文学与人类学新闻稿

第一篇：文学与人类学新闻稿

文心讲坛系列讲座

-----“文学与人类学”

2012年4月26日晚7点，由鑫政会务公司承办的“文传系文心讲坛系列讲座之“文学与人类学”在忠孝大楼107学术研讨厅如期举行。此次讲座的主讲人是四川大学锦城学院文学与传媒系副教授，四川大学文学与人类学在读博士杨骊老师，同时参与讲座的还有全体11级汉语言文学专业的学生。

在主持人的简短介绍后，讲座正式开始。杨老师首先向大家说明了此次讲座的主要大纲：

一、什么是人类学？

二、当文学遭遇人类学；

三、我的田野生活。从萧峰PK郭靖说起，以前者的爱天下之民引出人类学不分种族、肤色等因素的内涵，后从学术角度对其进行了解释。用大量的电影视频阐述了人类的现在城市化和科技文明从某种意义上来讲是文化的一种倒退的观点，而大家心中的偏远地区恰恰很好的保存了自己固有的文化，所谓“高贵的野蛮人”。又以现今的“西藏文化热”；《诗经》的“淫诗”；新神话主义运动三个现象，从宗教、巫术、神话„„分析了讲座的第二大主题，让大家了解了不同的人对宗教等的信仰和其中所蕴含的神秘文化。最后通过讲述“费孝通与王同惠”的追求研究田野文化的悲剧故事，告诉大家追求真正的田野生活会伴随着很多痛苦艰辛的过程，而非现在大多“驴友”单纯去乡村旅游。并向大家推荐了几本关于田野生活的著作，同时建议若有兴趣研究田野生活最好采取参与式观察的方式。

提问时间现场学生非常积极，因为时间关系杨老师主要针对“现在对农村的歧视”“人们道德下滑”“对同性恋的反对”三个问题从人类学角度进行了分析，秦老师精独特的人格魅力，幽默诙谐的措辞与精辟有力的观点，赢得全场学生的一阵阵掌声。最后讲座在老师与同学们的合影后正式结束。

鑫政会务公司 办公室

廖莎

二〇一二年四月二十六日

第二篇：文学交流会新闻稿

新叶文学社文学交流会

5月29日下午，我院新叶文学社70余人于教学楼102举行了文学交流会。参加交流会的人员有新叶文学社会员及全院文学爱好者。首先，由新叶文学社副主任宣布活动举行的意义并且宣布活动开始；其次，由新叶文学社主任、策划部部长、发行部部长依次对古体诗、现代诗歌、散文进行了讲解，并向文学爱好者交流自己的写作经验及技巧；在互动环节中，文学爱好者们互相分享文学写作见解及技巧。最后，新叶办公室副主任宣布了韩蕊等6名优秀干部、王诗杰等3名优秀会员及刘辽辽等4名文学写作能手的获奖名单，由新叶办公室主任、副主任为其颁奖合影留念。

第三篇：【新】2013年中国艺术人类学国际学术研讨会新闻稿

2013年中国艺术人类学国际学术研讨会在山大召开

2013年中国艺术人类学国际学术研讨会于10月25日到28日在山东大学召开。本次研讨会由中国艺术人类学学会、中国艺术研究院和山东大学主办，山东大学文化遗产研究院和中国艺术研究院艺术人类学研究所承办，《民族艺术》杂志社协办。中国艺术人类学学会名誉会长、中国艺术研究院院长王文章发来贺辞。中、英、法、荷、新、日等六国学者计189人参加会议，提交学术论文148篇。

会议分为大会主题发言和分组专题讨论。大会主题发言有：英国杜伦大学人类学系教授、英国科学院院士罗伯特·莱顿《山东省棉纺图样的变迁》，荷兰莱顿大学教授范丹姆《Interpreting Ornaments from the Amur Region in Siberia: Methodologies in the Early Anthropology of Art》，日本樱美林大学教授中生胜美《1980年代的冷水沟调查回忆》，中央民族大学教授邢莉《民间节日文化的价值体系》，中央音乐学院教授杨民康《由反本质主义到臧否表象：民族音乐学后现代转型之路》，山东大学教授张士闪《谁在生产？怎样保护？——透视中国非物质文化遗产的“生产性保护”》，云南大学副教授向丽《艺术人类学视野下的艺术制度问题研究》。中国艺术人类学学会会长方李莉和刘铁梁、纳日碧力戈等知名学者进行评议。随后，众多学者就“艺术人类学与非物质文化遗产研究”、“造型艺术研究”、“表演艺术与民俗研究”三大主题分组研讨。会议在进行艺术人类学学理探讨的同时，探索文化遗产研究及其现代转化的中外经验，以及如何通过合理利用助推当代社会发展，体现出多学科交流融汇、关注当下社会现实的特色。

会议期间，举行了首届“费孝通艺术人类学奖”颁奖仪式。山东大学文化遗产研究院院长方辉陪同费宗惠（费孝通先生之女）、方李莉，为向丽、李海云、杨民康、李向振等获奖学者颁发获奖证书和奖金。

山东大学组织了一场山东省非物质文化遗产代表项目专场演出。泰山皮影、山东琴书、中国古琴和山东梅花拳等节目精彩纷呈，法国人类学家单泰陆即兴演奏了蒙古族传统乐器潮尔。会议还安排到明代古村落——章丘朱家峪以及“千古第一才女”李清照的诞生地百脉泉进行考察。

（通讯员/韩珺）

第四篇：环境问题与人类学

《环境问题与人类学》

卯田宗平

１、教学目的○了解生态人类学、环境社会学的调查方法和一些理论○提高信息技术有关的知识和分析能力

○了解中日的人类学和社会学的研究发展情况

○通过用PPT发表，提高学生的Presentation能力

2、教学对象

中央民族大学民族学与社会学学院 研究生

3、教学安排

1、介绍课程内容

2、环境问题与人类学

3、环境问题的历史变化

4、自然环境有关的思想史

5、环境问题有关的理论①

6、环境问题有关的理论②

7、社会实践(北京首都国际机场・噪音问题)

8、环境问题相关的调查方法(户内)

9、环境问题有关的调查方法(户外)

10、具体的调查结果(以日本琵琶湖有害外来鱼事业为例)

11、具体的调查结果(以江西省鄱阳湖渔民的生活变迁为例)

12、具体的调查结果(以海南省五指山市农村生活变迁为例)

13、环境问题与信息技术(GIS、GPS、RS等)

14、社会实践(北京污水处理站・处理污水的问题)

15、人类学应用研究的方向

4、关键词

人类生态学、环境社会学、信息技术、自然环境思想、田野调查

第五篇：人类学与民族学的区别

人类学与民族学的区别： 定义： 人类学：

一门研究人，探索人类体质与文化奥秘的科学。

人类学通常分为两大分支：体质人类学与文化人类学。体质人类学包括古人类学、人种学、人体测量学、分子人类学、灵长目行为学等；文化人类学包括考古人类学、语言人类学、民族志、民族学（狭义的文化人类学）、文化学、社会人类学、经济人类学、政治人类学、心理人类学、都市人类学、医药人类学及利用体质人类学和文化人类学的研究成果处理社会、政治、经济等实际问题，造福人类的应用人类学。

人类学的显著特点是：

1、研究范围较广泛，它直接、明确地涉及到世界各地不同区域、不同时期的人们，而不仅仅局限于周围有限区域或某个历史时期内的人们。

2、整体的对人类进行研究。

3、强调实证，注重田野工作，参与观察，泛文化比较，主张从实践中总结归纳出一般性规律，这些方法已逐渐的为其他学科所认同，接受和运用。

人类学可以使人们变得更宽容，它能告诉人们，其他民族的一些在某个民族看来不太合适，甚至可能感到不快的习惯和行为却是前者为了适应某些特定的自然环境和社会条件形成的。人类学的价值还在于它能使人们了解人类过去所取得的成就，从而能使人们充满信心地迎接未来的挑战。

民族学：

一门以民族与民族文化为研究对象的文化人类学的分支学科。

主要研究民族共同体及其文化的产生、发展、分化、融合的规律；研究各个国家和地区的民族成分、起源、分布和关系，以及各民族人民的生活方式、社会状况、民俗、社会问题等，以探索民族及民族文化特征的来源、功能、变迁过程和规律。

主要研究方法为田野调查，并注重广泛利用各种文献资料及其他有关学科的研究成果作比较研究。与考古人类学、语言人类学、地理学、历史学、社会学等关系密切。

其分支有：

1、比较民族学，或称理论民族学，主要探索各民族及文化的共同发展规律。

2、民族志，又称记述民族学，着重于对一个民族的行为与文化进行描述和比较，在美国，民族学为广义文化人类学的一个分支。欧洲大度各国则把民族学等同于文化人类学，而把体质人类学称为人类学。

在中国，民族学研究以中国的少数民族为主要对象，它在为党和国家制定民族政策提供依据，加强民族团结，探索新的历史时期各少数民族在经济文化上消除历史遗留下来的事实不平等的新经验，促进少数民族地区社会改革和经济发展，使各少数民族跻身于世界先进民族之列等方面，具有重要的作用

人类学与民族学关系沿革与涵义变迁：

（一）民族学包括人类学阶段：1839年世界上第一个研究人类体质和文化的学会——巴黎民族学会成立，标志着民族学作为一个学科的诞生。但早期的民族学是广义的民族学，研究领域较广，在19世纪30～40年代成立的英国、美国等国的“民族学会”，既研究人类文化，也研究人类体质。

（二）民族学与人类学并列阶段：1859年，巴黎民族学会分为“人类学会”和“民族学会”，前者主要研究体质，后者主要研究文化。此后，民族学的涵义开始逐渐缩小，研究对象主要是人类文化，而研究人类体质的学问则归入人类学。

（三）人类学包括民族学阶段：这一阶段的开端是1871年英国民族学会和人类学会合并，成立大不列颠和爱尔兰皇家人类学会为其标志。从此，一些国家的人类学既研究体质，也研究文化。也就是说，1871年后，一些国家的人类学包括民族学，即民族学成为人类学下面的分支学科。不过人类学包括民族学的现象，在20世纪以前还是个别现象，只在英国等国存在。进入20世纪后，这一现象才较为普遍。但是，直至20世纪下半叶，许多国家的人类学仍不包括民族学。如西欧的德国、法国、奥地利诸国和东欧、北欧诸国及日本的人类学仍是狭义的人类学，仅指体质人类学而言，而研究文化的称民族学。有些国家还长期存在两个学会。如日本既有人类学会，也有民族学会。

（四）近十多年来，人类学这个名称有逐步取代民族学的趋势。事实上，在国外，这是因为在旧有的观念中，民族学通常以所谓的异质的“简单社会”的文化为研究对象，而人类学属下的文化人类学则已将视角扩大到了我们这样的“复杂社会”，不仅研究异质的“他者”，而且也研究本土的“我者”，所以大家都多用人类学或文化人类学的名称，而少用或不用民族学的名称，最多只把民族学视为是与文化人类学类同的学科，而且这种民族学是以人类文化为研究对象的。

人类学在其发展过程中，从体质人类学扩展到了考古、语言、文化，因此就笼统的人类学而言其内部有关语言、文化的内容也是民族学的研究对象。在这个意义上，民族学与人类学中的社会文化人类学具有同一性。

当代民族学、文化人类学和社会人类学是否为同一个学科？各国学者大多认为，三者名虽异，但实质和研究领域基本相同。目前，美国式的人类学学科分类较为普遍分为四个分支：体质人类学、文化人类学（社会人类学）、考古学和语言学。一般认为，狭义的民族学与文化人类学和社会人类学没有太大的差别，可以互通，应把它当作一门学科来看待。

中国人类学民族学分类：国内的人类学、民族学的学科分类非常古怪。在国务院学位办的学科分类中，民族学作为一级学科，其下还有包括了民族学、马克思主义民族理论与政策、中国少数民族艺术等几个二级学科。人类学则为社会学一级学科下的二级学科。而在教育部学位办的学科分类中，人类学更是被分解的七零八散，归在不同的学科中。有人认为，民族学与人类学相等，可以归并于一类，然而，这种想法与分类在中国却是不妥的。为何这么说？这是因为，在中国，因1949年以前几十年来的发展，中国的民族学实际上与人类学或国际上通行的民族学是不同的。中国的民族学并非以人类的文化为研究对象进行研究的学科，而是以中国少数民族为研究对象进行研究的学科，而且重在民族问题的研究。所以说，中国国内的民族学主要是民族问题之学，而人类学则是人及其文化的演进与阐释之学。两者不应该混为一谈，同时由于历史的关系，由人类学替代民族学也不太妥当，因此，目前最佳的方法是：在国务院学位办的分类中，把人类学从社会学的一级学科中分离出来，在教育部学位办的学科分类中，增加独立的人类学，即都把人类学提升为所谓的一级学科，并建构其二级学科。