屯卫将军“宇文化及”杀于江都，五月李渊在长安废隋恭帝侑，称帝，国号唐，建元武德，是为唐高祖，隋朝灭亡。
74、玄武门之变:唐高祖李渊有四子:三子玄霸早亡，长子太子建成、次子秦王世民、四子齐王元吉。长子建成、四子元吉因惧怕李世民的势力，屡次设计谋杀李世民，公元626年，李世民伏兵玄武门，杀太子建成、齐王元吉，高祖立李世民为太子，八月李世民即位，是为“唐太宗”，年号，“贞观”
75、房谋杜断:指唐太宗的两个得力的宰相，房玄龄、杜如晦，房玄龄善于谋略，杜如晦能断大事，二人默契配合共同辅佐唐太宗，唐太宗视为自己的手臂
76、公元641年，文成公主与吐蕃(bo)王朝松赞干布和亲，为加强藏、汉两族的友好作出了贡献。
77、玄奘(zang)西游取经:公元627年，陈玄奘孤身西行取经，历经大小110各国家，到达佛教圣地一天竺，公元645年返回长安，历时18年，带回佛经600余部，著《大唐西域记》。
78、公元649年五月，唐太宗病逝，太宗九子李治(唐高宗)即位，唐太宗在位期间“偃(yan)武修文”，使得百姓安居乐业，文化繁荣，国力鼎盛，史称“贞观之治”。
79、女皇武则天:公元655年，唐高宗废皇后王氏，册立武则天为皇后，自此，武氏独揽内宫大权，660年，因高宗患风眩，目不能视，下诏委托武则天协理政事，武则天从参政步入执政;674年武则天与高宗同殿听政，共受朝拜，天下称“二圣”，公元683年，高宗卒，武则天立三子李显为帝，是为唐中宗，自为皇太后临朝听政，次年，武后废中宗，改封庐陵王，立四子李旦为帝，是为睿宗。公元690年，武则天在“上尊天示”“顺从众议”下,登临大宝，改唐为“周”，自号“圣神皇帝”，武则天称帝后，大开科举，破格用人，奖励农桑，发展经济，知人善任，容人纳谏，在其掌理朝政的半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来的“开元盛世”打下了基础。
80、请君入瓮(weng):武则天称帝,平定徐敬业叛乱后，为除掉反对她的唐朝宗室和大臣，昭告国人告密，告密者可以做官。因此出现一批因告密起家的人，其中:索元礼、周兴、来俊臣是典型例子，三人办案严刑逼供、手段残忍，害死了许多无辜的人，后来有人告密周兴造反，来俊臣“请君入瓮”将其治罪，周兴在被流放的途中被人暗杀;索元礼因害人太多，民愤太大，被武则天处死;来俊臣预谋害当时势力强大的武则天侄子武三思和太平公主，被后者先发制人，揭了老底，也被武则天处死。
81、狄仁杰桃李满天下:武则天十分信任和推重狄仁杰，凡事均仰仗他的决断，尊称“国老”，狄仁杰向武则天举荐了很多人，后来都成了唐代名臣，包括宰相张柬之，治理天下的贤能之臣，皆出自狄仁杰的门下，故称“桃李满天下”。
82、公元705年，武则天重病，宰相张柬之等人发动政变，杀张易之、张忠昌，唐中宗李显复位，恢复国号唐，十一月武则天去世。
83、唐中宗复位后，让其妻韦后当权，公元710年，中宗卒，唐睿宗的儿子李隆基起兵杀韦后，拥其父戴睿宗复位，两年后，睿宗传位给李隆基，是为“唐玄宗”。唐玄宗在宰相“姚崇、宋璟”辅佐下，吏治不紊、纲纪有条，再次出现了“天下大理”的中兴局面，史称“开元盛世”。后来被奸相李林甫(fu)、杨国忠(杨玉环的同族哥哥)破坏殆尽。
84、公元713年，高宗之女(武后生)，太平公主谋反被玄宗赐死，其党羽及儿子们尽数被诛杀，同党窦怀贞被改姓“毒”，王晋改姓为“厉”，以作为惩罚。宦官高力士因诛逆有功被破格提升，官宦之盛从此开始。
85、公元718年，日本遣使中国，受唐皇帝接见，获赠大量朝服。次年，日本天皇下令，举国仿衣隋唐，遂成为和服基础。
86、公元713年，日本留学生阿倍仲麻吕随遣唐使团来到中国，考中进士，在唐朝政府担任官职，唐玄宗赐名:晁(chao)恒。同期唐朝和尚鉴真东渡日本，将中国丰富的文化传到日本。两位中日友好的使者最终都客死他乡。
87、李白和杜甫是历史上最杰出的诗人，李白，字太白，后人称为“诗仙”,是继屈原后最伟大的浪漫主义诗人;杜甫，字子美，后人称为:“诗圣”，是伟大的现实主义诗人。公元744年，两位文学巨匠在洛阳相遇，成为历史佳话，闻一多曾把二人的相遇比喻成太阳和月亮的相碰。
88、安史之乱:唐玄宗执政后期，范阳节度使安禄山以讨伐杨国忠为名,在范阳起兵,攻陷洛阳,安禄山自立为帝，号大燕皇帝，之后安禄山被儿子安庆绪所杀，唐军乘机收复长安、洛阳。不久安禄山部下史思明重新攻陷洛阳，也称大燕皇帝，后又被儿子史朝义所杀，此次叛变持续了8年，史称“安史之乱”，也是由盛到衰的转折点。
89、杨贵妃，小字玉环，“姿色冠代”，中国古代四大美女之一，公元745年被唐玄宗册为贵妃，深得宠爱。安禄山叛乱攻陷潼关，唐玄宗携杨贵妃逃离长安,至马嵬(wei)驿，将士杀奸相杨国忠，玄宗被逼缢杀杨贵妃，卒年38岁。
90、唐代两位著名的书法家:颜真卿、柳公权，后人并称“颜筋柳骨”来形容书法风格。
第四篇：少年苏东坡勤奋学习的故事解读
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少年苏东坡勤奋学习的故事
“识遍天下字，读尽人间书。”
这是少年苏东坡在一片赞扬声中，乘兴写的一副对联。他把这副对联贴在自家门前，久久端详，不肯离去。
苏东坡（1037-1101）自幼天资聪颖，在饮誉文坛的父亲的悉心教育和耐心指导下，他逐渐养成了勤学好问的习惯，很有一股子“打破砂锅纹（问）到底”的劲头。经过几年的奋发努力，他的学业大有长进。小小年纪，就已经读了许多书，渐能出笔成章了。父亲的至亲好友看了，都赞不绝口，称他是个难得的“神童”，预言他必是文坛的奇才。
少年苏东坡在一片赞扬声中，不免有些飘飘然起来。他自以为知识渊博，才智过人，颇有点自傲。一天，他洋洋自得地取过笔墨和纸，挥毫写下了以上的这副对联。他刚把对联贴在门前，有位白发老翁路过他家门口，好奇地近前观看。这位老翁看过，深感这位苏公子太自不量力，过于自信了。
过了两天，这位老翁手持一本书，来苏府面见小东坡，言讲自己才疏学浅，特来向小苏公子求教。苏东坡满不在乎地接过书本，翻开一看，那上面的字他竟七彩教育网 全国最新初中、高中试卷、课件、教案等教学资源免费下载 七彩教育网 www.xiexiebang.com 教学资源分享平台，无需注册、无需登录即可下载
一个都不认识，顿时红了脸。老翁见状，不露声色地向前挪了几步，恭恭敬敬地说道：“请赐教。”一句话激得小东坡脸红一阵、白一阵，心里很不是滋味。无奈，他只得鼓足勇气，如实告诉老翁他并不认识这些字。老翁听了哈哈大笑，捋着白胡子又激他道：“苏公子，你不是”识遍天下字，读尽人间书“了吗？怎么会不识此书之字？”言罢，拿过书本，扭头便走。
苏东坡望着老翁的背影，思前想后，甚是惭愧。他终于从老翁的话中悟出了 真谛，立即提笔来到门前，在那副对联的上下联前各加了两个字，使对联变成为：发奋识遍天下字 立志读尽人间书
这次，他依然端详了好久、好久，并发誓，要活到老，学到老，永不满足，永不自傲。从此，他手不释卷，朝夕攻读，虚心求教，文学造诣日深，终于成为北宋文学界和书画界的佼佼者，博得了唐宋八大家之一的盛誉。
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第五篇：楚汉战争前后成语典故集锦
楚汉战争前后成语典故集锦
1、破釜沉舟
——出自《史记·项羽本纪》：“（项羽与秦将章邯战于巨鹿时）悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”。后以此表示下定决心，义无反顾。
2、明修栈道 暗渡陈仓
——出自元·尚仲贤《气英布》第一折：“孤家用韩信之计，明修栈道，暗渡陈仓，攻完三秦，劫取五国。”指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。比喻用明显的假象迷惑对方，而暗中却采取出人意料的行动打击对方。
3、拔旗易帜
——出自《史记·淮阴候列传》：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”韩信拔掉别人的旗子，换上自己的旗子，比喻取而代之。
4、约法三章
——出自《史记·高祖本纪》：“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。”原是刘邦入咸阳后的亲民举动，后指泛指订立简单的条款，以资遵守。
5、背水一战
——出自《史记·淮阴侯列传》：“韩信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。”背，背向；水，江河；背水，背后是水，表示没有退路。比喻在艰难情况下跟敌人决一死战。
6、沐猴而冠
——出自《史记·项羽本纪》：“人或说项王曰：‘关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。’项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’说者曰：‘人言楚人沐猴而冠耳，果然。’项王闻之，烹说者。”比喻虚有其表，形同傀儡。常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人。
7、十面埋伏
——出自《前汉书平话》中卷：“会天下诸侯，困羽九重山前，信定十面埋伏。”意思是韩信设伏兵于十面以围歼项羽军，指周围布置了重重埋伏。
8、运筹帷幄
——出自《史记·高祖本纪》：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾（刘邦）不如子房。”意思是说，张良坐在军帐中运用计谋，就能决定千里之外战斗的胜利。后来人们就用“运筹帷幄”表示善于策划用兵，指挥战争。
9、项庄舞剑 意在沛公
——出自《史记·项羽本纪》：“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”项庄鸿门宴上舞剑，企图刺杀刘邦。比喻说话和行动的真实意图别有所指。
10、四面楚歌
——出自《史记•项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”比喻陷入四面受敌，处于孤立无援的窘迫境地。
11、霸王别姬
——出自《史记·项羽本纪》。霸王项羽在和汉高祖刘邦夺封建统治权的战争中，最后兵败，自知大势已去，在突围前夕，不得不和虞姬诀别。“有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。”形容英雄末路的悲壮情景。现多比喻独断专行，脱离群众，最终垮台。
12、成也萧何 败也萧何
——出自宋洪迈《容斋续笔·萧何绐韩信》：“韩信为人告反，吕后欲召，恐其不就，乃与萧相国谋，诈令人称陈豨已破，绐信曰：‘虽病强入贺。’信入，即被诛。信之为大将军，实萧何所荐，今其死也，又出其谋，故有‘成也萧何，败也萧何’之语。”后比喻事情的成败都出于同一个人。
13、胯下之辱
——出自《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”后比喻极大的侮辱。
14、一饭千金
——出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’„„信至国，召所从食漂母，赐千金。”意思是滴水之恩涌泉相报。
15、韩信将兵 多多益善
——出自《史记·淮阴侯列传》：“上常从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：‘如我能将几何?’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘于君何如?’曰：‘臣多多而益善耳。’”刘邦问韩信能带多少兵，韩信回答说：“越多越好。”后以此比喻越多越好。
16、羞与哙伍
——出自《史记·淮阴侯列传》：“信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：‘大王乃肯临臣！’信出门，笑曰：‘生乃与哙等为伍。’”韩信鄙视樊哙，不屑与他同为列侯。后泛指以跟某人在一起为可耻。
二、揭竿而起——秦末农民起义（板书）
师（设问）：那么中国历史上第一次大规模农民起义爆发的直接原因又是什么？领导人是谁？他们是怎样号召大家起来推翻秦朝统治的？（展示《大泽乡起义》图片）下面我们来看几位同学的表演。掌声有请！
（学生表演陈胜吴广起义）（通过表演加深印象，同时激发学生兴趣、活跃课堂气氛）教师点拨：刚才同学表演的就是起义爆发的直接原因。
（展示《秦末农民战争形势图》，并指图分析。课件闪烁起义地点“大泽乡”和 “张楚政权”）教师点拨，并板出：起义——政权——发展
（问）陈胜吴广起义得到各地农民的响应，说明了什么问题？
（学生分析）：秦因其残暴的统治失去了民心，而陈胜吴广起义符合农民反抗暴秦统治的迫切愿望，他们发动的起义是一场“伐无道，诛暴秦“的正义斗争。因此他们的起义得到了各地农民的响应。师：很好！（问）陈胜吴广起义结果如何？
生：由于秦军的强大，不到半年，起义军就被镇压下去，吴广、陈胜相继被害。师：（设问）陈胜吴广起义虽失败了，但它的爆发起到了什么历史作用呢？
他们大无畏的革命首创精神却鼓舞了后世千百万劳动人民起来反抗残暴的统治。陈胜吴广起义沉重打击了秦朝的残暴统治，为后来的 起义军 推翻秦朝统治打下重要基础。
师：陈胜吴广牺牲之后，农民起义的烈火并没有中断，各地起义军还在继续进行斗争，其中项羽、刘邦两支起义军逐渐壮大起来并领导秦末农民战争，最终推翻秦的统治。
三、秦亡汉兴（板书）
师：大家知道秦朝灭亡的关键战役是哪一场吗？ 1、巨鹿之战（板书）
（显示：巨鹿之战图片）（让学生看图讲故事）
师点拨：根据刚才同学所讲，大家知道在敌强我弱的情况下，项羽是怎样做的吗？ 生：砸破锅，凿沉船，烧掉军营。
师：这就是我国著名的成语故事——破釜沉舟。师（问）：你认为项羽这么做高明吗？
（有人认为项羽是不懂兵法；也有人认为项羽这么做实在是高。）
生（最终分析）：当时项羽在兵力上处于绝对劣势，按常规战法，很难取得胜利。项羽采取这种做法，破釜沉舟，激发了将士们的斗志，要么胜利前进，要么战死疆场，没有任何退路。破釜沉舟并不违背兵法，兵书上就有“置之死地而后生”的说法。项羽在特殊情况下，运用这种特殊做法，应该说是高明的。师（问）：这场战争结果怎样？
生：最终以少胜多，大败秦军主力，奠定了反秦斗争胜利的基础。巨鹿之战成为决定秦朝灭亡的关键。师：与此同时，刘邦率兵直逼咸阳。秦统治者向刘邦投降，秦朝灭亡。显赫一时的秦朝只存在了短短的 15年，就被农民起义推翻了。
师：下面，根据我们对秦朝兴亡的了解，请同学们对秦始皇做一番是非功过的评价。人物评价：有人说秦始皇是千古一帝，有人说秦始皇是暴君，你认为呢？（学生辩论）
生 A：秦始皇是暴君！他滥施民力、欺压百姓，贪图权贵； 还制定残酷的刑法，使人民生活在水深火热之中。也正是因为他的暴政才导致了他的灭亡。
生 B：不对！他是千古一帝。秦始皇顺应历史潮流，灭六国统一了中国，结束了诸侯长期割据混战的局面，符合广大人民的愿望；他建立了君主专制中央集权制度，统一文字、货币、度量衡等，巩固了统一，促进了各地区各民族之间的经济文化交流，对后世产生了深远影响；他还修长城抵御匈奴，开凿灵渠开发南疆。这些功业都是前无古人的伟大事业，所以他不愧千古一帝的称号。生 C：但是他的焚书坑儒，钳制了思想，摧残了文化。
生 D：所以我觉得他既是千古一帝，又是一位暴君，总体来讲是功大于过。
师总结：大家说的都有道理。但要注意，评价历史人物要采取一分为二的辩证方法，当然，更主要的是看他是否推动历史的发展、社会的进步。所以秦始皇的功绩是主要的。
师：秦朝灭亡后，战争并没有平息，人民渴望和平的愿望并没有实现。项羽、刘邦为了争夺帝位，又把中国社会推入了长达四年的战争，史称“楚汉之争”。2、楚汉战争（板书）
（问）这时的楚汉之争，性质还是不是农民起义呢？
生：不是，因为项羽、刘邦已不是农民起义的领袖，他们的身份分别是“西楚霸王”和“汉王”，这是一场统治者争夺帝位的战争了。师：说得很对。
师：（展示《鸿门宴》图片）战争开始时，楚强汉弱，项 羽常胜，刘邦常败。图中说的是哪个故事？ 生：鸿门宴
师：这里有个成语叫什么？ 生：项庄舞剑，意在沛公
师：后来形势发生变化，刘邦反败为胜，其关键战役是“垓下之围”。公元前 202 年，刘邦建立汉朝，定都长安，史称西汉。
西汉 建立时间：公元前 202 年
建 立 者：刘邦（汉高祖）（板书）
都 城：长安
（问）楚汉之争中，开始 时，楚强汉弱，项 羽常胜，刘邦常败； 后来刘邦却能反败为胜，为什么？ 生（分析）：在战争过程中，项 羽刚愎自用，不尊重人才，最终失败；而刘邦注意招贤纳士，取信于民，入关之后，即颁布“约法三章”，赢得了百姓的支持，为了夺取天下奠定了基础。
教学准备：
词语卡片 教学课件PPT 电影片段 教学过程：
一、故事导入，激发兴趣
1、观看电影《大风起兮 楚汉相争》片头，说说看到了什么？听到了什么？
2、揭示本课学习内容
二、初读歌诀，识记字词
1、出示歌诀（课件）
楚汉相争刘邦赢
霸王别姬谈伶仃
2、借助拼音，自读歌诀
3、同桌检查，订正字音
4、多种方法，熟读歌诀（小老师领读、小组赛读）
5、指名朗读，师生评读
6、自学交流，巧记汉字
7、学习词组，强化识字 楚国 汉朝 相互 争夺 刘邦 赢取 霸王 告别 虞姬 感叹 伶俐（1）
自由读词
（2）
说出不明白的词，师生交流（3）
点读（25）霸王别姬（课件）（谈谈读后感受）
三、巩固练习，强化应用
1、背诵歌诀
2、用自己喜欢的生字宝宝组词、练习说话
四、拓展延伸，升华提高
观看电影《大风起兮 楚汉相争》电影片段，了解楚汉相争的历史。
如讲古文《鸿门宴》时，可先挂出刘邦项羽进军路线图，再介绍刘邦与项羽相争时的军事形势：“在秦末农民起义军中，有两只声势浩荡的队伍，一支是刘邦的队伍，一支是项羽的队伍。楚怀王曾与他们约定„先入定关中者，王之。‟刘邦先破咸阳，项羽大怒，欲击刘邦。当时，项羽兵四万，刘邦兵仅十万在霸上。项羽欲击刘邦易如反掌。刘、项两军相距四十里，战争大有一触即发之势。《鸿门宴》就是在这样的情况下举行的一次宴会，它揭开了楚汉之争的序幕。这次宴会包藏杀机，是一场明争暗斗，扣人心弦的政治斗争。请看伟大史学家司马迁的笔下是如何描写的吧。” 《鸿门宴》教案
上传: 赖华健
更新时间：2012-5-17 16:14:36
《鸿门宴》(语文版高一必修)
第一课时
课型——自主研讨课
（一）问题导入
猜一历史事件（多媒体展示提示语：项庄
舞剑
沛公）
学生根据阅读积累猜出“鸿门宴”（调动学生原有的阅读经验，激发学生进一步阅读的兴趣）
.板书课题：鸿门宴
（二）学生展示
①为了更好学习文本，学生以“大家”为栏目，配合自制幻灯片介绍司马迁和《史记》。
衔接语：文学史上有这样一位作家，他“刚直不阿，留得正气冲霄汉；幽愁发愤，著成信史照尘寰”。这便是司马迁。(多媒体)《大家》：司马迁生平和有关《史记》的介绍(多媒体)（配乐）
②学生介绍“鸿门宴”的故事梗概。（走近作家、了解文本内容，为深入探究文言文本做准备）
（三）初读文本
1学生分段朗读。（检查预习情况，熟悉文本，激发阅读兴趣。）2教师引导
教师将文本划分为三部分：
一、鸿门宴的由来。
二、鸿门宴上的较量。
三、鸿门宴后的斗争。
每部分限定时间，让学生自主阅读。（让学生有目的逐层阅读，提高单位时间的阅读速度）3学生自主阅读
借助注释和工具书，理解词句含义，积累重点字词，划出文中难以理解的语句。（把课堂还给学生，让学生感受到自己能够解决问题，从而激发其学习的潜力。）4分组研读
让学生分小组交流、解决疑难知识点，疏通文意。（培养学生合作精神和探究能力）5教师引导归纳重点词
小组内解决不了的知识点，由全班讨论交流解决。
教师引导学生归纳一词多义、词类活用、古今异义、通假、特殊句式等文言现象。（让课堂既体现民主又做到有序）
（四）布置作业
试理清文本的情节，找出对垒双方的人物，加以品味。第二课时
课型——对话交流课
（一）情境创设
鸿门宴是项羽在新丰鸿门设下的一个富有杀机的宴会，是刘、项之间政治矛盾由潜滋暗长到公开化的表现，是长达五年的楚汉相争的序幕，名为宴会，实则是一场激烈的政治斗争。这节课我们就来用我们的想象再现那场危险之约，用我们的心品味对垒双方的人物，用我们的现代观念重新审视作品。
教师板画象棋盘，课前做好写有对垒双方名字的棋子，项羽一方为黑色棋子，刘邦一方为红色棋子。将全班学生分为两组，分别代表项羽、刘邦两大阵营。两组分派代表领走自己一方的棋子。（检查作业情况）（创设情境，调动学生各种感官品读作品）
（二）理清情节
两组学生依据文本内容把各自阵营中的人物贴到棋盘上，并介绍相关情节。从而品味文本情节的跌宕曲折。
1鸿门宴前项羽、刘邦两大阵营的力量对比情况如何？ 提示：刘邦处于十分不利的地位，项羽兵四十万，刘邦兵十万。2文本中首先出场的人物是谁？——曹无伤
学生把写有“曹无伤”的棋子贴到项羽阵营中，并由此位学生介绍相关情节。
例如：曹无伤是沛公的左司马，他的告密当然不同于一般流言蜚语，于是，项羽决定“旦日飨士卒，为击破沛公军”。矛盾挑开，这也是故事的“开端”。“曹无伤告密”对于本来就处于劣势的刘邦阵营，可谓“雪上加霜”。
（棋盘上红色棋子贴在项羽阵营中，以时两方的对垒形式更为直观）3接下来出场的人物是谁？——范增
学生把写有“范增”的棋子贴到项羽阵营中，并由此位学生介绍相关情节。
例如：范增是项羽的主要谋士，他对形势的判断十分正确，对刘邦的用心了如指掌，“急击勿失‟的主张非常英明。矛盾进一步激化，推波助澜，情节迅速发展。
4如果事件到此停止，显然就不会有“鸿门宴”了，此刻项羽阵营出现了一位“吃里爬外”的人物。——项伯
学生把写有“项伯”的棋子贴到刘邦阵营中，并由此位学生介绍相关情节。
例如：项伯给张良通风报信，目的在于报答当年救命之恩，却被张良利用，使一触即发的矛盾出现了转机。（棋盘上黑色棋子贴在刘邦阵营中，可以看出此时形式开始转变）5项羽的谋士是范增，看来刘邦的谋士该出场了。——张良
学生把写有“张良”的棋子贴到刘邦阵营中，并由此位学生介绍相关情节。
例如：张良出谋划策让刘邦拉拢项伯，刘邦则一点就通，不但“兄事之”，更“奉卮酒为寿，约为婚姻”，竭力奉承，拼命拉拢，由联络感情进而自我辩解，终于使项伯受其蒙蔽，劝说项羽不发兵打刘邦。这才有了“鸿门宴”。6小结
从棋盘上看来经过一番波折，项羽、刘邦两大阵营矛盾似乎缓和下来，孰不知更大的风暴隐藏在“鸿门宴”上。
7刘邦在军事上还是处于劣势的，他必须抓住“鸿门宴”这一契机，才有可能变被动为主动，因此做了精心的准备，刘邦先出场了。
学生把写有“刘邦”的棋子贴到刘邦阵营中，并由此位学生介绍相关情节。
例如：①以“将军”称项羽而以“臣”自称，更强调自己“先入关破秦”，“得复见将军”都出于不自愿，侥幸而已，但却绝不认错，更把责任推给“小人”。
另一方的学生把写有“项羽”的棋子贴到项羽阵营中，并由此位学生与刘邦阵营对话。
①项羽头脑简单、胸无城府，供出曹无伤。——第一回合项羽失败 ②项羽“留沛公与饮”，刘邦小心谨慎、从容应对。
②范增一再暗示项羽，要他下令除掉刘邦，项羽却总是“默然不应”。——第二回合项羽失败 ③范增策划项庄舞剑，意杀沛公，刘邦性命危矣！学生把写有“项庄”的棋子贴到项羽阵营中。
③项伯以身“翼蔽沛公”，项羽态度暧昧，不去制止。— 第三回合打平
8到此为止，刘邦已经成功地变被动为主动，一个关键性人物又向上推了他一把。——樊哙
学生把写有“樊哙” 的棋子贴到刘邦阵营中
例如：“樊哙闯帐”，项羽感其“义”，赞其“勇”，赐酒、赐彘肩、赐座，故事到达高潮。项羽唯恐担当“不义”之名，损其“威”，伤其“信”，不用范增之计，终于让刘邦借故脱逃，放虎归山，铸成大错。（用对弈的方式让学生更直观、具体地体味文本情节的跌宕曲折）
（三）品读主要人物
1从描述刘、项言行的词汇看其人格 2从描述刘、项态度的词汇看其人格 ①先说对人的态度。②再说对事的态度。③又说对物的态度。
3从描述领导班子成员的词汇看刘、项的不同人格（培养学生运用比较阅读的方式分析人物性格）
（四）辩论拓展
虚拟历史，训练想象。用一个“项王怎样才会一怒杀了刘邦”的设想，让学生尽情想象和推断。
提示：①项羽性格②刘邦性格③范增的计谋④张良的策划等等方面推想。
（逆向思考文本情节和人物性格，用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限性，从文本中汲取民族的智慧。）
（五）布置作业
分析课文刻画人物的方法
试以樊哙为例，说说作者是怎样刻画人物的。①人物在什么环境中出现？ ②从哪些方面描写？
③浓墨重彩写樊哙有无必要，为什么？
六、说教学反思
1文言文教学中文言基础知识的积累和赏析文本能力的培养两者要兼顾，缺一不可。针对《鸿门宴》一文较长，但相对易懂的特点，我把这一课大胆的设计成了自主研讨课型和对话交流课型两课时。
2用对弈的方式体味文本情节的跌宕曲折，教学效果很好，直观、生动、充分发挥了学生的主体作用，激发了学生的兴趣，调动了学生的各种感官来感知文本。
3学生运用逆向思维更好地理解了文本的情节，品味了人物的艺术价值。这也是用现代的观念重新审视了作品，从中汲取了民族的智慧来指导现实生活。
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