第一篇:孔子的一生
傅佩荣
《孔子的一生》
一、生于礼坏乐崩的乱世
孔子生于公元前551年到479年,在这个年代前面有夏朝四百多年,商朝六百多年,到周朝的时候,从开国到孔子有五百多年了,而周朝分为两部分,西周跟东周。孔子的时代是在东周,东周分为春秋跟战国两个时代,孔子是春秋时代末期,他生命结束的时候,春秋时代也随之结束了。那是一个乱世,乱世就是天子失德、诸侯争霸、礼坏乐崩、民不聊生。因为天下乱了,每一个人念念书都要问,怎么样从古人的智慧找到一个方法帮助现在的人?人总是要设法活下去,并且活得有尊严,所以才会有百家齐放的现象。孔子是最特殊的一位,最有成就的一位。但是如果进一步去认识他的背景,就会觉得他是天下最可怜的人之一。
他的祖先是商朝人,商朝被周朝取代之后,周朝就把商朝的后裔封在宋国,所以孔子的祖先在宋国是国君的儿子,但是古代的封建社会,做儿子没用,要做嫡长子,就是长子,并且还要是妻所生的,这样才能接位。所以他的祖先没有接到国君的位置,只能传五代,五代之后就另外分出去成为家族,所以孔子的祖先是宋国国君的儿子,传到第五代分出去叫做孔父嘉,所以后来孔子姓孔是来自于这个背景。
后来他们一家人被迫害,逃到了鲁国,孔子是到鲁国之后第六代。孔子的父亲是一位陬邑的县长,他的父亲是一位大力士,非常勇壮,带兵作战非常勇敢,曾经因为他的功绩可以当到县长。他第一次结婚生了九个女儿,孔子的父亲生了九个女儿,在古代的社会他希望有个儿子可以祭祀祖先、继承家业。所以他父亲第二次结婚,生了一个儿子叫做孟皮,他的腿有点残障,这也不太理想。所以他到了六十几岁的时候才遇到了孔子的母亲,孔子的母亲还不到二十。他们在一起生下了孔子,但是生下孔子之后,前面已经有两位大娘、二娘,所以他们就受到排斥,母亲就带着孔子回到曲阜,就是他母亲的老家。他母亲一个人把孔子抚养到了十七岁,母亲也过世了,母亲过世的时候,孔子希望把母亲、父亲合葬。但他找不到父亲的坟墓,他母亲也从来不跟他谈父亲的事。所以孔子从邻居的长辈口中才知道自己的父亲是叔梁纥,是一位县长。他好像忽然发现自己的身世,觉得很高兴,觉得自己也是跟贵族有关系。在社会上可以发展,但他并没有受到特殊的礼遇,这是他的背景。
二、生命的第一个转折点:立志求学
子曰“吾少也贱,故多能鄙事。”
孔子小时候受的是乡村教育,第一个是文化常识,譬如说你是鲁国人,你就要知道鲁国怎么来的。第二个,他要学基本的武艺。因为男孩子过了十五岁之后,将来就可以服兵役了,要学这种基本的社会生活的能力。这孔子到十五岁本来就失学了,所以他说自己第一句话,“吾十有五而志于学。”立志求学,这就是孔子生命第一个转折点。孔子还学习礼乐,在《史记》上记载,他问礼于老子,习乐于师襄、苌弘。
三十而立,叫做立于礼。你学的做人处事的道理,在社会上也有工作。那么你就可以以合理的方式跟别人互动。那么到四十而不惑,“不惑”就是没有什么疑惑了。在《论语》里面有两段话提到迷惑,一段话是说感情的问题。他的学生子张请教说,怎么样叫做迷惑呢?孔子说你爱一个人,就希望他一直活着;你恨一个人,就希望他立刻死掉。对同一个人,又爱又恨就是迷惑。当时你听了会觉得很奇怪,说孔子怎么对感情有这么深的理解呢?古代人没有机会自由恋爱的。但是孔子也知道,这个感情对一个人的爱恨交加是非常深刻的话,往往一时情感冲动就做出许多后悔的事情。所以你要让自己不要迷惑,首先就要化解情感的压力,所以后来在《中庸》里面就会说,“喜怒哀乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。”你的情感发出来要恰到好处,这是儒家的立场。儒家不是不谈感情,谈感情,感情发出来要适当。
所以孔子他培养自己到四十而不惑,他是一方面透过学习,了解人间所有的事情,所谓的不惑并不是很难的,人间所有的事情都是有迹可寻,有因必有果,有果也可以找到因。那么你自己做任何事的时候都要想到,来龙去脉应该怎么去安排,你看到别人发生什么事,也可以想象过去、现在和未来是怎么一回事。所以一个人如果喜欢读书,喜欢思考,到了四十的时候了解人情世故,他慢慢就可以避免迷惑的问题了,叫做四十而不惑。但真正的不惑,具体来说,就是他可以做到按照周朝的人文理想来发展,我们刚刚前面提过,孔子的祖先是商朝人,商朝是被周朝取代的,但是孔子也说,他说夏朝、商朝到周朝的时候,文化发展非常好,叫做“郁郁乎文哉,吾从周”。我要追随周朝的道路。所以孔子他决定追随周朝的道路,他本人祖先是商朝人,他不受这个祖先的限制,他认为周朝的文化更好,是因为周公制礼作乐。孔子经常梦见周公,意思是说我已经好久没有梦到周公了,大概我最近身体也不行了,志气也慢慢地衰了。他觉得自己老了,就是好久没有梦到周公。代表孔子崇拜周公。
三、孔子的为官历程
周公制礼作乐是指在周朝开始的时候,就靠礼乐的制作让天下安定。礼跟乐的制作需要两个条件:第一个,你必须有天子的位置,你还必须有圣人的德行。这两个配合起来,天子加上圣人就是周公,他治理卓越以后,上行下效,天下大治。
孔子很向往这样的一种境界,但他并没有这样的机会,所以他了解到自己这一生对人生要如何的看法,应该往哪里发展,但是在鲁国你要从政的话,是非常危险的,因为鲁君跟三家大夫一直在斗争。所以孔子一直拖延到了五十岁才开始有机会,他在五十一岁的时候正式出来做官,鲁定公让他做中都宰,中都宰就是中都县的县长。古代当县长就已经成为大夫,不过是最基层的,你要当到中央级的话,才慢慢进入权力核心。所以孔子开始是当中都县的县长,一年下来,这个县变成模范县,全国都跟他效仿,跟他自己制订的一些典章制度,收税的方式全国效仿,做太好了,立刻升官,担任小司空,司空是负责古代建设方面的,工程方面的部门,他是副长官。结果几个月下来又做得太好了,又升司寇,司寇是负责司法的。所以孔子没有当过教育部长,却当过司法部长,负责管法律如何执行的,维持社会治安的。
他当司寇的时候就发生很多事了,比如说他当司寇的时候,整个鲁国就开始上轨道了,治得非常好。后来鲁君跟齐国的国君相会的时候,孔子跟他去,表现极其卓越。他等于是帮助鲁君跟齐君来谈判,得到许多外交上的成功,把齐国侵占鲁国的几块地全部还给鲁国,这是孔子的贡献。让鲁君在齐君前面完全不受委屈,回国之后就摄行相事,代理总理了。孔子最高的官就做到这个位置,做得太好了之后,鲁国大治,他当代理总理三个月,鲁国大治。司马迁用八个字形容:“路不拾遗,男女分途。“东西掉地上没有人去捡,男生跟女生走在路上分两边。这个社会实在是很安定。但是社会安定繁荣开始往上发展的时候,孔子很有企图心,就任命他的学生子路担任季氏的家臣。想要让鲁国统一,因为鲁国分成四分,他要统一。当时都靠城墙,一个城墙很高,里面有一些武器,别人就对你无可奈何,那三家大夫各有城墙,各有武器,所以孔子开始叫子路把这些城墙都给我拆低一点,不要那么高,太高了打不进来,不行。这兵器不能太多,结果三家大夫里面两家就认了,一家还是起来反抗。到最后还是没有成功。没有成功之后,很多反对的力量就出现了。孔子那时候也是一样,所以孔子在鲁国慢慢就发现,批评他的人越来越多,齐国在鲁国旁边,两国经常在竞争。
所以齐国就派了八十位美女,一百二十匹好马送到鲁国来,那时候鲁国的执政的卿叫季桓子,就跟鲁定公每天观赏美女表演唱歌、跳舞,又看这些马去赛马,真漂亮。就不再理孔子了,孔子每天把政事批好之后送给他们,他们也不看,就拖着,就搁着。孔子发现自己不受重用了,所以孔子在五十五岁结束的时候开始周游列国,从此到六十八岁才回来。
四、孔子周游列国时的经典事迹
1.孔子见南子
孔子在周游列国的时候发生很多事情,最有名的就是子见南子这一段,南子是卫灵公的夫人,国君夫人,有正式的身份。她发帖子给孔子,孔子能不去吗?按照礼的规定,就只好去了。去的时候子路很不高兴,子路个性很强的,他说这个女生名声不好,老师最好不要理她。因为南子是有名的风流成性的,子路怕老师在名声上会吃亏。但是孔子说别人按照礼来请我去,我当然要设法按照礼来跟她见面。结果见面之后,卫灵公跟南子后来就请孔子到街上逛一逛,让他坐后面的马车。等于是卫灵公想借孔子来增加自己的声望,说你看,那个国际有名的孔子也跟在后面走,代表孔子是支持我的。果然被利用了,所以后来孔子跟子路还说,我实在是没有做错,我做错的话,让天来讨厌我吧。
2.孔子遇险
他经过匡这个地方的时候,匡人把他围起来,因为匡这个城的百姓以前被阳虎镇压过,阳虎是季氏的家臣,所以孔子带着学生到匡的时候,有一个学生讲了一段话被听到了,学生说,以前我跟着阳虎来这边,就从这个城墙打进去的。他们就把孔子跟学生们包围起来,情况非常危险。根据后来庄子的描述,说这个时候弟子们非常害怕,又到了晚上,月黑风高,万一这些人冲进来随便乱杀,那不就冤枉死了。孔子说不要怕,拿出琴来开始弹琴,琴的声音传到外面,外面那些民众听到说,里面怎么有人在弹琴。这不像阳虎,阳虎是一个粗人,他怎么会那么镇定,还弹琴,打听后发现是误会。然后他的带头大哥就进来道歉,说认错人了,你们可以走了。这里体现了孔子的临危不乱,知道可能是误会,所以设法让别人自己了解。
后来到另一个地方是“蒲”,“ 蒲邑”,也是一个城。他们又被抓了,因为周游列国的时候,别人会怀疑你是奸细,你从卫国过来,两国正好准备打仗,怕你是来收集情报的,所以孔子又被抓了。那他们就跟孔子说,你要走就算了,因为孔子学生们有些也很厉害,有些也有武装的。所以他们说,这样好了,我们签个约,你们离开我们这个城之后,不准回到卫国。最后孔子只好被迫签了约。签约之后,一离开这个城,孔子说立刻去卫国。子贡不解,孔子就说我是被威胁所签的约,神明也不会允许。看到没有,这叫做随时要变通。所以你看到孔子的生平就觉得这个人真是很有意思。他知道自己在做什么,他也知道各种情况下该如何应变,他绝对不是一个书呆子。我们说看到孔子道貌岸然,其实他文武各方面都很厉害。
3.孔子遇隐士
孔子有三千弟子,精通六艺者七十二人,还有一批弟子常常跟在身边的,他说没有人了解他。可能是他讲的东西太深了,也可能是他的学生不太愿意去了解他。在整部《论语》里面,只有一个人知道孔子这种心声,而这个人正好是一个隐士。叫做“荷蕢者”,这个人没有名字,是挑竹篓子的。孔子在卫国的时候,有一个人挑竹篓子经过他门前,孔子在家里面击磬,磬是一种石头做的乐器。这个人就说,“有心哉,击磬乎”。他一听孔子击磬就知道,这个人心里面有各种想法不能实现,很委屈。听后就说了一句话,没有人了解你就算了,何必勉强。
【故事】
孔子带学生周游列国的时候,这些隐士表现也相当特殊。有一次他带着子路坐着马车找不到渡口,你要过河,你需要找渡口。他要子路去问。他一个人站在车上拿着缰绳,子路去问了,这时候有两个人在耕田,子路问他说,请问渡口在哪里?那个人不理他,就看见孔子了,说那个人是谁?因为孔子人高马大,长的样子很特殊。子路说是鲁国的孔丘。别人说孔丘啊,他早就知道渡口了。这句话很有意思,明明我不知道这条河怎么过,渡口在哪里。但是为什么这个人说孔子知道渡口,他们都知道孔子很了解人生的渡口在哪里,人生如果要过河的话,孔子不知道怎么过河吗?当然知道。所以他们故意给你打哑谜,你问我在哪里渡这个河,我说你早就知道了,因为你所了解是人生的问题,你明明知道人生更重要,渡条河算什么,但是人生那么复杂你都了解,渡河怎么不了解呢?就不理他了。子路只好再问另外一个,另外一个人说,你是谁呀。他说我叫子路。他说,你是鲁国孔子的学生子路啊,很有名。他又怎么样做呢?他就跟子路说,你跟着孔子逃避坏人没用的,跟着我们算了,逃避坏的世界。因为你光是像孔子逃避坏人,这国有坏人,我不要;去那一国,那一国也有坏人呢,那每一国都有坏人,你们到处奔走也没用啊。那不如跟我一样,耕田,逃避坏的世界。子路听了也没办法,只好回去跟孔子报告。
整部《论语》里面,孔子在这个时候表现得相当难过,“夫子怃然曰”,“怃然”就是神情很沮丧。孔子很难得沮丧的,但是这个时候就很明显了,孔子很沮丧。说“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?”他说我们人类不能跟鸟兽生活在一起,你要我隐居,跟鸟兽、跟动物生活在一起,这不行。我当然是跟人类在一起,天下如果上轨道,何必我们来到处奔走呢。所以我们今天这种情况是我们早就知道的。所以儒家的特色从孔子开始就是有一副热心肠,很不忍心看到这个世界在纷纷扰扰,老百姓在受难,在吃苦。所以才要带弟子们到处,希望有机会能够得君行道,给百姓们带来幸福。
4.“天人合德”的涵义
宋国的大司马桓魋知道孔子以前骂他,决定要报复,听到孔子在宋国讲学,就立刻派兵追杀,准备杀孔子。结果孔子正好在宋国的边界跟学生们在一棵大树下讲学,听到桓魋追来,立刻就跑了。跑了之后,跑出国界,桓魋追不到,为了泄愤,就回头把孔子讲学的那棵大树,孔子在树下讲学嘛,就把大树砍掉。所以碰到像这样的人也没有办法,你只有逃了,生命不能白白葬送。所以孔子周游列国,碰到这时候他也说了,他说“天生德于予,桓魋其如予何。”意思就是说上天是我这一生德行的来源,桓魋能对我怎么样?一个人刚生下来是没有德行的,要慢慢修养。所以儒家的思想,不讲天人合一,讲天人合德。天人合一是出自庄子,道家的思想。天人合德代表的是我生下来就有向善的力量,向善的能力。我很努力行善,我行善之后能够择善固执,最后止於至善。止於至善叫做天人合德了,等于是我这一生有一种道德的潜能,我不断地实现出来以后达到完美的境地,到达无私,最后到至善。
所以孔子在他生命的危险的阶段,都毫不犹豫的把天抬出来,这是宣布他的信仰。孔子是有信仰的人,他曾经说过一句话“得罪天的话,就没有地方可以祷告了。”所以孔子心中有他的信仰,对天的信仰,所以他知道自己的生命要对天负责,人生的事情常常在变化,但是你如果掌握到你信仰的来源,生命就有它的力量,可以择善固执,可以说杀身成仁。
五、知天命 顺天命
孔子所谓的知天命,有些人这样理解,说孔子到了五十岁的时候研究易经,懂得算命。事实上算命是天命的一种,天命包含两个意思,第一个叫做命运,第二个叫做使命。人活在世界上一方面有命运,比如说你出生的背景,生长的环境,遇到什么老师,这一生的发展叫做遭遇,所有的遭遇都属于命运,不是你可以控制的,它就这样发生了。但是还有第二个,叫做使命,孔子所谓的五十而知天命,当然是指使命而言,所谓的使命,我举个例子来说,为什么知识分子念书人会有使命感呢?因为他了解过去的世界如何运作,他看到今天很乱,因为了解过去怎么样才能上轨道,所以他这个了解就构成一种责任感,我因为知道所以觉得自己有责任。
五十六岁到六十八岁这个期间在周游列国,周游列国就是顺天命,因为他好几次都把天提出来特别说明。有一次他们到了一个国家的边界,这个地方的封疆官员就把孔子的学生拦住,说我要跟你们的老师见面,你们通报一下。他说有名的君子经过这里,我都要跟他谈一谈。因为他守这个边疆等于是海关,我要跟你谈一谈。结果他跟孔子见面了,谈了之后,出来讲一段话,说各位同学,你们何必担心老师没有官位呢,天下无道已经很久了,“天将以夫子为木铎。”木铎是金口木舌,就是里面的铃铛是木头做的,所以敲起来声音比较沉稳,“咚咚咚”的声音,有人要行教化的话,就敲这个声音。别人听了就知道,有人要来讲道理,甚至说故事,都可以。所以木铎这句话到今天还是用来称赞老师的,说老师就跟木铎一样,他是来教化百姓的。
六、孔子的晚年遭遇
孔子到晚年的时候,是很不幸的。他在周游列国期间,六十七岁,他的夫人过世了。夫人过世他来不及回去,还好他的儿子替妈妈办的丧事。六十八岁的时候才回到鲁国。这时候请孔子回国,担任国家顾问。所以孔子到六十八岁回到鲁国担任顾问,但是担任顾问没有权力,也不能做什么事。他在鲁国待了几年,七十岁那一年,他最欣赏的学生颜渊死了;在这个之前,他的儿子死了;在这个之后,子路也死了。孔子三岁父亲过世,十七岁母亲过世,六十七岁夫人过世,到七十岁的时候儿子过世。他的哥哥孟皮,也比他早过世。所以他整个的一生从我们的角度来看,会觉得这个人一生真是遭遇很坎坷、很崎岖的,算是相当不顺利的。但是这完全没有影响孔子他本身的成就,他的成就在于能够把一个平凡的生命过得非常的不平凡,掌握到人生的生命的发展,在内而不在外。我内在能够让自己三十而立,四十而不惑,一路上去,到最后可以“从心所欲不逾矩”。“从心所欲”就是我爱怎么做就怎么做,但是“不逾矩”就是没有违背规范。等于是他怎么做都不会违背规范,怎么做都可以叫做自然去做,“不逾矩”叫做应该做的。
孔子在七十三岁的时候寿终正寝。他过世以后故事才刚刚开始。因为一个人的生命总结之后,你才发现说盖棺论定了,发现这个人太特别了,了不起。他培养的学生很多人才,一个子贡就可以让鲁国发展得很好。
孔子过世以后,他的学生们很舍不得他,就在孔子的墓边盖房子住,替他守丧,是把他当成他们精神上的父母亲。同学们守了三年之丧之后,大家痛哭一场,然后回家了。我们今天念的《论语》就是那三年之内,同学们互相讨论的资料。守丧期间不能上班,不能就业,所以那你做什么事呢?每天早晨起来大家在一起就是把老师说的话再说一遍,老师对你说,老师对他说,所以这些话他们每一个人都耳熟能详了,都知道老师对每一个人怎么说了,后来曾参跟有若的学生把它编成《论语》这本书,所以《论语》里面,曾参称“曾子”,有若称“有子”是这样来的。就是他们的学生负责编辑的。
七、孔子教育的伟大之处
孔子为什么可以得到这些学生这么样的由内而发、心悦诚服的一种表现呢?他事实上并没有什么权力,更不要说财富了。这些学生都是自动自发的,愿意这样做。所以这件事使得司马迁非常感动,他想到这一段,就是怎么会有一个这么了不起的人,能够一辈子靠着教育学生,做官并没有什么杰出的成就,学生们在鲁国发展也都还好,并没有什么惊天动地的事业。但是能够影响这些学生,因为孔子掌握的是教育。“删诗书、定礼乐、赞周易、做春秋”,他把古代的经典全部整理好了,变成合理的教材,然后他的学生们就把这些教材传下去,这是古代的精华,从夏商一路下来到周朝,一路发展下去。当你把教育资源掌握住,能够做经师,也能做人师,也就是说我能够教你的教材,我的人格典范也能够让你参考,这是最困难的。而孔子做到了,所以他的学生们就每次想到跟孔子在一起,都会觉得他们的生命受到启发,子贡也称赞孔子为“不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。”你没有找到正确的门进去的话,见不到里面的宗庙之美,百官之富。
“文质彬彬,然后君子。”孔子本身做到了,做到了之后就会感觉到一个人生命的文雅,生命的高尚,感觉到做人是有尊严的,这个尊严一定要从教育自己开始。他自己的这一生,你不能选择时代,不能选择社会,但是你可以选择怎么样造化自己,让自己的生命可以不断地成长,到最后让学生觉得做一个人能做到这个程度,真是最大的鼓励,也是我们最好的示范。
第二篇:孔子的一生事迹简介
孔子的一生事迹简介
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑人(今山东曲阜);祖籍宋国夏邑(今河南商丘夏邑),中国著名的大思想家、大教育家、政治家,孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。
孔子曾受业于老子,带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,相传他有弟子三千,其中七十二贤人,孔子去世后,其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表,其儒家思想对中国和世界都有深远的影响,孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
第三篇:孔子一生的挫折
孔子一生的挫折
公元前551年(鲁襄公二十二年),孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜市东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山,故名丘,字仲尼。孔子三岁时,叔梁纥卒,孔子母子也不为施氏(叔梁纥的正妻)所容,孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里,生活艰难。孔子17岁时,孔母颜徵在卒,他服了三年丧。孔子十九岁时娶宋国人丌官氏为妻,一年后丌官氏生子,鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺,孔子感到十分荣幸,故给儿子取名为鲤,字伯鱼。鲁哀公十年(公元前485年),孔子夫人丌官氏去世。据《孔子家语》和《史记》记载,孔子青年时代曾做过“委吏”(管理仓库的小官)、“乘田”(管理牧场的小官),事无大小,均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识,很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候,被任命为中都宰(相当于现在的市长,今济宁市汶上县一带),政绩非常显著;一年后升任司空(相当于现在的建设部长),后又升任大司寇(相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长);五十六岁时,又升任代理宰相,兼管外交事务(由于孔子升迁过快,不符合当时官员晋升标准,因此为代理宰相)。孔子执政时,立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉,以严肃法纪,因而名动一时,由此可看出孔子不是后世某些人认为的迂腐不堪的学究,而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫。孔子执政仅三个月,就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色,国家实力大增,百姓安居乐业,各守礼法,社会秩序非常好(史书上称“路不拾遗,夜不闭户”),奸佞之人和刁民纷纷出逃;同时,孔子还通过外交手段,逼迫齐国将在战争中侵略鲁国的大片领地还给了鲁国。鲁定公12年,孔子为削弱三桓(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿,因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓,当时的鲁国政权实际掌握在他们手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓),采取了堕三都的措施(即拆毁三桓所建城堡)。后来堕三都的行动未能最终成功,但对强公室起到了相当大的作用。孔子杰出的执政能力让齐国倍感威胁,于是为了挤走孔子,送了上120匹良马和80名女乐给鲁国诸侯。鲁国国君沉溺于此,连续三天没有上朝,到了祭祀之日,忘了分祭肉(这在那个时代是非常严重的事情)。孔子对鲁君大失所望,于是离开鲁国,开始周游列国。孔子先后去了卫、宋、曹、齐、陈、蔡、楚等国。孔子虽然在各国都受到了尊重,但由于孔子以仁为核心,以礼为秩序,要求和谐,爱惜民力的政治主张和当时诸侯追求的霸道格格不入,孔子始终未能得到重用从而实施自己的政治理想。孔子68岁回到鲁国,鲁国国君对孔子相当礼遇,但依旧没有重用孔子。孔子的政治理想在当时无法得到实施,但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”,他将自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到鲁国之后停止了直接的政治活动,一面继续整理文化典籍,修订六经;一面广收弟子,大规模的开展文化教育事业,相传教授弟子3000余人,其中精通六艺的弟子有72人。晚年,孔子的最得意弟子颜回不幸早逝,得意门生子路死于卫国内乱,儿子孔鲤亦早逝,孔子在“道不行”和这一连串的打击之下,笔者猜测孔子的身体健康受到了极大的损害,孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时(72周岁)与世长辞 发愤忘食,乐以忘忧 学而不厌,诲人不倦
孔子的思想的精髓用可以概括为【仁义礼智信】,其具体实施方法是【因才施教】、【有教无类】
孔子要求并主张为人处事所做到的五点其实就是 【仁】【义】【礼】【智】【信】。也就是几千年后,在经过毛泽东对其批判之后,在国民信仰缺失很久之后,现在所大力宣扬的【仁爱】、【道义】、【礼仪】、【诚信】、【正直】、【容忍】、【H谐】等思想的集合。
孔子曰:“不在其位,不谋其政”
子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
子曰:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
子曰:“人无远虑,必有近忧。”
“己所不欲,勿施于人
言必信...行必果
勿以恶小而为之;勿以善小而不为
知之为知之,不知为不知
人而无信,不知其可也
1、子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
2、子曰:巧言令色,鲜矣仁。
【译文】 孔子说:“花言巧语、满脸堆笑的,这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
【译文】 曾子说:“我每天都要多次反省自己:为别人出主意做事,是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识,是否复习了呢?”
4、子曰:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。【译文】 孔子说:“君子吃不追求饱足,住不追求安逸,做事灵敏,言谈谨慎,时时改正自己的错误,就算好学了。”
5、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
【译文】 孔子说:“不怕没人了解自己,就怕自己不了解别人。”
6、子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:„思无邪。‟”
【译文】 孔子说:“《诗经》三百(零五)首,用一句话可以概括,即:„思想纯正,没有邪恶的东西。‟”
7、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
【译文】 孔子说:“我十五岁立志于学习,三十岁有所建树,四十岁不遇事困惑,五十理解什么是天命,六十明辨是非,七十随心所欲,不超过规矩。”
8、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
【译文】 孔子说:“温习旧知识时,能有新收获,就可以做老师了。”
9、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
【译文】 孔子说:“君子团结群众而不互相勾结,小人互相勾结而不团结群众。”
10、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
【译文】 孔子说:“读书不深入思考,越学越糊涂;思考不读书,就危险。”
11、子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”
【译文】 孔子说:“知道的就是知道的,不知道的就是不知道的,这种态度是明智的。”
12、子曰:“人而无信,不知其可也。”
【译文】 孔子说:“人无信誉,不知能干什么?
13、孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
【译文】 孔子说季氏:“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈,这样的事可以容忍,什么事不能容忍?”
14、子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”
【译文】 孔子说:“《关雎》这篇诗,主题快乐却不放荡,忧愁却不悲伤。”
15、子曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。” 【译文】 孔子说:“以前的事不要再评说了,做完的事不要再议论了,过去了就不要再追咎。”
16、子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
【译文】 孔子说:“早晨理解真理,晚上死也值得。”
17、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
【译文】 孔子说:“君子通晓道义,小人通晓私利。”
18、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而自省也。”
【译文】 孔子说:“见到贤人,要向他看齐;见到不贤的人,要反省自己。”
19、子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也,于予与何诛?”
【译文】孔子说:“朽木无法雕琢,粪土的墙壁无法粉刷,我能拿他怎样?” 20、子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之„文‟也。” 【译文】 孔子说:“灵敏又好学,向比自己学问差的人请教时,不觉得没面子,所以称为„文‟。”
21、季文子三思而后行。子曰:“再,斯可以.”
22、子曰:“宁武子,邦有道则智,邦无道则愚。其智可及也,其愚不可及也。”
【译文】 孔子说:“宁武子这人,国家太平时,就聪明,国家混乱时,就愚笨。他的聪明可以赶得上,他的愚笨别人赶不上。”
23、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
【译文】 孔子说:“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野,文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当,才是君子。”
24、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
【译文】 孔子说:“知道学习不如喜欢学习,喜欢学习不如以学习为快乐。”
25、子曰:“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。”
【译文】 孔子说:“智慧的人喜欢水,仁慈的人喜欢山;明智的人好动,仁慈的人好静;智慧的人快乐,仁慈的人长寿。”
26、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”
【译文】 孔子说:“将知识默记在心,学习时,不感到满足;教人时,不感到疲倦,这三个方面我做到了哪些呢?”
27、子曰:“不愤不启、不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”
【译文】 孔子说:“不到他苦思冥想时,不去启发;不到欲说无语时,不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题,就不要再重复教他了。”
28、子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也。” 【译文】 孔子在齐国听《韶乐》,好长时间吃肉不觉滋味。他说:“没想到好音乐这样迷人。”
29、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“汝奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔?”
【译文】 叶公问子路:孔子是怎样的人,子路不回答。孔子说:“你怎么不说:他这个人啊,发愤时就忘记吃饭,高兴起来就忘记了忧愁,竟然连自己衰老了也不知道,如此而矣。” 30、子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”
【译文】 孔子说:“三人走路,必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习,借鉴他的缺点进行自我改正。”
31、子以四教:文、行、忠、信。
【译文】 孔子教学有四项内容:文献、品行、忠诚、信实。
32、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
【译文】 孔子说:“君子胸怀宽广,小人忧愁悲伤。”
33、曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”
【译文】曾子说:“鸟将死时,叫声都很悲哀;人快死时,说话都很善良。”
34、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
【译文】 曾子说:“士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远。把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?”
35、子曰:“不在其位,不谋其政。”
【译文】 孔子说:“不在那个位置上,就不要想那个位置上的事。”
36、子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?”
【译文】孔子说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?”
37、子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
【译文】 孔子说:“三军可以剥夺主帅,匹夫不可剥夺志向。”
38、子曰:“智者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
【译文】 孔子说:“明智的人不会迷惑,仁爱的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。”
39、子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
【译文】孔子说:“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。” 40、子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”
【译文】 孔子说:“君子帮助人取得成绩,不促使人陷入失败。小人相反。”
第四篇:孔子光辉一生的总结和写照
孔子光辉一生的总结和写照 ——研读《论语》首则
张彦龙
子曰:“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
谁不知道它的意思呢?当张老师引导我们学习“名著导读”的《论语》篇目时,我们颇不以为然。张老师或许看出了我们的懒散心态,临时改变了教学计划:研读“论语”首则。但是张老师的一席话却让我们有了全新的理解。“学”是学习,主要指的是学习书本知识、理论知识,或者从老师那里获得的人生道理;“习”的并不仅仅是复习,更指实践学习,繁体字是“習”,本意是小鸟练习飞行的意思。所以,“学而时习之”是指一边学习理论知识,一边把它们用于实践检验,这才是快乐的事。孔子本身也是这样做的。他周游列国,干什么?不就是实践他的理论知识,推行他的政治理想吗?虽然处处碰壁,但是“学而时习”始终乐此不疲。反观我们的“学习”,是只“学”而不“习”——只知道死学书本,不知道社会实践,“学习”可真成了一件苦事了。“朋”在这里并不是“朋友”,而是“学生”的意思。我们知道,孔子弟子三千,贤者七十二人。孔子作为第一开设私塾广收门徒的先生,看着自己的学生来自各个诸侯国,焉能不高兴?真可称为“桃李满天下”了!鲁迅有句诗“忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗”,其中的“朋”也是“学生”的意思。鲁迅看着自己的学生刘和珍、杨德群、柔石等被反动派杀害,怒而成诗。鲁迅是真正理解
“朋”字意思的人!
“人”不是一般的人;“知”不能简单地理解成“知道、了解”——一般普普通通的人不知道不了解自己,这有何值得生气的呢?先秦时的“人”指“人主”,国君,后引申为统治阶级或贵族,是有身份、有地位的人。一般普通百姓,当时称“民”,俗说“平民百姓”。“知”是了解某人并让其做官的意思,现在我们还有“知人善任”这个词。各国的国君不能真正地了解孔子,不让他当大官来实现自己的理想抱负,孔子却不生气,安心做一个教书匠,这难道不是君子的风度吗?
张老师还说,这是《论语》的第一则,相当重要,但我们一般的理解却颇为肤浅,不足以跟它的地位相匹配,其实它是《论语》的总则,虽然只有三句话,却是孔子作为一个大教育家光辉一生的真实写照,愿我们也都能借此理解《论语》的伟大。
这节课使我们醍醐灌顶,耳目一新,对孔子再次充满了敬意。
第五篇:谁是史上最伟大悲剧英雄:孔子一生抗拒天命
谁是史上最伟大悲剧英雄:孔子一生抗拒天命
[导读]尽管孔子深知“民可使由之,不可使知之”是一个命定的现实,但他终身不息地去抗拒命运,想通过教化让蒙昧无知之民也能够变成彬彬君子,百折千回,不知老之将至,所以他想以一己之力去抗拒天命。孔子愚民罪名不成立 时长:19'1''
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视频《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座,学术性思辩性强,非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点,带领听众重新思考近代史,重新审视儒家文化。主讲人徐晋如为古典文献学博士,深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长,深圳国学院教务长,香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》,学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等,是当代儒家诗教的首倡者。
(特别鸣谢:深圳文德天会所 汉字创意设计师霍者先生)《晋如说儒》第七讲之第六节: 孔子一生都在抗拒天命孔子圣迹图
我们再讲今天的最后一个问题,就是我如何来解释“民可使由之,不可使知之”这句话。
启蒙运动提倡的三个所谓的普世价值,我们前面用了四讲对它进行了反思,剥去了它的画皮,那么这三个所谓的普世价值就是自由、平等和博爱。
按照约翰·密尔的《论自由》,他的观点,所谓的自由其实是讲的“群己权界”,个人和集体、个人和社会,它各有各的权利,各有各的权利的边界。这才是自由,这就是儒家所讲的絜矩之道。
博爱的说法,墨家是最高倡导者,他的说法是违背人性的,是没有办法实行的。而且越是讲博爱的人,他越对这个社会充满仇恨。儒家是要区分贤与不肖,要分别亲疏的,你不能够以同样的爱对待所有的人。所以博爱以后,如果一个社会实行博爱,一定是伪善大兴,狠斗私字一闪念,每一个人都说假话,每一个人都生活在谎言当中。为什么现在那么多的广场大妈,那种诬陷小学生的那种摔倒地的老太婆,还赌咒发誓说自己如果说干这样的事情要死全家,她们为什么谎言能够连珠炮似的出来,就是因为她们在年轻的时候,她们接受的都是这种博爱的教育,这种违背人性的教育,所以她们从小就学会了大讲谎话。
保大家、舍小家的理论盛行的时候,就是人类最不自由、最受奴役的时候,只有差等的爱,才是符合人性的,才是简便易行的。
那么我们讲平等,平等是完全不符合生物学常识的一种说法,它也和人类社会的规律是完全相背离的。所以,启蒙运动所提倡的这三个东西,都是非常有问题的。
莫泽尔说:“任何形式的宗教启蒙和政治启蒙,只要在世俗生活的目前的教育状态中夺走了人为了安慰、光明、支持与和平而需要的东西,或者只要希望向人提供他的智识和理解的能力无法加以利用、采用和操纵的东西,就是欺骗、诡计和狂热,就是对人的背叛。”所以莫泽尔看得非常清楚,那些启蒙主义者本质上是一种野心家,他们要去煽惑,要去欺骗,要去用狂热的语言去蛊惑大众的一群野心家。因为,他们带来的启蒙都是违背人性的,人性所需要的那种向上的、光明的力量,用以支撑自己生命的那种力量,宗教的安慰这些东西全部被他们剥夺走了,他们所带给人们的,恰恰是人无法自我加以利用、无法采取使用、无法操纵的东西。比方说我们在大家都饿着肚子的时候,却要求去解放全人类,这就是启蒙。
“启蒙精神以‘敢于知道’作为口号,欺骗说每一个人在心智和性情上都是平等的,都是值得依赖的,却不知道人性是复杂多形的,中下之人,根本不可能有独立思考的能力”。这个东西,不单是独立思考的能力如此,甚至于就是爱,也不是所有人都有去爱的能力的,也不是所有的人他的生命之中都有爱情的。爱只有说有能力去爱的人,他才会有。所以,让这些根本没有足够的理性的人,没有足够完善的性情的人,去掌握话语权,他们享受跟圣、哲、贤、士一样的话语权的话,必定是以巨大的数量去控制质量,从而导致我们整个人类社会的彻底堕落。
我们有一位被称为“中国最后一个儒家”的,其实这个人根本不能算是儒家,就是梁漱溟。梁漱溟的学问是非常糟糕的,他自己说,儒家的经典他只读了《四书》,《五经》都没有读过,怎么可能能够理解儒家思想呢?梁漱溟的学问底子是佛学,他的所谓的儒家实际都是在佛学的底子上讲的儒家,所以也就注定了他的晚年非常有问题。我的老师,也是我心目中当代唯一的国学大师龚鹏程教授,他写了一篇文章剖析梁漱溟晚年的自我迷失,他这样说:“其号召知识分子下乡,固有启迪导引乡村居民之宗旨,实亦同时在进行知识分子的改造,故云:‘我们自始至终,不过是要使乡间人磨砺变化革命知识分子,使革命知识分子转移变化乡间人。最后二者没有分别了,中国问题就算解决。’所谓以乡村人磨砺变化知识分子,即是改造之意。他理想的人格典型,显然是既拥有知识和观念,又能切实体验生活、扎根于泥土里的。这种想法,本身便是以传统知识分子仅居上层为耻,才会发生的”。中国传统上,读书人,他是不干农活的,他做了士以后,他就要专心读书,他就是要做教化的。所以当时孔子的学生樊迟问孔子,怎么样种地啊?孔子说“吾不如老农”,我怎么样种菜啊?“吾不如老圃”。等到樊迟一出去,孔子就感慨,“小人者,樊须也”。龚老师认为“后来梁漱溟会赞成毛泽东对知识分子的思想改造,让知识分子上山下乡‘深入社会’、‘体验生活’,萌蘖之渐,其所由来者远矣”。龚老师接着说,“然而儒者之所以可贵,岂在与农民打成一气乎?孔子虽少也贱,故多能而鄙事,但曰‘吾不如老农’、‘吾不如老圃’。儒者因讲实践、讲对世界的直接参与和改造,竟走向以儒者身份及价值为耻的境地。放弃本身教化社会、启迪民众的职能,转而向工农大众学习,接受乡民之磨砺变化,或许另有理据可说。但对一位向往孔子教化之国度、秉持儒家价值理想的人来讲,显然悖反他自己,也背离了孔子”。龚老师这番断语下得像老吏断案一样那么地清楚明白。梁漱溟晚年的这种转变完全背离了孔子,也背离了他所宣称的儒家。所以他的思想来源也是从启蒙运动当中来的,启蒙运动就抹杀了标准,以恶为美,不但会让庸众走向盲目,走向虚假的理性,也会让一部分没有古典修为的知识精英走向盲目,走向无理性。
孔子讲学图
所以我们懂得了这些东西,也就明白,孔子所讲的“民可使由之,不可使知之”,是圣人洞察人性的平实之言。严复在国子监做了一个讲演,就专门谈这句话,他这样解释,他说,民的本义是“冥”——昏暗的冥,是“盲”——就是那个眼睛看不见的盲,是“瞑”——眩瞑的瞑,头晕的那个瞑。他又引用《荀子》里面,《荀子》有一篇文章叫《礼论》,他讲《礼论》里面,荀子讲人有礼就是士君子,无礼,那就是民。证明在先秦时候,我们讲民,很多时候指的是一切氓庶无知者,就今天最恰当的翻译就是庸众。所以孔子这句话,是一个绝对的真理,是一个客观真理,因为无论任何一个国家,任何一个种族,任何一个社会,任何一种文明,总是蒙昧无知的人与程度不及的人占据多数。
严复又说,我们必须要解释“可使由之”和“不可使知之”的“之”究竟是什么意思。他认为是涵盖了道德、宗教、法律这三者的代名词,从道德上来说,他说小孩子饿了我就要吃奶,但是这个小孩子难道他心中就有一个“我要让自己的身体茁壮成长”这样的一个理性在前面吗?没有。燕子垒巢,垒巢是它的本能,难道它垒巢的时候就在想,我一定要保全我的种族,我要让我们燕子家,我们要开枝散叶——广东人经常说的,我们要开枝散叶——难道有这个意思吗?没有这个意思。所以从宗教上来说,世界上一切宗教,不管它是正宗的宗教还是那种邪教,都一定是全从你要信仰开始,不是从你去懂得它、辨析它、分析它、论证它开始,你如果从这个“之”就是懂得、分析、论证这套东西去开始的话,你永远不会有宗教。从法律上来说,他说那种风俗比较好的国家,老百姓就离法律很远。那么如果说一天到晚打官司的这种国家,老百姓是最难治理的,所以它的老百姓的品德也都是不好,人心比较浇薄。所以我们看,中国的一个法律的断案,有一个人,他的车开在前面,有个老太太倒下了,他下车,去扶了那个老太太,结果法官判,现在没有证据证明是你做好事,就是你撞的,所以你必须赔钱,所以现在导致什么?我们人心浇薄,谁也不敢去扶老太太,只有小学生才去扶,那么扶的结果还被老太太所诬陷。所以严复说,从这一点来说,即使是法律,对于老百姓来讲,也只能够是去引导他们,去指导他们,不能够让他们明白为什么要有这样的法律。否则,他说,何以会这样呢?因为老百姓懂得了以后,也就是朱一新所讲的打通后壁以后,它会怎么样?国家会大乱,根本不可能治理。
那么严复的这个解释我认为是无懈可击的,我完全赞同严复的解释,但是我总是认为,严复的解释呢,尽善未尽美。为什么说尽善未尽美?因为我认为,孔子固然是深深地懂得人性有差等这样的一个客观事实,但是如果只是一句深刻犀利的陈述,不足以表现孔子的人格的伟大,所以我对这句话的标点,我把它标点成:民可使由之,不可使知之!后面是一个感叹号,而不是一个句号。为什么要加一个感叹号?这是因为,孔子尽管知道“民可使由之,不可使知之”是一个命定的现实,但是他终身不息地去抗拒命运,他终身不息地去通过教化,希望蒙昧无知之民也能够变成彬彬君子,百折千回,不知老之将至,所以他想以一己之力去抗拒天命,想以一己之力,让老百姓都变成君子大人,因此,这个感叹号隐藏着的是孔子对于天命的无奈、愤激和感慨,隐藏着他对于人群的深深的爱。
孔子去见老子,向老子询问礼的问题。老子说,你所问的人,其人与骨,与他们的骨头都已经朽坏了,我所能告诉你的,你去掉你的骄傲和你的多欲,你欲望太多,他说这些对你的人生都没有好处,这是我所能告诉你的。出来以后,孔子的学生就问他,你见到老子,你对老子怎么看?孔子就说,鸟,我知道它能飞,这个兽我知道它能跑,鱼我知道它能游,天上飞的我有办法对付它,地上跑的我有办法对付它,水里游的我也有办法对付它,老子就像龙一样,不可琢磨,我不知道如何去对付他。老子为什么会说孔子骄而多欲呢?骄傲而有很多欲望呢?孔子是一个非常恭谦有礼的人,这个骄傲不是指孔子对他人的骄傲,而是指得是孔子以及孔门的弟子、整个儒家那种高贵的悲剧情怀,面对天命的骄傲。这种骄傲,不是在社会上蔑视习惯的礼数,不是没有礼貌,而是骄傲地面对自己的存在,面对自己的命运,所以儒家的思想是信命而不认命。所以孔子的伟大、高贵之处,就在于他像一位古希腊的悲剧英雄一样,即使明知命运无法逃脱,还要不息抗争,用自己的抗争在历史当中留下永恒的光亮。好,我今天讲到这里,谢谢大家。
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