第一篇：古今人对杨贵妃,李杨爱情以及《长恨歌》的评价
古今人对杨贵妃，李杨爱情以及《长恨歌》的评价
一、从唐代文学看人们对杨贵妃形象以及李杨爱情的评价（论文整理）
（一）唐代文学作品（唐诗）
1、盛唐：忧虑与赞颂
唐代的文学作品中，最早反映李杨爱情的作品当为李白的《清平调》，浓墨重彩的描绘了二人的爱情生活。而杨玉环被正式册立为贵妃后，唐玄宗开始荒于政事，文学作品中表现了对李杨爱情的隐忧。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》，王维《早朝》等作品都对玄宗沉迷声色、不理朝政进行了针砭，“居安思危，在承平的现象中，透视出种种隐忧”。
此阶段作品笔锋较为委婉，并未将矛头直接指向帝妃之恋，而是通过对政事的批判表示出深深地忧虑，并且在当时，诗人们认为她是“祸国妖姬 ”，其中《邯郸宫人怨》一文更是将矛头直接指向杨贵妃，批评其善妒专宠。
2、中唐：伤悼与追思
安史之乱中，杨贵妃在马嵬之变中逝世，自此，唐代文学中对杨贵妃形象的塑造出现了新的格局，总体呈现出悼念和追思倾向。中唐文人，如杜甫《哀江头》作品中，表示出了对杨贵妃命运的哀怜，白居易《李夫人》《长恨歌》等作品，“一方面对那次教训进行严肃的思考, 另一方面又一致对杨玉环表示同情”。
3、晚唐：遗恨与讽刺
中唐后期，随着人们对政治的愈加不满，帝妃题材的作品，一方面感伤色彩愈加浓烈，另一方面也渐生讽刺。张继《华清宫》，开始为杨贵妃伸冤，李商隐《杨玉环》也点明了杨贵妃不过是政治的牺牲品。此时的杨贵妃形象，已经变为“遗恨”，人们认识到她不过是政治的附庸。
（二）《梧桐雨》
1、贵妃私事与结局
白朴在描写李、杨爱情上毫无隐讳地加入了两个细节：其一，杨玉环本已选为寿王妃，李隆基娶杨玉环是父纳子妃。”父纳子妃在中国重伦理纲常的社会背景下是不能被宽恕的，是乱伦的行为，作者毫不隐讳地由女主人公自报家门，这说明了作者对此是颇有微辞的。
另外在贵妃之死上，《长恨歌》对杨妃之死一笔带过，而《梧桐雨》不同，杨妃在临死前表现出了强烈的求生欲望，她苦苦地哀求明皇“陛下，怎生救妾身一救？还特意写了马践杨妃的悲惨场面。在对杨妃之死的处理上，白朴一反传统，直面惨淡的世相和人生,敢于走极笔，写真实。
2、对《长恨歌》李、杨爱情的不同观点
学者认为《长恨歌》在描写李、杨之情时，融入了人类爱情婚姻的共性情感，热烈地赞美了他们“在天愿作比翼鸟、在地愿为连理枝”的生死不渝的坚贞和执著。亦有学者认为《长恨歌》中蕴含了白居易本人与湘灵未尽的爱情遗愿，他将湘灵的影子放入贵妃中，对贵妃取自寿邸的史事只字未提，代之以“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”的顺理成章，使李、杨之爱辉映着理想主义的光彩。
（三）、《长生殿》
元代白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》与清代剧作大师洪昇所著《长生殿》都以李杨爱情为题材进行创作。
1.《长生殿》中的杨贵妃面对惊变表现得多情而又十分镇定、有主见，洪升一遍遍的强调“她的死是为国捐躯。杨贵妃一遍遍自行请死表现了她被缢的冤枉”
2.清代剧作家洪昇笔下杨贵妃的形象成为一个至情至性的女性代表，在《长生殿》自序中，洪昇对前人和时人的同类题材作，颇为反感：“余览白乐天《长恨歌》及元人《秋夜梧桐雨》剧，辄作数日恶。南曲《惊鸿》一记 ,未免涉秽。”他将情字作为《长生殿》一剧主旨。二．古今人对《长恨歌》的评价可联系主题说
第二篇：从《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》看李杨的爱情演绎
从《长恨歌》《梧桐雨》《长生殿》看李杨的爱情演绎
一段爱情上演了人间爱情的传奇，后人沿着这条红线永远的追踪下去……
唐宪宗元和元年(806)冬，三十五岁的白居易被授周至县尉，当时，他与好友陈鸿、王质夫同游仙游寺，听到当地民间流传唐玄宗李隆基与杨贵纪的故事，深有感触，于是创作了千古传诵的长篇叙事诗《长恨歌》。陈鸿为此诗撰写了一篇《长恨歌传》。《长恨歌》以其标格卓异的风姿赢得了古今无数的读者，甚至当时长安妓女以“我诵得白学士《长恨歌》”而自夸，并因此身价倍增。“一篇《长恨》有风情，十首《秦吟》近正声”①，不仅是作者的自我肯定，也道出了众多读者的心声。关于《长恨歌》的主题思想，历来是读者争论的焦点问题，观点颇为分歧，约可分为三派：其一，爱情主题说。认为从作品宫中多宠的宪宗；其三，双重主题说。认为将此诗看成纯粹的讽谕诗或爱情颂歌都不恰当，它是暴露与歌颂的统一，讽谕和同情的交织，既为李、杨的爱情悲剧一掬同情之泪，又为他们的误国失政一叹遗恨之声，二者交相融汇而不是机械叠加。此外，还有人认为此诗是作者借李、杨悲剧来抒发自己爱情失意的情怀。究竟如何，还需从作品本身去分析。《长恨歌》的主题就是歌“长恨”，“长恨”是埋在诗里的一颗牵动人心的种子。而“恨”什么，为什么要“长恨”，诗人不是直接铺叙、抒写出来，而是通过他笔下诗化的故事，一层一层地展示给读者，认人们自己去揣摸，去回味，去感受。还有《长恨歌》以“情”为中心的主旋律始终回旋激荡于全诗之中，当白居易把“情”作为描写对象时，那种被他承认的人皆有之的情潮便会以其固有的人性之美奔涌于笔端而无从遏制，即使他心存讽谕，只要着意深入感情的领域，作品便不会以讽谕说教的面貌出现。《长恨歌》写作之初，是倾注着作者感情的爱情描写。依照正常的艺术感受，读者是很难从中感受到女人是祸水，李、杨之恋是唐帝国衰亡根由的。
由于唐明皇李隆基和杨玉环的特殊身份和特殊关系，使得他们的爱情故事从唐代开始一直就是从史传到文学极为关注的热门题材，除正史之外，许多野史笔记如《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《开天传信记》、《酉阳杂俎》、《国史补》等均有零星记载，而白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》更是开启了李杨爱情故事的文学创作的先河。此后一发不可收，出现了宋代乐史的小说《杨太真外传》，元代关汉卿的《唐明皇哭香囊》、庚天锡的《杨太真霓裳怨》、王伯成的《天宝遗事诸宫调》与白朴的《梧桐雨》、明代吴世美的《惊鸿记》、屠隆的《彩毫记》等诸多戏曲作品。这其中，对《长生殿》影响最大的是《长恨歌》与《梧桐雨》。《长恨歌》是写作《长生殿》的最早的依据，而《梧桐雨》与《长生殿》两者先后之间是一种直接的继承关系。《长恨歌》是继《孔雀东南飞》、《木兰词》等民间叙事诗后之后，更为工整完美，具有一定传奇色彩的叙事诗。它比较客观地叙述了一个故事，注意故事的情节和结构，以最大的努力追求故事本身的优美动人。在诗中，白居易并不没有把唐明皇与杨贵妃作为一个真实的帝王的形象来描写，作者只是利用了这一个题材，把李、杨由历史人物变成了传奇人物。所以作者一方面美化了他们的爱情，另一方面没把“安史之乱”归罪与杨贵妃，通过他们歌颂了“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的生死不渝的爱情。
白朴的《梧桐雨》直接取材于《长恨歌》，但基本思想倾向和意境情调却大有不同。白居易的《长恨歌》涉及李隆基与杨玉环的关系时，有意掩盖唐明皇夺儿媳的行为，说杨玉环“养在深宫人未识，一朝选在君王侧”。在《梧桐雨》中，白朴一开始就交待了杨玉环是唐明皇儿子寿王的妃子，因具有人间少有的嫦娥之貌，唐明皇一见倾心，先将她度为女道士，然后娶入宫中册为贵妃。可身为贵妃的杨玉环却与唐明皇的义子安禄山有男女私情，安禄山起兵时说：“单要抢贵妃一个，非专为锦绣江山。”白朴这么写显然并不是为了歌颂李、杨两人的爱情。“安史之乱”是唐王朝由成到衰的转折点，他把李、杨两人的爱情故事放到这样一种急剧变化的历史背景上来表现，写的是人世沧桑之感。尤其是剧中第四折，写战乱平息后，历经患难的唐明皇独自面对杨贵妃画像秋夜听雨的描写，把繁华已去，盛景不再，只剩下孤独寂寞时的悔恨和哀怨写得百转千回。这种由盛至衰的人世沧桑的悲剧，通过李、杨爱情故事敷演出来，尤为惊心动魄。
洪昇写了《长生殿》，在1688年完成，至今300多年。他吸收了前人对李杨爱情的抒发和表现，结合了自己完整的思考，主题明确，气势宏伟。他的《长生殿》有50本，现在虽然是27本，但删除了很多。在如此大的规模中，这部戏仍旧是无懈可击。他的价值在于吸收了以前有价值的元素，对李杨的爱情故事做了新的发展。他把故事全部展开，设计了很多新的情节，同时又不违背历史。《长生殿》的主题就被定位在情上。过去我们对它有很多争论，有人认为是表现情的，有人认为是表现女祸的，但现在确定下来《长生殿》就是表现情的。它的情和《西厢记》、《红楼梦》不一样，不一样在哪里呢？我认为后者都是年轻人互相爱慕和追求，和现在年轻人谈恋爱一样一见倾心，前者歌颂的是对爱情无论生死，真心到底。《长生殿》最突出的是表现在杨贵妃和唐明皇两个人的塑造，它有3大特点：
1、它不提杨贵妃和寿王的关系，更不提她与安禄山的关系。在历史上，杨贵妃是寿王的妃子，而寿王是唐明皇的侄子。这首先引起人们对杨贵妃的非议，在古代人们只非议女人。洪昇不提这件事是怕有损他们的形象，不利于描写他们的爱情。
2、侧重描写杨玉环在马蒐兵变已经开始感觉到自己有罪，洪昇着重写了两出戏。其中一出是《情悔》描写的杨贵妃的鬼魂无处安身，既怀念唐明皇又忏悔自己的荒唐。《长生殿》最精彩的是后半段，尤其是《哭像》，描写了唐明皇对杨贵妃的思念。洪昇的唱词不是堆砌一些形容词，而是使用一些叠词，在《哭像》中很能表现出来。
洪昇历时十余年对前人的一些作品进行了总结性的加工，写就了他规模巨大的传奇《长生殿》，可以说是前人有关李、杨爱情故事的集大成者。在内容上，《长生殿》直接继承了《梧桐雨》，作为全剧骨架的《密誓》、《惊变》、《埋玉》、《雨梦》就是以《梧桐雨》为底子，其它的如《权哄》、《合围》、《献饭》、《舞盘》、《哭像》等几出也是《梧桐雨》已有描写或者曾经提到的。在此基础上，洪昇对史料进行了精心的挑选，“凡史家秽语，概肖不书”（《长生殿·自序》），按照传说的面目给李杨的爱情故事作了新的发展，活灵活现地塑造了李隆基、杨玉环、安禄山、杨国忠等一批中国戏曲历史画廊上的经典人物形象。同时，洪昇又把他自己对历史和人生的见解和理想寄寓在李、杨的爱情故事之中，使得《长生殿》不仅文辞优美，而且主题深刻，成为“千百年来曲中巨擘”。
三易其稿的创作过程根据洪昇本人《长生殿·例言》中对该剧创作过程的介绍，他曾历经十余年三易其稿。第一稿是因为感慨李白的身世，遂以李白遇唐玄宗写了《清平调》三章为主要关目，大致与屠隆的《彩毫记》相类，取名《沉香亭》。其用意不过借李白的遭遇来抒发自己怀才不遇的愤慨。可以推测，这本中李杨情缘会得到描写，但不会占主要地位。后来他的朋友毛玉斯批评《沉香亭》剧本的排场过于熟套，他就删去了李白的情节，增加了李泌辅助康肃宗中兴的内容，这便是第二稿，剧名叫《舞霓裳》。在这一稿中，李杨的情缘已占据主导地位，但作者持否定态度。说明洪昇已经把对这段历史的认识，从个人的身世感怀上升到对国家命运和历史兴亡的思索。第三稿为最后定本，洪昇进一步想到“情之所钟，在帝王家罕有”，并深深为白居易的《长恨歌》和白朴的《梧桐雨》中李、杨爱情故事所打动，于是再次对剧本大加改动。他去掉了李泌辅佐肃宗中兴的情节，并吸取唐代“玉妃归蓬莱仙院、明皇游月宫之说，因合用之，专写钗合情缘，以《长生殿》题名”。这十余年三易其稿的过程，既是对剧本主题、人物、情节不断酝酿、修改的定稿的过程，也是作者对其个人遭遇、历史与现实的人生哲理认识的不断深化、成熟的过程。洪昇朋友徐材说他“自谓一生精力在《长生殿》”（《天籁集跋》）。
关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯川《罗光远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》。明代传奇写李、杨故事亦不乏其人，其后成就最高影响最大的是清初洪曻的《长生殿》。
第三篇：李杨爱情的悲剧范文
李杨爱情的悲剧
李杨爱情故事从古至今都在流传。李杨之间的爱情似乎是早已经注定以悲剧结尾，在政治江山面前，真的有真正的爱情吗？
唐玄宗是一个重色的人，杨贵妃曾是唐玄宗的儿媳妇，但是在一次洗温泉的过程中，唐玄宗无意间见到杨贵妃，被她的美所震撼，于是乎，让她做了自己的妻子。这放在当今的社会上，是不符合伦理道德的，可唐玄宗为了美色，仍是封她做了自己的妃子。杨贵妃一进宫，皇上便对他宠爱万分，后宫即使有美人儿三千人，皇上的宠爱都集中在她一身。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”足以见得唐玄宗对她的宠爱，就连她的家人也得到皇上的恩宠。从此民间出现不重生男重生女的现象。可即使是这样，唐玄宗真的对杨玉环就是真爱了吗? 由于唐玄宗终日和杨玉环游乐，不理政事，宠信杨国忠和安禄山，导致安禄山造反最终引发了安史之乱。在逃亡的过程中，唐玄宗被迫下令让玉环自杀唐玄宗和随行官员逃离长安，在马嵬坡军士哗变，强烈要求处死罪魁杨国忠和杨玉环，唐玄宗不得已让高力士用马缰将杨玉环勒死。所以就这样，在马鬼坡这对恋人生死相隔。就像李商隐所说 “如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，当了四十多年皇帝的唐玄宗保不住宠妃，还不如作为普通百姓的卢家能保住既“织绮”、又能“采桑”的妻子莫愁。这何尝不是一种悲剧。
我觉得李杨的爱情一开始就是一场悲剧，自古以来，君王重色无情，江山至上。他们生来便有一种使命，保卫江山。所以自古有句话叫，红颜祸水。李杨的关系必然会导致朝廷内外的谴责，他们认为唐玄宗从开始的励精图治到其后奢侈淫乐的性习相远，完全由杨贵妃所致。所以他们的爱情是不被人看好的，且具有政治色彩。这样的爱情，本身就有很多身不由己，就像唐玄宗纵使不想杀她，也会迫于政治，臣子的压力而不得不杀她。有人说唐玄宗自私，虚伪无情，我却不那么认为，作为天子，本来就不能按照自己的意愿行事，虽说万人之上，其实却有许多不为人知的苦衷不得已。为了大局而放弃自己的妃子，在我看来是件正确的事，但对于李杨来说，这便是他们的悲剧了。
第四篇：李敖对毛主席的评价
李敖对毛泽东的评价
我们要喊毛主席万岁，因为这个世界上有，大概也只有毛主席值得让我们从心底里喊毛主席万岁，其他人不配！
我喊毛主席万岁，因为他是一个真正的男子汉，他从未被任何困难所压倒，更不会象有人那们在困难和危机中被吓晕了菜。毛主席是男子汉，这不仅为他的同志们所公认，也为形形色色、国内国外的敌手所公认。
我喊毛主席万岁，因为他是古今中外罕见的战略家。他从不被浮云遮住望眼，他从不贪图小利他从未有过“数小钱”的习惯。他是一个伟大的战略家，终其一生，在任何错综复杂的形势下，他从来都能抓住对手、敌手的鼻子，而到目前为止，我还没有发现他被对手、敌手牵住鼻子走的情况--这才是真正的战略家。
我喊毛主席万岁，因为他亲手发动了文革。我不想、不会为文革唱赞歌，因为我不会、也不想为悲剧唱赞歌--文革就是一场悲剧。毛主席发现了问题，但他--作为人而不是神--没能解决问题，也只毛泽东那样深遂的思想才发现了如何在革命成功之后保持巩固平民政权的本色--几千年来革命都逃不脱改朝换代的宿命--一个统治者代替了另一个统治者而已。也只有毛泽东这样的英雄才敢于向这个千年顽症发起了勇敢的冲锋--悲剧式的冲锋。否定文革，是要否定那种悲剧式的冲锋方式，不是也不应该是否定问题--毛主席发动文革的原因，现在这问题依然存在，而且更严重了。希望今天的我们的智慧，能在文革的悲剧中汲取教训，至少部分地解决这种问题，而不是借否定文革否定或回避问题，这个问题本身就是悲剧，只有毛泽东敢于正视它。但这样的伟人也不能超越历史--超越历史就是悲剧。
我喊毛主席万岁，因为毛泽东精神永放光芒！毛泽东思想固然伟大，但如同一切思想一样，他会随时代发展而过时，但毛泽东精神永远不会过时，时代愈发展，我们愈加需要毛泽东精神，毛泽东的精神就是一个人，一个民族要活得顶天立地，他一扫千余年来吾民族文弱不武的积习，他一扫百余年来自卑奴性的固疾，他不为任何敌人所吓倒，倒是吓倒了一个又一个的敌人。毛泽东的精神给了吾民族以灵魂，毛泽东的精神就是我们民族的精神，我们喊毛主席万岁就是要呵护这种天行健，自强不息的灵魂，我们喊毛主席万岁就是继承光大民族复兴的精神。一个人不能没有灵魂--没有灵魂那是行尸走肉，一个民族更不能没有灵魂--没有灵魂就成了任人宰杀的一盘散沙。一个民族，不管经济多发达，而没有了灵魂，那就是沙滩上的大厦，决不可能实现真正的强大。
当衣不蔽体的流寇一样的叁万多红军完成了两万五千里长征时，他们是中国最生气勃勃，具有百折不挠的献身精神，真正的民族精英。当抗日的烽火点燃时，黄河之滨聚集着一群中华民族优秀的子孙。当49时，全国的钢铁产量全都做成发夹，还不够全国妇女每人分一支时(那时火柴叫洋火，钉子叫洋丁)，最大胆的预言家也不知道仅仅15年之后，在中国的土地上就响起了自强自立惊雷。尽管我们经历了封锁、战争和自身悲剧性的失误，但到76时，毛主席和他们
那一辈人在一穷二白的基础上靠自身的努力完成了世界历史上最伟大的“资本原始积累”--为我们今天的改革开放奠定了基础。
随着时代的发展，我们会部分地扬弃毛泽东的思想，但我们永远要继承毛泽东的精神--因为我们不能没有灵魂--这也就是我喊毛主席万岁的原因。
伟大领袖和导师毛主席万岁、万岁、万万岁！
毛泽东思想写进宪法党章，但我个人认为毛泽东的精神比毛泽东思想更有恒久的价值与魅力。
希望区分毛泽东思想与毛泽东精神不是学穷式的探讨，我更关注的是现实。
毛泽东思想主要是毛泽东的思想，但也是他们那代人集体思想的体现，毛泽东思想的伟大之处在于成功的解决了他们那代人面临的问题，使中国人民站起来了，这不仅是事业的成功(共和国的建立)，也是民族心理的成功。毛泽东思想内蕴着毛泽东精神，这种精神是唐以降吾民族久失了的浩然之气，久失了的天行建，自强不息的精神，这种精神是1840以来吾民族面对保国、保种、保教叁重危机的挑战而激应出的勇敢的应战的精神。
但也决不是说有了这种精神就一定会走上康庄大道，应该说“不断革命论”导致文革等也是毛泽东思想的一部分。大跃进，文革等充分说明了光有精神--那怕这种精神再伟大--也是不够的。但也不能得出相反的结论，这种精神是不重要的，是可有可无的，是可以和应该抛弃的。如果是这样，我们不仅不能正确的总结大跃进文革的教训，很可能走上另一个极端--我们现在就有走这种极端的苗头，而且这种苗头越来越明显，CIA的《搞垮中国的十戒》正在由伟大的梦想变成可怕的现实。
毛泽东的精神，不仅在49年是引导民族复兴的伟大动力，在49后，尽管经历了几次悲剧性的失误，这种精神仍然是我们取得伟大成就的主要动力。想想对一个中国这样的大国没有石油意味什么？我还记得小时候看小人书上汽车上顶着一个大煤气包。大庆油田的开发的意义也许不次于二弹一星，可大庆油田是在怎样的条件下开发呢？没有那一代人的献身精神是绝不可能的。当我坐火车走宝成线时，一个山洞连一个山洞，我坐车都闲烦，那50年代从朝鲜战场下来的解放军用简单的机械又是怎么建设的呢？开发大庆也好，两弹一星也好，建设宝成线也好，包括一夜之间干干净净消灭了存在几千年的妓女，存在了数千年的匪患和黑社会，消灭了存在百多年的烟毒，是不是可以归结为是毛泽东的精神呢？
“一不怕苦，二不怕死。”，“为人民服务”在今天看来是口号，甚至谁说这些谁就是从“第五医院”跑出来似的，但我从我父母身上就能看出这种品质,他们就是这样勤勤恳恳地工作了一辈子，在唐山大地震后，每家都有伤亡，饮水都困难，可仅仅28天唐钢就出了第一炉钢，没有任何一级领导对工人们有这样的要求，这是完全自觉的行为，3年就恢复了震前的生产水平，而几乎100%的人这时还住简易棚，冬天是外面有多冷棚里就有多冷，而工人们也没多拿一分钱，靠的是什么？我们现在进步了，发达了，眼界开扩了，长本事了，学聪明了，灯红酒绿了，就可以把这种精神一脚踢开？没有了这种精神--不是一两个人的精神，而是大家的精神，全民族的精神，我总有一种不详之感，这不过是一种沙滩上的大厦。
伟大的统帅，伟大的导师，伟大的领袖毛主席万岁，万岁，万万岁！
精神不能代替扎扎实实的制度建设，可制度建设也不能代替精神，没有一种精神做底蕴能设计和建设一个系统的制度也是不可想象的，我们制度法律一大堆，可违法的却是权势者监守自盗，老百姓想违法都没机会！我就想贪污受贿，可我没有贪污的机会，我就想受贿，可谁给我送？
现在的危机在于不仅丢掉了毛泽东思想--毛泽东的有些思想是该丢掉，而且也丢掉了毛泽东的精神--这是绝不该丢掉的。
毛泽东的精神是立国之本，是我们的财富，没有了毛泽东的精神，不用敌人来攻(如CIA的十戒)，我们自己就会垮掉--早晚的事！毛泽东的精神就是一种强烈的自信、自尊、自主、自立、自强的精神，我们可以比毛泽东更聪明--因为时代进步了，但在我们聪明之后是否继承了这种自信、自尊、自主、自立、自强的精神呢？
毛泽东和他们那辈人奋斗了一辈子，留下来的宝贵的财富就是毛泽东精神，要是在我们这辈人手上丢了，那最终也许我们将一无所有！我们不仅在强大的美国面前象受气的小媳妇那样，甚至沦落到和几个巫婆神汉死缠烂打的可笑地步！
毛泽东的精神不是万能的，但没有毛泽东的精神是万万不能的。
有毛泽东的精神，十戒就不会得逞。
毛泽东的精神就是民族复兴的光辉道路！
第五篇：对杨善洲同志的评价
杨善洲同志是党员干部的学习楷模，是离退休老同志的优秀代表。他一辈子忠于党的事业，一辈子全心全意为群众谋利益。他的模范事迹和崇高精神感人至深。每一个党员干部，特别是领导干部，都要向他学习，自觉加强党性修养，自觉实践党的宗旨，努力做人民满意的好党员、好干部。
杨善洲同志六十年坚守共产党人的精神家园，一辈子把党和群众的利益放在个人利益前面，一辈子淡泊名利、地位，一辈子公而忘私、廉洁奉公。他的先进事迹和思想境界十分感人。他是老干部中突出的优秀共产党员。建议作为创先争优的重大典型予以宣传。
杨善洲同志的先进事迹集中体现了当代中国共产党人的精神风貌。他是党员干部的学习楷模，是离退休干部老有所为的优秀代表。广大党员、干部包括离退休老干部，要向杨善洲同志学习，争创优秀业绩，为中国特色社会主义事业贡献力量。要学习他坚定信念、对党忠诚的政治品格，坚定不移走中国特色社会主义道路，让共产党人的理想信念在心灵深处牢牢扎根；学习他牢记宗旨、一心为民的公仆情怀，一心想着群众、一切为了群众，诚心诚意为群众谋利益；学习他鞠躬尽瘁、不懈奋斗的崇高境界，奋发有为、干事创业，为推动科学发展、促进社会和谐增光添彩；学习他大公无私、淡泊名利的奉献精神，艰苦奋斗、清正廉洁，自觉实践共产党人的人生价值和道德追求。
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