第一篇：人生的哲学意义
混沌人生
高配人生
人生的哲学意义
2017/10 读人类简史有感
人死后，有两件东西可能留世：思想和基因。
人们生儿育女为的后者，著书立说是为的前者。其实，这两者是统一的，归根到底是为了思想能传世。因为，基因延续是为了思想的发扬光大。
科学家本身并不一定会觉察到各种控制金钱流动的政治、经济和宗教利益，许多科学家确实只是纯粹为了求知而研究。然而，真正控制科学发展进度表的，也很少是科学家。
总之，科学研究一定得和某些宗教或意识形态联手，才有蓬勃发展的可能。意识形态能够让研究所消耗的成本合理化。而代价就是意识形态能够影响科学的进程表，并且决定如何使用研究成果。
这说明，领导控制科学研究的是政治家！
在历史的路上，有三大重要革命：大约7万年前，“认知革命”（Cognitive Revolution）让历史正式启动，认知革命之后，智人就能依据不断变化的需求迅速调整行为，相当于开启了一条采用“文化演化”的快速道路，而不再停留在“基因演化”这条缓慢的道路上。走上这条快速道路之后，智人合作的能力一日千里，很快就远远甩掉了其他所有人类和动物物种。
大约12000年前，“农业革命”（Agricultural Revolution）让历史加速发展。农业革命后几千年的历史，可以总结为一个问题：如果人类的基因里没有大规模合作的生物本能，所有的合作网络究竟如何维系？简单的讲法，是人类创造出了由想象建构的秩序、发明了文字，以两者补足我们基因中的不足。而到了大约400年前，“科学革命”（Scientific Revolution）可以说是让历史画下句点而另创新局
一种理论认为，人类语言是沟通关于世界的信息的方式。人类语言真正独特的功能时能够传达关于一些根本不存在的事物的信息。据我们所知，只有智能能够表达从来没有看过、碰过、耳闻过的事物，而且讲得煞有其事。虚构故事（神灵、宗教、法令和理想信念等）赋予智人前所未有的能力，让智人得以集结大批人力、灵活合作。只要同样相信某个故事，就能共同合作。智人创造出数百万居民的城市、上亿人口的帝国，秘密在于虚构的故事。人类大规模合作的根基，都在于某种只存在于集体想象中的虚构故事。
文化就是精神感染或寄生虫，而人类就是毫不知情的宿主。寄生虫或病毒就是这样住在宿主体内，繁殖、传播，从一个宿主到另一个宿主，夺取养分，让宿主衰弱，有时甚至丧命。只要宿主能够活着让寄生虫继续繁衍，寄生虫就很少关心宿。
任何一个文化概念，都能让某人毕生致力于传播这种想法，甚至为此牺牲生命，如基督教、共产主义等。
迷因学假设，就像是生物深化是基于“基因”这种文化信息单位复制。而所谓成功的文化就是特别善于复制其迷因，而丝毫不论这对于其人类宿主的成本或利益。
农业革命
人类曾有长达250万年的时间靠采集及狩猎维生，并不会特别干预动植物的生长情形。农业革命是一场关于人类生活方式的革命。人类操纵着几种动植物的生命，忙着播种、浇水、除草、牧羊。
有的人认为农业革命这条路终将导灭亡，是个转折点，让自然抛下了与自然紧紧相连的共生关系，大步走向贪婪，自外于这个世界。由想象所构建的秩序：靠着农民多生产出来的食物，加上新的运输技术，越来越多人可以住在一起，先形成村落，在形成城镇，最后成为都市，再由王国或商业网络把他们仅仅相连。这些上百万人生活的秩序如何建立？这是由集体想象所构建的。
真正的坚信者：我们说《汉莫拉比法典》是虚构的故事，并不会觉得难以接受，但是说到人权也只是虚构的故事，就觉得不可接受。自然界的秩序是稳定的，例如重力不会因为是否有人相信而是否存在，而人类社会的秩序不是那么稳定的。那么必定需要有大部分人坚信并维护这些秩序。即使站在社会金字塔顶端的人，也不一定相信这些秩序，真正的坚信者是大部分的精英分子，例如大多数中国人相信仁义礼智信，儒家思想才可持续两千多年，大多数美国总统和国会议员都相信人权，美国的民主才可持续了250多年。
监狱的高墙： 不管是基督宗教、民主还是资本主义，都只是由想象所构建出来的秩序。怎样才能让所有人都相信这些秩序呢？第一，对外的说法绝对要坚持他们千真万确、绝非虚构。永远要强调，这种维持的社会稳定的秩序是个客观事实，是由伟大的神或自然的法则所创造的。第二，在教育上也要贯彻同一套原则。从人出生的那一刻起，就要不断提醒这套想象建构出来的秩序。如何让人类不会觉得组织自己生活的种种秩序不是想象：
1.想象建构的秩序深深与真实的世界结合。
虽然这些想象建构的秩序只存在于我们的脑海里，但是它可以与真实的世界仅仅结合、密不可分。像是今天大多数人都相信个人主义，认为每个人都是独立的个体，有独立的价值，而不受他人看法的影响。在现代西方学校里，老师和家长会告诉小孩，受到同学嘲笑并不用太在意，因为只有他们知道自己的真正价值，别人不见得了解。
而中世纪的贵族就没有个人主义这一套。他们认为，个人的价值由社会阶级、由他人的看法决定。在这种情形下，“被别人嘲笑”就成了莫大的侮辱。而当时的贵族也会告诉孩子，要不惜一切代价保护名声。2.想象建构的秩序塑造了我们的欲望。
多数人很难接受自己的生活秩序只是虚构的想象，但事实是我们从出生就置身于这种想象之中，而且连我们的欲望也深受其影响。于是，个人欲望也成为虚构秩序最强大的守护者。例如现代西方人最重视的那些欲望，都是构建在已经为时数百年的虚构故事，包括浪漫主义、民族主义、资本主义以及人文主义。甚至那些人们以为深深藏于自己内心的欲望，通常也是受了想象秩序的影响。例如，许多人很想去国外度假，这件事并没有什么自然或者明显的道理。而想古埃及的法老王，也是把所有财富拿来建造金字塔，把自己的遗体做成木乃伊，而不会有人想要去巴比伦瞎拼或是去腓尼基滑雪。
3.想象建构秩序的存在于人和人之间思想的连接。
如果要改变这个秩序，那还得说服数百万的陌生人都和我合作才行。原因在于：想象建构的秩序不并非是个人的主观的想象，而是存在于主体间（inter-subjective），存在于千千万万人共同的想象之中。
“客观”事物的存在，不受人类意识及新年影响。例如“放射线”，就不是一个虚构的故事。
“主观”事物的存在，靠的是某个单一个人的意识和信念。
“主体间”事物的存在，靠的是许多人主观意识之间的连接网络。就算有某个人改变了想法，甚至过世，对这项事物的影响并不大。历史上许多重要的驱动因素，都是存在于主体间的概念想法：法律、金钱、神、国家。
身为人类，我们不可能脱离想象所建构出的秩序。每一次我们以为知己打破了监狱的高墙、迈向自由的前方，其实只是到了另一间更大的监狱，把活动范围稍微加以扩大。文字的发明：一个帝国要运作，会产生大量的信息，除法律之外，还必须记录各种交易、税收、军用物质和商品的库存量，还有各种节庆及打胜仗的日期，而人类大脑的记忆有局限性。采集者从前不需要处理大量的信息，农业革命之后，社会开始变得格外复杂，这驱动了文字的发明。文字是用实体符号来存储信息的方式。语言不断发展得复杂、细化。相物理和工程方面，几乎整个知识领域都快要和人类的口语语言脱节，而由数学符号独挑大梁。数学符号已经带来更革命性的文字系统，计算机使用二进制程序语言，只有0和1两个符号。人工智能的淋浴还希望能够在计算机二进制程序语言上创造一种新的智能。
历史从无正义：农业革命后几千年的历史，可以总结为一个问题：如果人类的基因里没有大规模合作的生物本能，所有的合作网络究竟如何维系？简单的讲法，是人类创造出了由想象建构的秩序、发明了文字，以两者补足我们基因中的不足。不管是自由人/奴隶、白人/黑人、富人/穷人，都只是虚构的想象所构建出来的。然而铁的历史告诉我们，每一种想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己处于想象和虚构，而会大谈自己是自然、必然的结果。阶级区别不过是人类想象的产品罢了，大多数人都会认为只有自己社会阶级是自然的，而其他社会的阶级分法都是虚假又荒谬的。但不幸的是，复杂的人类社会似乎就是需要这些由想象建构出来的阶级制度和歧视。
多数社会政治制度和歧视都没有逻辑或生物学的基础，不过是有历史的偶然事件引起，再用虚构的故事延续壮大。
人类的融合统一
历史的方向：
农业革命之后，人类社会规模变得更大、更复杂。而维系社会秩序的虚构也更为细致完整。人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以额定的标准行事，想要特定的东西，也遵守特定的规范。就是这样，让数百万计的陌生人能遵照着这种人造而非天生的直接，合作无间。这种人造的直觉就是“文化”。
没有任何证据，证明历史是为了人类的利益而进展；而原因在于“利益”并没有客观的衡量标准。不同的文化对于“善”的定义不同，而且咩有客观标准可以决定何者为佳。当让，胜利者永远相信自己的定义才正确。但是我们为什么要相信他们呢？
每种文化都有代表性的信仰、规范和价值，但也会不断流动改变。只要环境或邻近的文化变化，文化就会有所改变及因应。除此之外，文化内部也会形成一股改变的动力。就算是环境完全与外界隔绝，生态也十分稳定，还是无法避免改变。想观察历史的大方向，要用几千年的跨度，分久必合才是不变的大趋势。
公元前的1000年间，出现了三种有可能达到全球一家概念的秩序，第一种是经济上的货币秩序，第二种是政治上的帝国秩序，第三种是宗教上全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯兰教。
金钱的影响: 金钱正是有史以来最普遍也最有效的互信系统。金钱制度有两大原则，这在大多数情况下是成立的：（1）万物可换；（2）万众相信。这两大原则让数百万的陌生人能够合作各种贸易和产业。虽然金钱能建立起陌生人之间共通的信任，但人们信任的不是人类、社群或某些神圣的价值观，而只是金钱本身及背后那套没人性的系统。金钱就像水，不断渗入社会、宗教和国家所筑成的大坝的裂缝。原本成千上万的独立文化逐渐相连，形成今天的地球村，黄金和白银对于全球化影响深远。帝国的影响：
帝国是一种政治秩序，有两项重要特征。第一，帝国必须统治着许多不同的民族，各自拥有不同的文化认同和独立领土。第二，帝国的特征是疆域可以灵活调整，而且可以几乎无限扩张。帝国不改变基本架构和认同，就能够纳入更多其他国家和领土。现代对于帝国的批评通常有两种：（1）帝国制度就是行不通。长远来看，征服许多不同的民族，统治起来一定难有效率。（2）就算能够有效统治，这种做法也不道德，因为帝国正是造成各种毁灭和剥削的邪恶引擎。每个民族都有自决的权利，不该受到其他民族控制。
从历史的角度看，第一点完全没有道理，第二点也满是问题。
到了2014年，世界政治基本仍是各行其政，但国家的独立性正在迅速消失。没有任何国家能够真正独立的经济政策，任意发动战争，甚至连国家内政也无法独立决定。对于全球市场，各个国家也只能逐渐开放，组件面对全球性企业和非政府组织的干扰，还得面对全球舆论的监督和国际司法的干涉。各国也得遵守全球在财政、环保和法律上的标准。资金、劳动力和信息构成一股无比强大的潮流，翻转并形塑着现在的世界，国家本身的疆域和意见已经逐渐失利。
我们眼下正形成的全球帝国，并不受任何特定的国家或族群管辖。就像古罗马帝国晚期，它是有多民族的精英共同统治，并且是由共同文化和共同的利益结合。在世界各地，越来越多企业家、工程师、专家、学者、律师和经理人得到召唤，一起加入这个帝国，而且越来越多的人已经投入了帝国的一方。宗教的影响：
我们今天常认为宗教造成的是歧视、争端、分裂。但是在金钱和帝国之外，宗教正是第三种让人类统一的力量。在历史上，宗教的重要性就在于让这些脆弱的想象秩序的架构有了超人类的合法性。宗教要成为“一种人类规范及价值观的系统，建立在超人类的秩序之上”，有两个基本要素：（1）宗教认为世界有一种超人类的秩序，而且并非出于人类的想象或协议。（2）以这种超人类的秩序为基础，宗教会发展出它认为具有约束力的规范和价值观。例如，虽然现在许多西方人相信鬼魂、精灵、重生，但这些新年并未构成什么道德和行为的标准，所以也就不算是宗教。宗教想要幅员广阔、族群各异的人群收归旗下，就必须具备“普世特质”和”推广特质“。
我们的自由政治和司法系统之所以存在，是因为相信每个人都有一个神圣、无法分割、无法改变的内在本质，这点让世界有了意义。这也是一切道德和政治正当性的来源。但这个概念的前身真实传统的基督教信念：相信每个个人体内都有一个自由而不朽的灵魂。然而，过去两百年间，生命科学已经彻底破坏了这个信念。科学家研究人类这个有机体的内部运作，并未找到灵魂的存在。越来越多科学家认为，决定人类行为的不是什么自由意志，而是荷尔蒙、基因和神经突触——我们和黑猩猩、狼和蚂蚁并无不同。我们的司法和政治制度碰上这些发现，多半是视而不见、不愿面对。
商业、帝国和全球性的宗教，最后终于将几乎每个智人都纳入了我们今天的全球世界。这个扩张和统一的过程并不是完全直线发展、一帆风顺。但纵观大局，可以看到许多小文化到少数大文化再到最后全球单一文化，应该是人类历史无法避免的结果。
科学革命
发现自己的无知： 在过去500年间，人类的力量有了前所未有的惊人成长。人类越来越相信可以靠着投资科学研究提升人类的能力，而且这不只是盲目的信仰，而是经过了反复的证明。
现代科学与先前的知识体系有三大不同之处：（1）愿意承认自己的无知。（2）以观察和数学为中心。（2）取得新能力，科学与科技紧密结合。现代科学大幅提升了人类理解世界如何运作的能力，以及创造新科技的能力。对于那些数百万人得以有效合作的虚构故事，如果证据显示这些故事都大有问题，社会岂不是要崩溃？要怎样才能让社会、国家和国际体系继续维持运作？只能靠着着这两种不科学的方法：
1.虽然采用科学理论，但必须违反一般科学做法：宣称这就是绝对的真理。纳粹就是采用这种方式，声称他们的种族政策是来自生物事实的推论。
2.不要采取科学方法，而诉诸“非科学的绝对真理”。这一直是自由人文主义的策略。自由人文主义的基础在于坚持主张人类的特殊价值和权利，但很尴尬的是，对智人的科学研究并不认同这种看法。
因为科学为人类带来太多的新能力，也就享有崇高的地位。许多人也开始相信，只要取得应用新知，人类就能解决所有的问题。数十亿美元的资金，从政府和企业流进实验室和大学，这一切都不是为了纯粹的科学学术。科学研究之所能得到经费，多半是因为有人认为这些研究有助于达到某些政治、经济或宗教的目的。科学家本身并不一定会觉察到各种控制金钱流动的政治、经济和宗教利益，许多科学家确实只是纯粹为了求知而研究。然而，真正控制科学发展进度表的，也很少是科学家。
总之，科学研究一定得和某些宗教或意识形态联手，才有蓬勃发展的可能。意识形态能够让研究所消耗的成本合理化。而代价就是意识形态能够影响科学的进程表，并且决定如何使用研究成果。科学与帝国的联姻： 科学也被帝国主义者用于某些邪恶的用途。不论生物学家、人类学家，甚至语言学家都提出了某些科学证据，证明欧洲人优于其他所有民族，因而有权利或责任统治他人。
科学家为帝国提供了各种实用知识、思想基础和科技工具，要是没有他们，欧洲人能否征服世界实在仍是未定之数。如果没有帝国的支持，科学能否发展如此蓬勃，也仍是未定之天。但是欧洲各个帝国能蓬勃兴盛，原因不仅仅是科学而已，不论是科学还是帝国，它们能够崛起，背后都还潜藏着一股特别重要的力量：资本主义。
资本主义教条
在新的资本主义教条里，最神圣的开宗名义的第一条就是：“生产的利润，必须在投资于提高产量。” 所谓的“资本主义”，认为“资本（capital）”与“财富（wealth）”有所不同。资本指的是投入生产的各种金钱、物品和资源。而财富指的是那些埋在地下或是浪费在非生产性获得的金钱、物品和资源。
资本和政治这两者的紧密相拥，对信贷市场有深远的影响。一个市场究竟能得到多少信贷，不能只看经济因素（例如发现新的油田、发明新的机器），而也得考虑政治事件的影响，例如政权更迭或是采取了更积极的外交政策。
一种观点认为最明智的经济政策就是让政治不要干预经济，将税收和征服管制都减到最低，将一切交给市场力量，让其自由发挥。相信自由市场的概念是天真的，这世界上根本不可能有完全不受政治影响的市场。工业革命的巨轮：
在工业革命之前，人类的能源市场几乎完全只能靠植物，植物吸收太阳能，为动物提供能量，人类从动植物中获得能量，不管是牲畜还是人，都使用肌肉获得力量。工业革命的核心，其实就是能源的革命。人类学习如何有效驾驭和转换能量之后，也解决了另一个阻碍经济成长的问题：原谅短缺。工业革命为人类带来了前所未有的种种能源和原料，不仅种类丰富，而且价格低廉。结果就是人类的生产力有了爆炸性的发展。
工业革命之后，国家和市场的权利不断扩大，也不断削弱家庭和社群过去对成员的紧密连接。如果组成国家和市场的是一个又一个孤单的个人，而不是关系紧密的家庭或社群，要干预个人生活也就容易得多。现代高楼公寓，所有人各自锁在自己家里，连每户该付多少清洁费都无法达成共识，有怎么可能一起站出来抵抗国家机器？ 什么是快乐？
目前大多数的意识形态和政治纲领，虽然都所追求人类幸福，但对于幸福快乐的真正来源为何却还是不明就里。民族主义会说正字自决能够带来快乐。共产主义者会说无偿阶级专政能够带来快乐。资本主义者会说自由市场能够创造经济成长，能够教导人类自立自强、积极进取，所以能够为最多人带来快乐。
从历史来看，人类的能力不断增强，但期望/欲望也越高，今天的人不一定比远古的人快乐。
一种观点认为快乐在于感受快感，要想更快乐，就得操纵我们的生化系统。生物学家认为，我们的心里和情感世界其实是由经过数百万年演化的生化机制所形塑。所有的心里状态（包括主观幸福感）并不是由外因素（如工资、社会关系或政治权利）来决定，而是由神经、神经元、突触和各种生化物质（例如血清素、多巴胺和催产素）构成的复杂系统而定。我们能够快乐的唯一原因，就是身体内发出快感的感官感受。但是大多数生物学家也不是完全只看生物这一套，也同意心理学和社会学因素同样有其影响力。
另一种观点认为快乐是觉得生命有意义，想要更快乐，就得要骗自己骗的更彻底。快乐不只是“愉快的时刻多于痛苦的时刻”这么简单，快乐是要看某人生命的整体；生命整体有意义、有价值，就能得到快乐。生活有意义，就算在困境中也能甘之如饴；生活无意义，就算在顺境中也度日如年。以上两种观点都有一个共同假设：快乐是一种主观感受（不管是感官的快感还是生命有意义），而想要判断快不快乐，靠的就是直接问他们的感受。这是自由主义者的主要观点。
大多数宗教和哲学看待快乐的方式，都与自由主义非常不同。佛教认为，快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。按照佛教的观点，事实上，人类的主观感受没有任何实质或意义。主观感受只是一种电光石火的波动，每个瞬间都在改变，就像海浪。不论你感受到的是快感或不快，觉得生命是否有着意义，这都只是一瞬间的波动而已。如果我们太看重内部的波动，就会变得太过执迷，心灵也就焦躁不安、感到不满。每次碰上不快，就觉得受苦。而且就算已经得到快感，因为我们还希望快感能够增强或是害怕快感将会减弱，所以心里还是不能感到满足。追求这些主观感受十分耗费心神，而且终是徒劳，只是让我们受制于追求本身。苦的根源就在于“追求”主观感受这件事，不管追求的是什么，都会让人陷入持续的紧张、困惑和不满之中。佛教给我们的建议是，除了别在追求外在之外，同时也别追求呢些感觉良好的心里感受了。智人末日：
就在21世纪之初，智人开始打破生物因素的限制，自然选择的法则开始被打败，转而由智慧设计（intelligent design）法则取而代之。有三种方式可能让智慧设计取代自然选择：生物工程、仿生工程与无机生命工程。
在7万年前，智人还只不过是一种微不足道的动物，在非洲的角落自顾自地生活。时至今日，智人似乎只要再跨一步就能进入神的境界，不仅有望获得永恒的青春，更拥有创造和毁灭一切的神力。一次又一次，虽然整体人类的能力大幅提升，但却不一定能改善个别人类的福祉，而且常常还让其他动物深受其害。虽然现在人类拥有血多令人赞叹的能力，但是我们仍然对目标感到迷茫，几乎不知道怎样使用这些力量。而且似乎仍然总是感到不满，对周遭的动物和生态凶掀起一场灾难，只为了寻求自己的舒适和娱乐。(3)这本书说的有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理？
这本书不仅是关于历史，也是关于哲学和人生的探讨。它从一个非常宏观的角度来看人类历史的发展。特别是讲述认知革命和农业革命，论述得很精彩，让人信服。智人如何从普通的动物的演化中脱颖而出，从“基因演化”的慢车道到”文化演化”的快车道，如何建构大规模合作的秩序，关于这些内容的论述很深刻，逻辑性很强，而且是从生物学、政治学和心里学等学科的角度做出全方位的考察。
(4)这本书跟你有什么关系？
看完这本书，使我对现在宗教、国家、文化和法律等意识形态的理解和思考方式都有新的启发，有种顿悟的感觉，原来是这么回事。书中对什么是快乐的探讨更是让我耳目一新，原来快乐可以有这么多种理解。而我自己一直认为的快乐只不过是现代自由主义的一种主流观点而已，这样的一种观念在自己心中根深蒂固，未曾去深入了解过其他对什么是快乐的一些理解。例如佛教对快乐的理解，也是令我赞叹不已。这才发觉宗教在我的潜意识里是一种迷信，未曾想到过有如此深刻的哲学思考。
第一章楔子
关羽的混沌人生
作者：铁皮石斛[全文阅读]
只是为了拥有高配的人生
用什么笔名 2017-03-08 13:30:59
整整20天，从一个设计师的角色转换到一个商人的角色，多少有点不在状态。其实自己心里很明白，如今选择的道路，多少都是因为自己的野心，然而现今的自己可能能力并不能完全支撑起自己的野心，毕竟人对一切未知的事物都是怀揣着恐惧的心理，过不了这个坎，那就永远只是在一个只能照着别人画的人生规划图在走的loser，而我是一个追求人生自由的人，这都是自己的选择，那就该自己一力承担，努力坚强的先做自己的Super hero。
所谓富润屋，德润身，心广体胖。
第二篇：人生哲学
1.思维模式的转变是最根本的转变。思想没变，人没变。人和人的差异，在思想上。
2.哲学原意是“爱”与“智”哲学的英文叫做 Philosophy，这个字源于希腊文，是由希腊文中的Philia和Sophia这两个字所合成的，意思是“爱智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“爱”这个字在希腊文中有三种写法，Philia、Eros、Agape为代表，三种不同情怀。Eros是指“情爱”，代表一种出于本能的感性冲动及浪漫的情怀，它是人类与神俱有的。Philia则是“友爱”。Agape代表了“博爱”，也就是宗教里面所讲的无私的爱。3.爱智要保持心灵开放，爱好智慧不等于拥有智慧。
4.真正的智慧来自生命的试炼，每个人都需要哲学。研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇。哲学性的思维：理性的反省。
5.对哲学的基本描述：培养智慧--“智慧”有两大特点：完整、根本（发现真理、印证价值）
6.帕斯卡尔名言：人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但它是一根能思维的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭它；一口气，一滴水就足以致它于死命了。然而，纵使宇宙毁灭了它，人却仍然要比致它于死命的东西更为高贵；因为它知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知。„„因而，我们的全部尊严就在于我们能思维。
7．哲学性思维（理性反思）：哲学是一种“反思”的思维活动。反思原是一个光学原理，本意是“光线折射”，通常被译为“反射”,表明我们在思维中借助感性对象，以反过来追溯它之所以产生的根源。
8.哲学反思的特性：（1）超验性。指哲学反思活动的超越经验的性质。即哲学反思不是直接地关于经验对象的思考，其直接对象是关于经验对象的思想。（2）批判性。指哲学反思对“思想”的否定性的思考方式，或者说，把“思想”作为“问题”予以追究和审讯的思考方式。（3）综合性。指哲学的批判性反思是通过各种思想的相互撞击和“对话”而实现的。（4）前提性。指哲学的反思是对思想的各种“前提”的批判，而不是一般所理解的对思想的“内容”的批判。思想的前提，就是思想构成自己的根据和原则，也就是思想构成自己的逻辑支点。9.逻辑（运思的规则）：逻辑是运思的规则，规则是客观的，人一旦开始思考，就会希望能够合乎逻辑。传统逻辑的内容：概念、判断、推理。
概念——是指我们平常使用的名词，譬如太阳、月亮、花、草、树木。任何可以想得出的来的名词，都称为概念。需要区分意义、意象。前者比较客观，后者则是每个人在内心对某个概念所产生的感受及印象。
10.语言的有效性：语言的目的是为了发挥表达的效应，表达需要具有明确、一致、普遍这三项条件。*明确，是指使用语言的时候，字义与文法必须非常清楚。这是语言表达的第一要素。*一致，即要求使用语言的每个人都要同意，或者说遵循相同的规则。*普遍，即要求除了意思要一致之外，还要同一地区所有的人都去使用。
11.语言的类型：我们经常使用的语言可以分为三种：直述、比喻、价值。直述语句就是直接叙述，也就是把看到的东西，或是想要表达的东西直接说出来。比喻语句就是使用一些象征来表达意涵。
价值语句，指相同语句因为“主体”和对象的不同，而具有不同的意义。
12打破四种假象：近代英国哲学家培根提出了一个著名的观念，叫做“打破假象”。意思是：每个人心中都有一些假象或偶像，这些偶像会竖立在我们前面，使人无法从事正确的思考。培根认为我们要打破的假象有四种：种族、洞穴、市场、剧场。**剧场假象：是指有一套完整的意识形态，这在哲学和宗教领域中可以找到许多例子。许多人一旦接受一套哲学或一种宗教信仰，就好像接受一出舞台剧，全套搬演出来，从此以后认为人生就是这样，这就叫剧场假象。
13.n我们将从古希腊、中世纪，以及近代欧洲三个阶段进行讨论，这三个阶段分别对应三种不同的人性观。这体现出西方文化历史演进的脉络。
n第一阶段：古希腊时期，偏向从“人的现状”看人性的问题，亦即就一个人具体的生命有什么样的能力、表现、要求等，进行探索。n第二阶段：中世纪时期，以基督教为主，人们的思想都与宗教有关，所以从“人的起源”来看问题，亦即相信人是上帝造的。这给人性一个很清楚的轮廓。n第三阶段：近代欧洲时期，所关注的问题是“人的生命特色”，探讨“人应当往哪里发展”。
14.n谈到希腊思想，我们要参考三种观点，分别是荷马史诗、德尔斐神谕、亚里士多德哲学。n.荷马史诗：能够=应该=必然
荷马，古希腊盲诗人。公元前873年生。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事代表作史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而
荷马史诗中对人性的了解，基本上是一个“能够=应该=必然”的公式。
n“能够=应该”是指，只要我能够做到，就应该去做。如果我能够攻下一座城池，那么就应该去攻占它，否则我的这种能力就是无所谓的、不能落实的。换言之，上天赋予我们这么大的能力，就是要我把它展示出来。
n而“必然”则代表命运，我能够攻下这座城池，我就应当攻占它并且，命运必然规定我要攻占n“能够=应该=必然”n这种观点反映出强权就是公理的思考模式。n这种想法是比较原始的，反映出古代社会中人与人之间以能力为主的互动方式，而这能力又可以延伸为权力和暴力。
15.人类的生命特色与未来发展——近代世界:西方从中世纪跨入近代世界，是一个急剧的演变过程。西方人在思想上经历了一连串的震撼，无异于一次次革命。在宇宙观上，出现了天文学革命；生命观上，出现了进化论；在社会政治上，出现了个人自由和革命的思想；在经济上，出现了资本主义经济。
16.从达尔文到柏格森: 在达尔文的理论流行之后，在法国出现了一位哲学家——柏格森（1859-1941），他把进化论修改为创化论。所谓的创化，就是把创造和进化二者结合起来，认为整个宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一个生命，而生命一定要发展。
17人往哪里去？任何能量变成热量之后，就不能完全回收（或者说不能再起作用），因此一个封闭系统中的能量会慢慢消耗掉，然后整个系统会陷入混乱而瓦解消灭，这称为熵（entropy）。有些人把熵译为“能趋疲”，亦即能量会趋于疲乏。德日进（1881～1955），法国哲学家，神学家，古生物学家，地质学家。代表作有《人的现象》、《人的未来》和《神的氛围》等。
18.主体自觉：n人类跨越了反省的门槛之后，就应该要为自己的未来作决定。要决定未来，首先要让全体人类团结起来。这并非空想，因为人类受到共同威胁的时候就会团结起来。n事实上，人类的共同威胁一直存在，这个威胁就是命运。但是这个命运还不大明显，所以一般人无法有所警觉。能够使命运明显化的就是外来威胁，例如，自然灾害、社会危机、经济困境、环境恶化、外星人攻击。面对困境，只要人类愿意思考，就可以找到一条出路，而能够让人类文明永远存在下去。
19.希腊悲剧作者三大代表：1.埃斯库罗斯2.索福克勒斯3.欧里庇得斯
埃斯库罗斯他是第一位著名的希腊悲剧作家，代表作为《普罗米修斯》。关于埃斯库罗斯的死亡，法国作家蒙田曾说：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一块龟壳从一只飞鹰的爪子中坠落，却将他砸死了。存在主义的影响力可以说历久弥新，这是因为其中某些见解，无论是在任何时代、任何社会，对人类都有相当明确的启发性。我们分别介绍先驱人物——克尔凯郭尔、尼采，以及代表人物——雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、加缪。20.人生有三种绝望：不知道有自我、不愿意有自我、不能够有自我
“绝望”，不是一般人谈到的绝望，而是一种内心的体验，无关乎外在目标的达成与否。
（1.不知道有自我：这种绝望是指，一个人在世界上奋斗了许久，却不知道自己在追求什么。人生无“我”，忙碌一生，最后一场空。
（2.不愿意有自我：当一个人发现自我以后，接下来必须问“愿不愿意有自我？”有些人发现自我以后，却不愿意有自我，因为要独自面对自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味着人必须开始自己负责，而为自己负责的压力是非常沉重的。（3.不能够有自我：如果一个人愿意成为自我，努力做一个真诚的人，最后却发现不能够成为自我，不能够有自我，这时候常会觉得自己能力不够，而必须走很长的路来实现自我，因此会感到非常绝望。坚持走自己的道路，是非常孤单的，而坚持下去是否会有好的结果，更是未知数。
21.苏格拉底：西方的典型哲学家，先研究自然哲学，后探讨人生问题，强调“未经省查的人生，是不值得过的”。只要真正认识了德行的本质，就会自然走上善途。如何认识？经由反诘、对话、归纳、辩证等方法，发现自己无知，进而觉悟“知与德不分”，走上人生正途。生平没有著作，但是启发柏拉图写下《对话录》，由此影响世人极为深远。22．《尚书·洪范》：永恒哲学
周武王在公元1122年取代商朝成为天子后，拜访商朝遗贤箕子（商纣王的叔父），虚心请教一套“治国安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天赐给他“洪范九畴”由此可以治国安民，其中的核心理念就构成我们所谓的永恒哲学。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五忌；次五曰建用皇极；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。”
（一）五行：所谓五行，是指金木水火土。是人类在大自然中所常见的五种素朴的材质。“水向下渗透，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金可以随意屈伸，土可以生产百谷”，五行牵连着人类的五种味觉，分别是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人类的感觉与理解中，会显示特定的性质，由此提供了可利用的条件，让人类在文化上继续创造发展。
（二）敬用五事：五事是指人的五种本能，如“容貌、言语、视察、听受、思虑”。这些本能的表现有一定的要求。“容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达”。只要符合上述要求，则效果必佳，分别是：“表现严肃，办事顺利，明辨一切，谋事成功，成为圣人（古代的圣人是指无所不通的智者）”。这里所谈的是人类世界的基本条件，是期许人人由其特殊本能，表现恰到好处的作为，以便融入群体生活，共享幸福。人是社会性的动物，除了个人具备基本修养之外，需要国家层次的整体规划，否则无法保障其福祉。
（三）农用八政：农用八证之意是切实办好八政。八政是国家施政的八大领域，就是“管理粮食，管理财物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。”古人祭祀对象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的仪式，要让人民知道人生不是当下的刹那生灭，死亡也不是沦入未知的虚无。人类活在世间，借由定期的祭祀，可以与生命的大源、自然界的母体以及自己的祖先保持适当的关系。
（四）协用五纪：协用五纪之意是调和阴阳，要用五纪。阴阳是指自然界的动力而言，其变化显示于天象，作用于人间，所以要由“天官”来观察及记录有关“岁、月、日、星辰、历数”等五纪的一切细节。在农业社会，五纪直接影响人民的作息。
（五）建用皇极：“皇级”即是大中（至大谓之“皇”，至中谓之“极”），亦即最高正义或绝对正义的原则。这是整篇《洪范》的精神所在。人的社会向来不单纯，在人际互动的过程中，各种有心或无意所造成的恩怨可谓层出不穷。因此，人人心中所期盼的正是“绝对的正义”。“无偏无陂，尊王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”“天子”是天之子，相对的，即是“做民父母”，因为古人相信“天生烝民”（《诗·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（绝对正义）为目标，亦即要让百姓对“善恶报应”这种正义要求得以实现。这无异于以政治来实践宗教的目的，人民活在变化多端的世间，不会丧失行善避恶的信心，对未来抱有美好的希望。这种理想就是“永恒哲学”的表现。
（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以刚致胜，以柔制胜。人际相处之道，正直是首要原则，妥善运用刚与柔。
（七）明用稽疑：一国之君若要明辨疑惑，必须使用各种方法。古代有卜与筮。卜是用龟壳卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遗迹。有三种更加常用的方法，就是“国君”自己多加考虑，接着与执行政务的“卿士”商议，然后还须与“人民”大众商量。在古代民智未开时，天意对民意有很大影响力。如果担心天意受到国君操纵，则古人也有“天视自我民视，天听自我民听”的说法。
（八）念用庶征：人的思考必须根据外界各种现象。四季变化与气象，势必影响农作物生产，随之也影响人们的心绪与行动，进而干扰到社会与国家。要仔细考察“雨、晴、暖、寒、风”，若是五者不能调顺后果者是不幸的。
（九）向用五福，威用六极：用五种幸福引导人行善，用六种困苦警戒人为恶。五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。六极：凶短折、疾、忧、贫、恶（丑陋）、弱（懦弱）。这种说法是想以现世的遭遇来作为“善有善报恶有恶报”的验证 以上九大范畴，足以建构一个国家，其中从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——皇极，以此作为国家的指导原则。于是我们有了一个像北极星一样的恒定之点，要将人生指向“大中”之体现。有此目标人生才不至于失望与落空。
第三篇：人生哲学
人生哲學
期末報告
資管2A
495710034
簡雅筠
ㄧ、問答題 １〃
分別解釋：
元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。
ㄧ起解釋：
『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』
『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉凶的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。
２〃
『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。
３〃
『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』
６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。
解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。
『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。
『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。
舉例：
天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。
７〃 含義： 六二：『直方大，不習无不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。
啟示：
人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。
含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。
啟示：
ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。
９〃
印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。
二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細
上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！
三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。
四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~
第四篇：【人生哲学】
人生哲学
一
为人处世
1、把自己当自己：我们首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，这是别人尊重我们的基础和前提，但绝不能走向另一极端。自大和自负，否则物极一定生悲。
2、把别人当别人：理解配合，理解每个人都有其个性，别人就是别人而不是你，不可以己推人。尊重差异，配合别人，一个人的配合能力是其成熟的标志也是成功的筹码。
3、把自己当别人：反省调整，几乎所有人都以习惯性的心理心态去指责别人和改变别人，却很少去反省自己和调整改变自己。不妨时常把自己反为别人来指责和改变一下，尽管有时内心很痛苦，但成功和快乐的概率一定很高，因为人世间几乎没有不喜欢谦卑和自责的人。
4、把别人当自己：设身处地，换位思考。人之本性相通，己所不欲勿施与人，而我们总以为我们自己是人而别人不是人，这是人性最大的误区。
二
管人的艺术
1、认同理念：这是一个组织长久永续共存和发展的前提，理念共识就是对同一事情是否持有一致的核心看法，主张什么，反对什么，我们要重复重复在重复，直到团队认同，这是2000多年来很多信仰不衰的真谛。认同才会协同，这样就拥有一个团队了，否则就拥有多个团伙了
2、充满激情：没有激情就没有事业。激情体现一个领导人及团队对所运作的组织所承载的事业的信念、执着、士气和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追随，只有激情才可能鼓动更多人冲撞各种挫折可困境，共同走向成功和喜悦的彼岸——我所遇到的优秀管理者莫不如此。
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人生哲学
3、以身作则：行胜于言，领导表率的行动胜过千言万语，行为务必中正，行中则久，过偏则废。
4、把握重点：人生最有限的资源是我们的时间和精力，因此我们在管理中要明确重点，专注重点，克胜重点。大凡没有把握重点的人一定没有精彩的人生、无论是生活还是事业。
5、计划明确：分解经营管理目标，制定具体行动步骤，常以周计划为周期推进任务，落实责任人和配合人，重要之事和紧急之事优先考虑。没有计划的行动是盲目的。
6、强化执行：有思路的就是英雄，但最伟大的是执行。执行能力基于组织能力，组织能力基于四个要素的体现和协同，包括组织架构、管理团队、管理机制和企业文化。
7、跟踪督导：员工不会做领导交代的事，只会做领导检查的事。我们要不断地检查不断的指导不断地矫正我们部署的行为。以会议推动和现场推动为工具，以事实和数据分析差距，直到符合要求和标准。离开事实和数据的管理就不叫管理了。否则执行力永远是一句空话。
8、激励下属：鼓励是管理团队的核心要素。激励包括货币，激励和非货币激励，货币激励是给予员工薪水、奖金、福利、培训、股票和期权等。非货币激励(情绪激励)是给予员工晋升、尊重、信任、正直、公平、关怀、授权、氛围、机会、肯定、包容、理解、感恩、指导、重视、荣誉、希望、文化等。情绪成本是管理中的最大成本。
三
简单与复杂
把简单的事情看的复杂是迂；把复杂的事情看的简单是浮； 把简单的事情看的简单是明；把复杂的事情看的复杂是智。
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人生哲学
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第五篇：人生哲学
亿万富豪的哲学：感谢那个踹了你一脚的人
北大踹了我一脚，当时我充满了怨恨，现在充满了感激。——俞敏洪
感激伤害你的人，因为他磨炼你的心态；感激绊倒你的人，因为他强化你的双腿；感激欺骗你的人，因为他增进你的智慧；感激蔑视你的人，因为他觉醒你的自尊；感激遗弃你的人，因为他教会你独立。
——汪志强（上海嘉禾文化集团总裁）
你要学会感激、感恩你所有成长道路当中碰到过帮助过你的人，或者是伤害过你的人。这些伤害过你的人最起码锻炼了你的心智，至少让你的逆商指数提高了。
——胡润（《福布斯》中国地区首席调研员）
无论你是自己创业，还是在职场打拼，被人踹一脚的感觉应该不会陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的经历。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是从来不曾被人踹过、折腾过。因为只有当一个人受尽折磨时，他的潜能才会被激发出来，而且，唯有此时，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破现状。人性就是这样的，骨子里是懒惰的，充满了依赖和逃避，一旦到了绝境中，就会激发起求生的欲望。
“北大踹了我一脚，当时我充满了怨恨，现在充满了感激。”俞敏洪说，“如果一直混下去，现在可能是北大英语系的一个副教授。”说这句话的人，办了一个叫新东方的学校，他叫俞敏洪，是一个精瘦能干的汉子。
1985年，俞敏洪北大毕业后留校任教，后来由于在外做培训惹怒了学校，当时北大给了他个处分。他觉得待下去没有意思，只好选择了离开，那是1991年，他即将迈向人生而立之年。离开北大成了他人生的分水岭，无论怎样，离开北大对俞敏洪来说都是一次挫折。但是，他没有因此而消沉，而是怀着一颗宽容自信的心，正确地看待生活给予他的这一切。
人生中，很多时候会遇到挫折，会遭遇被人冷落、鄙视，乃至被人侮辱、糟蹋的经历，有的人会因此而一蹶不振，难以忍受而逃离或者倒下，而有的人却能承受住这一切，把这一切当成成功的动力，最终脱颖而出，成为优秀的成功人士。
有这样一个人，他是个演员，如今声名显赫，但是，在他成名的路上却受了许多折腾，被人踹了很多脚，这个人就是成龙。
20世纪70年代，在香港演艺圈中初出茅庐的成龙，接演了1部戏，戏中，3个女演员都喜欢他。一位有名的女演员，坐在那边跟编剧讲，我怎么会喜欢他？大鼻子，小眼睛的。成龙强忍着泪，还要给坐着的她鞠躬。
为了请著名的武侠小说作家古龙给自己写一个剧本，成龙每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大侠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龙却说：“我怎么会给他写这个剧本，我要写，也得找个好看点的。”酒醉的成龙，跑到厕所吐，抱着同事哭得泪流满面。
岁月沧桑，世事变幻，30多年后，成龙在全世界拥有的影迷超过3亿人，成为唯一一位在好莱坞星光大道上留下手印、脚印、鼻印，被美国《人物》杂志评选为100位当今全球最伟大影星的中国演员。
在CCTV《艺术人生》节目中讲述那段往事时，成龙出人意料地春风满面，他说：“我经历了无数这种遭遇，但是我没有生气，我还感谢他们，请他们吃饭，因为不是他们这些话，我不会努力，也不会有今天。”
很多人都懂得，爱一个值得你爱的人，是一件非常容易的事；恨一个让你憎恨的人，也是一件很简单的事；难的是去“爱”那些打击过你，踹过你，甚至是背叛过你的人。一位哲人说过，任何学习，都不如一个人在受到屈辱时学得迅速、深刻、持久，因为它能使人更深入地接触实际、了解社会，使个人得到提升、锻炼，从而为自己铺就一条成功之路。人生在世，总要经受很多折磨，承受各种苦难，其实换一种眼光看世界，这些折磨对人生并不是消极的，反而是一种促进人成长的积极因素。
罗曼·罗兰曾说道：“只有把抱怨别人和环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。”生命是一次次的蜕变过程，唯有经历各种各样的折磨，才能拓展生存的空间，没有经历过折磨的雄鹰永远不能高飞；没有被老板、上司折磨过的员工永远不能提高能力。平静的湖面，训练不出精干的水手；安逸的环境，造就不出划时代的英雄。
如果我们有朝一日功成名就，第一个要感谢的人，就是在工作和生活中曾经折磨过我们，曾经踹过我们一脚甚至很多脚的人，因为他们使我们变得更加勇敢、坚强和自信。我们应该感谢那些曾经让我们摔倒的朋友和敌人，因为成功既来自比你高的人的提拔，也来自比你低的人的激励，如果没有他们我们就不会站起来，跟逆境干杯，向对手致敬，这就是一个创业者重新认识自己的关键，也是成就一番事业的根本。
学会对屈辱抱着一种积极的态度，受到打击和嘲笑，不是愤恨难消，而是借此打击来锻炼自己的心性品格。感谢打击你、冷落你、嘲讽你、折腾你的人，谢谢他们给了你锻炼自己、提升自己的机会。
《孟子·尽心上》说：“知耻而为人，知耻而后勇。”被人排挤、遗弃、折腾能够唤醒我们的自尊，被人鄙视或许能够算是一种耻辱，感谢鄙视自己的人让自己“知耻”，就是一种大境界了。成功是如此美好，却又如此艰辛，感谢他们，感谢那些鄙视自己、排挤自己、嘲讽自己的人，这是一个创业者最伟岸的胸怀。
生活和事业到底是上升，或者下坠，完全取决于你如何看待人生，倘若在遭受打击时，仍能体会到生命的美好之处，当你细细品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘怅之时，你就永远都不会忘记这种刻骨铭心的感受。此时若能化挫折为动力，化困境为动力，那些打击你的人，就是上天给你最好的礼物，也是上天给你最好的成全。其实，我们都应学会感谢，感谢那些曾经让我们跌了一大跤的朋友，因为，成功是来自贵人的提携，也是来自小人的激励，若没有重重跌倒过，就不会想要风风光光再站起来。
生活和事业都是我们自己的，一个人无论是在事业中还是在生活中，都会时常面临各种各样的打击和挫折，我们的处世方法、工作态度、努力程度、思维方式和心态信念等，决定了我们一生的成败，也决定了我们创业的成败。虽然我们一直希望自己能够成功，试图尽量避免失败或走弯路，但是，这不能从根本上彻底避免我们不受打击，不遇挫折。关键看我们是什么样的心态来面对，来看待我们所遭遇的一切，无论是打击还是磨难，这些东西往往是最能考验一个人的能力的标尺。跟逆境干杯，向敌人致敬，英雄往往就是诞生在这样的时刻，这也是你重新认识自己的
未选择的路
罗伯特·弗罗斯特(ROBERT FROST)未选择的路
The Road Not Taken
罗伯特·弗罗斯特(1874一1963)是在马萨诸塞州劳伦斯上的中学，也在达特第斯学院和哈佛大学读过一段时间。获得诗名之前，弗罗斯特时而务农，时而到中学教希腊语和拉丁语。他的第一部诗集出版于1913年。1916年后，他一直在著名学府任职，通常的身份是“住校诗人”。弗罗斯特的诗歌备受喜爱，原因之一是未受过多少学校教育的人都看得懂。当许多诗人热衷于搞诗歌试验时，他却坚持使用日常语言，描写自己观察入微的日常事件。弗罗斯特的许多诗歌反映了他与大自然的贴近。他通过自然来表达一种象征意义，而不是什么田园式的思乡情调。《未选择的路》是弗罗斯特的一首名诗，作于1915年。
黄色的树林里分出两条路，可惜我不能同时去涉足，我在那路口久久伫立，我向着一条路极目望去，直到它消失在丛林深处。
但我选了另外一条路，它荒草萋萋，十分幽寂，显得更诱人，更美丽；
虽然在这条小路上，很少留下旅人的足迹。
那天清晨落叶满地，两条路都未经脚印污染。
啊，留下一条路等改日再见！
但我知道路径延绵无尽头，恐怕我难以再回返。
也许多少年后在某个地方，我将轻声叹息将往事回顾：
一片树林里分出两条路——
而我选择了人迹更少的一条，从此决定了我一生的道路。
诗歌评析 各段详解：
第一段：面临选择的无奈 第二段：做出选择 第三段：选择后的怅惘 第四段：回顾自己的选择
为什么选择人少的路：那条路可能更艰辛，更需要开拓，所以更有价值，而且诗人一直都向往着更富挑战性。更美好的生活。
《未选择的路》借自然之路写人生之路只能选一条，要慎重选择，而且不能回头，写出了诗人对未来的想象。
《未选择的路》从诗句你所悟出的人生哲理是？
未选择的路采用了象征的艺术手法，“路”是象征着人生之路，而象征是诗歌中常见的艺术手法。
《未选择的路》是一首哲理抒情诗，它表面平易，实则蕴含深邃的哲理；看似倾诉个人经历，实则表达人们的共同感受。在这首诗里，弗罗斯特抓住林中岔道这一具体形象，用比喻的手法引起人们丰富生动的联想，烘托出人生岔路这样具有哲理寓意的象征。诗人选择的是人们司空见惯的林中岔道，来阐发如何抉择人生道路这一生活哲理的。
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