2013新版思想道德与法律基础

第一篇：2013新版思想道德与法律基础

思想道德与法律基础知识点(2013年修订版)绪 论

1.大学生应树立的学习理念？P4 自主 全面 创新 终身 2.大学生的优良学风？P5 勤奋、严谨、求实、创新

4.当代大学生的成才目标？P6 成为德智体美全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。（1）德是人才素质的灵魂。（2）智是人才素质的基础。（3）体是人才素质的条件。（4）美是人才素质的重要内容。5.当代大学生的崭新形象？P6~7（1）理想远大，热爱祖国。（2）追求真理，善于创新。（3）德才兼备，全面发展。（4）视野开阔，胸怀宽广。（5）知行统一，脚踏实地。6.社会主义核心价值体系P10~11 内容：马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。科学内涵：（1）巩固马克思主义指导地位，坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民。（灵魂，核心）

（2）用中国特色社会主义共同理想凝聚力量。（主题）

（3）用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志。（精髓）（4）用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。（基础）

第一章 追求远大理想 坚定崇高信念 1.理想的涵义与特征？P14（1）含义：理想是人们在实践中形成的、有可能实现的、对未来社会和自身发展的向往与追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。（2）特征：理想是一定社会关系的产物。

理想源于现实，又超越现实。

理想是多方面和多类型的。

理想具有预见性。实践产生理想，理想指引实践。

(目标性 现实可能性 超前性 阶级性 时代性 差异性 实践性)2.信念的涵义与特征？P16~17（1）含义：信念是认知、情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认识基础上确立的对某种理想或事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态。（2）特征：信念具有高于一般认识的稳定性

信念具有内涵、层次上的多样性

信仰是信念最集中、最高的表现形式

理想是信念的根据和前提，信念是实现理想的重要保障 3.理想信念的作用？P18~19 宏观：（1）指引人生的奋斗目标。（2）提供人生的前进动力。（3）提高人生的精神境界。

微观：（1）引导大学生做什么人。（2）引导大学生走什么路。（3）激励大学生为什么学。4.大学生的历史使命与挑战P20~22（1）在新的起点上继往开来（2）在现实的基础上迎接挑战

面临世界科技文化发展的挑战。

面临复杂多变的国际环境的挑战。

面临新世纪新阶段我国发展任务的挑战。5.马克思主义的特点P23~24（1）马克思主义是科学的又是崇高的（2）马克思主义具有持久的生命力（3）马克思主义以改造世界为己任

6.为什么马克思主义可以作为我们党和国家的根本指导思想？P23

马克思主义作为我们党和国家的根本指导思想，是由其严密的科学体系、鲜明的阶级立场和巨大的实践指导作用决定的，是近代以来中国历史发展的必然结果，是中国人民长期探索的历史选择，是科学理想信念的理论基础和理论前提。

7.如何树立中国特色社会主义的共同理想：P26（是社会主义核心价值体系的主题）（1）坚定对中国共产党的信任。

（2）坚定走中国特色社会主义道路的信念。（什么是中国特色社会主义道路）（3）坚定实现中华民族伟大复兴的信心。8.个人理想与社会理想的关系P29~30 社会理想决定、制约着个人理想 社会理想又是个人理想的凝练和升华 9.立志高远与始于足下P32 立志当高远 立志做大事 立志须躬行 10.认清实现理想的长期性、艰巨性和曲折性P34（1）理想的实现是一个过程。

（2）正确对待实现理想过程中的顺境与逆境（如何？）。11.如何在实践中化理想为现实？P35~37（1）正确认识理想与现实的关系是实现理想的思想基础。（理想与现实的关系）（2）坚定的信念是实现理想的重要条件。（3）勇于实践、艰苦奋斗是实现理想的根本途径。第二章 继承爱国传统 弘扬民主精神 1.爱国主义的科学内涵P39 科学内涵：爱国主义体现了人民群众对自己祖国的深厚感情，反映了个人对祖国的依存关系，是人们对自己故土家园、民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。地位：它是调节个人与祖国之间关系的道德要求、政治原则和法律规范，也是民族精神的核心。

2.爱国主义的基本要求P41 基本要求：（1）爱祖国的大好河山。（2）爱自己的骨肉同胞。（3）爱祖国的灿烂文化。（4）爱自己的国家。

3.中华民族爱国主义的优良传统P42（1）热爱祖国，矢志不渝。（2）天下兴亡，匹夫有责。（3）维护统一，反对分裂。（4）同仇敌忾，抗御外侮。4.爱国主义的时代价值P43（1）爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱。（2）爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带。（3）爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力。（4）爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉。

5.爱国主义与经济全球化P44~46（1）经济全球化形式下要弘扬爱国主义。（2）经济全球化与当代大学生的爱国主义

人有地域和信仰的不同，但报效祖国之心不应有差别； 科学没有国界，但科学家有祖国；

经济全球化过程中要始终维护国家的主权和尊严。6.爱国主义与爱社会主义和维护祖国统一 P47~48（1）爱国与爱社会主义的一致性

（2）爱国主义与拥护祖国统一的一致性 7.中华民族精神的内涵P49~50（1）爱国主义是中华民族精神的核心。（2）团结统一。（3）爱好和平。（4）勤劳勇敢。（5）自强不息。8.弘扬和培育民族精神P51 弘扬中国古代民族精神，更要弘扬近代以来中国人民在争取民族独立和人民解放、实现国家富强和人民共同富裕的历史进程中形成的伟大民族精神。9.爱国主义与弘扬时代精神P51~55

（一）时代精神的内涵：改革创新是时代精神的核心。（地位：改革创新是中华民族进步的灵魂，是我国兴旺发达的不竭动力，是中国共产党永葆生机的源泉）为什么？（1）改革创新是进一步解放和发展生产力的必然要求。

（2）改革创新是建设社会主义创新型国家的迫切需要。

（3）改革创新是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要条件。

（二）如何弘扬时代精神：

（1）弘扬以改革创新为核心的时代精神，必须大力推进理论创新、制度创新（根本性、全局性、长期性、稳定性）、文化创新以及其他各方面的创新。（实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导）

（2）弘扬以改革创新为核心的时代精神，要自觉投身于改革创新的伟大实践。10.确立新的国家安全观P61（1）新的国家安全观包括：政治安全、国防安全、经济安全、科技安全、文化安全、生态安全、社会公共安全。

（2）政治安全和国防安全是国家安全的支柱与核心。（3）经济安全是国家安全的基础。第三章 领悟人生真谛 创造人生价值 1.世界观与人生观P64 世界观：人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。

人生观：是世界观的重要组成部分。是人们在长期实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法，它决定着人们实践活动的目标、人生道路的方向和对待生活的态度。

（1）世界观决定人生观。（2）人生观从属于世界观，对世界观的巩固、发展和变化起着重要作用。

人的本质：马克思：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

2.人生目的涵义及作用P66

（一）涵义：人生目的是指生活在一定历史条件下的人，对“人为什么活着”这一人生根本问题的认识和回答，是人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求。

（二）作用：（1）人生目的决定人生道路。（2）人生目的决定人生态度。（3）人生目的决定人生价值标准。3.人生态度与人生观P67 人生态度：人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿。影响人生态度的因素：认知 情感 意识

人生态度是人生观的重要内容，是人生观的表现和反映。

端正人生态度：认真 务实 乐观 进取 否定人生态度：拜金 享乐 个人主义 科学高尚的人生观是以为人民服务为核心内容的人生观 4.价值观与人生价值P69~70 价值观的含义：人们关于什么是价值、怎么评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。价值观的内容：

1、表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的目标价值

2、表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物关于价值的评价标准。

人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义。5.用科学高尚的的人生观指引人生P72~73 反对拜金主义、享乐主义、极端个人主义 6.人生价值的标准与评价P74~76

（一）自我价值和社会价值：

（1）自我价值：个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值。主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。

（2）社会价值：个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。

衡量人生社会价值的标准：个体对社会和他人所作的贡献。（3）关系：1 人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。

2.人生的社会价值是社会存在和发展的必然要求，人生社会价值的实现是实现个体自我完善、全面发展的保障

（二）人生价值的标准

（1）根本尺度：一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步

（2）基本尺度和普遍标准：劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献。

在社会主义社会，衡量人生价值的标准是一个人是否以自己的劳动和聪明才智为中国特色社会主义真诚奉献，为人民群众尽心尽力服务。

（三）人生价值的评价

（1）坚持能力有大小与贡献须尽力相统一。（2）坚持物质贡献与精神贡献相统一。（3）坚持完善自身与贡献社会相统一。（4）坚持动机与效果相统一。7.人生价值实现的条件P77 社会条件

个人条件

8.在实践中创造有价值的人生P79 走与人民群众、社会实践相结合的道路 9.如何促进自我身心的和谐？P81~82（1）树立正确的世界观、人生观、价值观

（2）掌握应对心理问题的科学方法

（3）合理调控情绪

（4）积极参加集体活动，增进人际交往

10.促进个人与他人的和谐应坚持的原则P83 平等（前提）、诚信（保证）、宽容（必不可少的条件）、互助（必然要求）11.正确认识和处理竞争和合作的关系P84~85 12.如何促进个人与社会的和谐？P85~86（1）正确认识个体性与社会性的统一关系

（2）正确认识个人需要与社会需要的统一关系

（3）正确认识个人利益和社会利益的统一关系

（4）正确认识享受个人权利与承担社会责任的统一关系 13.如何促进人与自然的和谐？P87~88(1)正确认识人对自然的依存关系

（2）科学把握人对自然的改造运动

（3）自觉珍爱自然，保护生态 第四章 加强道德修养 锤炼道德品质 1.道德的起源与本质P90~91 道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反应。道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。

（一）道德的起源：（1）社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件（2）人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。（3）道德产生所需要的主客观条件是统一于生产实践的。

（二）道德的本质：（1）社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。（2）社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。（3）道德带有阶级属性。（4）社会经济关系的变化必然引起道德的变化。2.道德的功能与作用P91~92

（一）道德的功能：

（1）主要：认识功能（道德反映社会现实），调节功能（道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和时间活动，协调人们之间关系的功效与能力。（2）其他：导向功能，激励功能，辩护功能，沟通功能。

（二）道德的社会作用

（1）道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展。

（2）道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响。（3）道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量。（4）道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定。

（5）道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。（6）在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。3.继承和弘扬中华民族优良道德传统的意义P94~95（1）是社会主义现代化建设的客观需要

（2）是加强社会主义道德建设的内在要求

（3）是个人健康成长的重要条件 4.中华民族优良道德传统的主要内容P95~97（1）注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。

（2）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。

（3）讲求谦敬礼让，强调克骄防矝。（4）倡导言行一致，强调恪守诚信。

（5）追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需求。

（6）重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

5.正确对待中华民族优良道德传统P99~100 中华民族优良道德传统是个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面。正确对待中华民族道德传统，要坚持马克思主义的立场，观点和方法，既不能全盘肯定，全面照搬，也不能全盘否认，全盘抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义道德体系，是否有利于广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好取舍和创新性的转化工作。要通过分析，鉴别，取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和弘扬优良的道德传统，特别是那些反映普遍性，共同性和一般性道德要求，对我们今天的道德实践仍然具有借鉴意义的积极内容 6.社会主义道德建设的核心和原则P101~106

（一）以为人民服务为核心：

为什么？（1）为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。

（2）为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。

（3）为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一

（二）以集体主义为原则：

（1）社会主义集体主义强调集体利益和个人利益的辨证统一。（2）社会注意集体主义强调集体利益高于个人利益。（3）社会主义集体主义强调重视和保障个人的正当利益。7.提出公民基本道德规范的意义P108（1）体现中国共产党对社会主义道德建设规律的深刻把握

（2）体现了历史传统与时代精神的有机结合（3）体现对社会主义道德体系内容的丰富与发展 8.公民基本道德规范的主要内容P108 爱国守法—强调公民应培养高尚的爱国主义精神，自觉地学法懂法用法守法和护法。明礼诚信—强调公民应文明礼貌、诚实守信、诚恳待人。团结友善—强调公民之间应和睦友好、互相帮助、与人友善。勤俭自强—强调公民应努力工作、勤俭节约、积极进取。敬业奉献—强调公民应忠于职守、克己奉公、服务社会。9.诚实守信是公民道德建设的重点P109（1）是中华民族的传统美德。（2）是市场经济条件下经济活动的一项基本道德 准则。（3）是职业道德的一项基本要求。（4）是做人的一项基本道德准则。10.大学生与诚信道德P110

（1）诚信是大学生树立理想信念的基础。（2）诚信是大学生全面发展的前提。（3）诚信是大学生进入社会的“通行证”。

11.社会主义道德建设与树立社会主义荣辱观P111~116

（一）科学内涵：荣辱观是人们对荣辱问题的根本看法和态度，是一定社会思想道德原则的规范和表达。具有时代性和阶级性。

（二）社会主义荣辱观体现了社会主义道德建设的客观要求：

（1）反映了社会主义道德的本质要求。（2）指明了社会主义道德建设的方向。

（3）社会主义荣辱观是引领社会风尚的一面旗帜。第五章 增强法律意识 弘扬法治精神 1.法律的一般含义P119~120（1)法律是由国家创制并保证实施的行为规范。（2)法律是统治阶级意志的体现。（3)法律是由社会物质生活条件决定。

综合以上三方面，可以将法律定义为：法律是由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的，反映由特定社会物质生活条件所决定的统治阶级意志的规范体系。2.我国社会主义法律的本质P124~125（1）从法律所体现的意志来看，我国社会主义法律是工人阶级领导下的广大人民意志的体现。

（2）从法律的实质内容来看，我国社会主义法律是社会历史发展规律和自然规律的反映，具有鲜明的科学性和先进性。

（3）从法律的社会作用来看，我国社会主义法律是中国特色社会主义事业顺利发展，社会主义和谐社会建设的法律保障。3.社会主义法律的作用P125~128

（一）规范作用：指引、预测、评价、强制、教育

（二）社会作用：确立和维护人民民主专政的国家制度 确立和维护社会主义的经济制度

确立和维护和谐稳定的社会秩序

推动社会改革与进步 4.我国社会主义法律的运行P128~130（1）法律制定（立法）（2）法律遵守（守法）（3）法律执行（执法）(4）法律适用（司法）5.宪法的特征P130~131（1）在内容上，宪法规定国家生活中最根本最重要的方面。（2）在效力上，宪法的法律效力最高。

（3）在制定和修改程序上，宪法比其他法律更为严格。6.宪法的作用P131（1）确认和规范国家权力

（2)确认国家制度

（3）确认和规范公民基本权利和义务 7.宪法的基本原则P131（1）党的领导原则。（2）人民主权原则。（3)人权保障原则。（4）法治原则。（5）民主集中制原则。

8.我国的国家制度（国体、政体）、社会主义经济制度的基础P133~134（1）我国的国家制度主要包括人民民主专政制度（国体）、人民代表大会制度（政体）、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度、基层群众自治制度和基本经济制度等。

（2）国体即国家性质，是国家的阶级本质，是指社会各阶级在国家生活中的地位和作用。

政体即政权组织形式，是指掌握国家权力的阶级实现国家权力的政权体制，是形成和

表现国家意志的方法。

（3）社会主义经济制度的基础是生产资料的社会主义公有制，即全民所有制和劳动群众集体所有制。

9.我国公民的基本权利和义务P137~140

（一）基本权利：（1）平等权。（2）政治权利和自由。（3）宗教信仰自由。

（4）人身自由权。（5）批评、建议、申诉、控告、检举权和取得国家赔偿权。

（6）社会经济权。（7）文化教育权。（8）特定主体权。

（二）基本义务：（1）维护国家统一和全国各民族团结。（2）遵守宪法和法律。

（3）维护祖国的安全、荣誉和利益。（4）保卫祖国、依法服兵役和参加民兵组织。

（5）依法纳税。（6）其他义务。（如夫妻有计划生育义务，父母有抚育教育未成年子女的义务。成年子女有赡养扶助父母的义务。）10.中国特色社会主义法律体系P141~150

（一）意义：确保中国共产党始终成为中国特色社会主义事业的领导核心

保障国家始终坚持改革开放的正确方向

解决了国家发展中带有根本性、全局性、稳定性和长期性的问题

（二）特征：体现中国特色社会主义的本质要求

体现改革开放和社会主义现代化建设的时代要求

体现结构内在统一而又多层次的国情要求

体现继承中国法制传统和借鉴人类法制文明成果的文化要求

体现动态、开放、与时俱进的发展要求

（三）构成：层次-宪法（统帅）、法律（主干）、行政法规和地方性法规（重要组成部分）

讼程序法

11.我国的刑事法律制度P148(1)刑法的概念：刑法就是规定犯罪和刑罚的法律

(2)刑法的基本原则：罪刑法定原则 罪刑相当原则 适用刑法一律平等原则(3)犯罪概述：

（一）犯罪构成：

（1）犯罪主体：实施了危害社会的行为、依法应当承担刑事责任的自然人和单位（2）犯罪主观方面：犯罪主体对自己实施的危害行为及其危害社会的结果所持有的心理态度（故意犯罪和犯罪过失）

（3）犯罪客体：我国刑法所保护的而为犯罪行为所危害的社会关系（盗窃的客体是财产权，对象是被盗的东西

（4）犯罪客观方面：（危害行为、危害结果）

（二）排除犯罪的事由

（1）正当防卫：1 为了保护合法权益（目的条件）2 正在进行的不法侵害（时间条件）3 不能针对第三人防卫4 不能明显超过限度，造成重大损害（限度条件）（2）紧急避险

（三）故意犯罪形态：（1）犯罪预备

（2）犯罪未遂：已经着手实行犯罪，由于犯罪分子意志以外的原因而未得逞的。（3）犯罪中止：在犯罪过程中，自动放弃犯罪或者自动有效地防止犯罪结果发生的，是犯罪中止。

部门-宪法相关法、民法商法、行政法、经济法、社会法、刑法、诉讼与非诉

（4）犯罪既遂

（四）共同犯罪：两人以上共同故意犯罪（主犯、从犯、胁从犯、教唆犯）4.刑罚制度

（一）刑罚的体系（1）主刑（管制、拘役、有期徒刑、无期徒刑、死刑）（2）附加邢（罚金、剥夺政治权利、没收财产、适用于犯罪的外国趋逐出境）

（二）刑罚的裁量（累犯、自首、立功、数罪并罚、缓刑）5.犯罪种类

危害国家安全罪，危害公共安全罪，破坏社会主义市场经济罪，侵犯公民人身权利、民主权利罪，侵犯财产罪，妨害

社会管理秩序罪，危害国防利益罪，贪污贿赂罪，渎职罪，军人违反职责罪 第六章 树立法治理念 维护法律权威 1.树立社会主义法治理念的重要意义P153

有利于促进正确法治观念的形成 有利于理解法律的内在精神

有利于养成依法办事的行为习惯 2.社会主义法治理念的基本内容P154 依法治国（核心内容）：科学立法、严格执法、公正司法、全民守法

执法为民（本质要求）：以人为本、尊重和保障人权、文明执法

公平正义（根本价值要求）：坚持立法公正和执法公正并重、坚持实体公正和程序公正并重

服务大局（重要使命）

党的领导（根本保证）

3.如何正确自觉树立社会主义法治理念？P157 认识和把握好社会主义法治理念与中国传统法律思想的关系。

社会主义法治理念与资本主义法治思想的关系。

党的领导与依法治国的关系。

服务大局与依法治国的关系。4.法治思维方式的基本含义和特征P159 含义：是人们按照法治的理念、原则和标准判断、分析和处理问题的理性思维方式。

特征：法律至上

权力制约

人权保障

正当程序 5.正确理解法治思维方式P161

民主与法治的关系：民主是法治的前提和基础，法治是民主的体现和保障

权利与权力的关系

权利与义务的关系

自由与平等的关系

实体与程序的关系

6.培养法治思维方式的途径P164

学习法律知识

掌握法律方法

参与法律实践

7.维护法律权威的意义P166

法律权威是指法律的内在说服力和外在强制力得到普遍的支持和服从,法律外在强制力是树立法律权威的条件,法律的内在说服力才是法律权威的基础。

树立法律权威是社会主义法治国家的前提

树立法律权威是实现国家长治久安的保障

树立法律权威是建立社会主义民主国家的基础 8.如何保障法律的至上地位？P167 推进依法执政

提高立法质量

严格规范公正执法

提升司法公信力

深入开展法治宣传教育

9.我们如何努力成为法律权威的坚定维护者？P168

树立法律信仰

引导他人尊重法律权威

敢于同各种违法犯罪行为作斗争 第七章 遵守行为规范 锤炼高尚品格

1.维护公共秩序的意义P172 有序的公共生活是构建和谐社会的重要条件

有序的公共生活有利于促进经济社会的健康发展

有序的公共生活是提高社会成员生活质量的基本保障

有序的公共生活是国家现代化和文明程度的重要标志 2.公众生活中的道德规范P173 文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法 3.职业生活中的道德规范P181 爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会 4.树立正确的就业观和择业观P188 择业观：树立崇高的职业理想，重视人生价值实现

服从社会需要，追求长远利益

打下坚实基础，做好充分准备

创业观：要有积极创业的思想准备 要有敢于创业的勇气

要提高创业的能力 5.婚姻法P197 6.继承法P199

第二篇：思想道德修养与法律基础——道德故事

1.不食嗟来之食

《礼记·檀弓下》记载有这样一个故事：春秋时，齐国闹饥荒，粮食颗粒不收，许多百姓离乡背井逃往他乡。当时有个叫黔敖的富人在饥民来往密集的地方施舍食物。

一天，有一个饥民从旁走过，由于几天没吃东西，不由朝施舍食物的黔敖看了一眼。黔敖说： “喂!过来，给你饭吃!”那饥民听了，很是生气，说： “我是人，不是动物。我正是因为不吃'嗟来'之食，才到这个地步。” 这个宁死不吃“嗟来之食”的故事流传了千百年，可见人们是非常赞赏人穷志不短的。

2.介子推和寒食节

晋文公重耳是春秋五霸中的一位，他四十三岁那年遭陷害被迫逃出晋国，在国外流亡了十九年，后在秦穆公的帮助下结束流亡生活，回到国内掌握了政权。

重耳即位后，对跟随他流亡的文武大臣分别封官赐赏，功劳大的封采邑，功劳小的也尊爵位，可偏偏忘掉了一个人，这人就是介子推。介子推在重耳流亡期间一直跟随着重耳。当年重耳流亡路经卫国时，饿得实在受不住了，又找不到吃的，介子推便忍痛把自己大腿上的肉割下来给重耳煮汤吃。功劳这样大的人，重耳怎么会给忘记了呢? 原来，介子推在和重耳一块回到晋国都城绛都后，只朝见过一次重耳，以后便托病在家，编织草鞋，伺候老母。重耳封赏功臣时，别人都整天缠着重耳争赏赐，介子推却躲得远远的。他母亲知道这个消息后，曾劝他去见做了国君的重耳，介子推厌恶争功夺禄，他对母亲说： “晋文公得晋，是上天的意思。现在有的人争权夺利，真不知羞耻。我不敢贪天之功为已有，既不想官，又不想利，去见他干什么呢?我甘愿终身编织草鞋，奉养老母。”母亲见儿子态度这样坚决，品德这样高尚，便不再说什么了。母子二人商量了一下，介子推便背着老母亲上了绵山(今山西介休县境内)，发誓终身隐居此地，再不出山。

后来，重耳经人提醒，想起了介子推，就派人四处寻找。得悉介子推在绵山隐居后，又亲自带人上绵山寻找。许多人找了好几天也没发现一点儿踪影。于是，有人建议用放火烧山的办法把介子推引出来，重耳采纳了这个建议，下令放火烧山。但介子推和他母亲始终没有出来。火灭后才发现他们母子二人死在一棵大树下，重耳十分伤感，下令在绵山为介子推建立祠庙，并传旨：把绵山之田收来的钱粮，统统作为介子推的供祭之用。

烧山那天，正是农历清明节前一天。后来，老百姓为了思念介子推，每年清明节前一天都禁烟止火，只吃冷食。久而久之，相沿成俗，这就是“寒食节”的由来。

3.安步当车

战国时，齐国有个隐士名叫颜躅，他颇有才能，不愿从政，甘愿过自由自在的隐居生活。时间长了，人们都知道他是一位很有学问的人。齐宣王为了搜罗人才，派人把颜躅请了来，要委以官职。颜躅不便违命，只得进宫朝见宣王。

这天，齐宣王高坐在朝廷上，他以为自己是一国之君，颜躅是个无官无职的文人，便以轻蔑的口气说： “躅，过来！”颜躅是个很有骨气的人，见宣王这样对待自己，心里很生气，便立在那里不动，用同样的口吻说道： “王，过来!” 齐宣王听了，又改作笑脸，客气地说： “颜先生果然名不虚传。请您帮助我，作我的老师，我要向您请教。您要是能到我这儿来，咱俩一同生活，一同游玩，保证每餐都有牛羊肉和猪肉吃，出门也有车坐，您的夫人，儿女也都能身着衣锦，尽情地享受荣华富贵。” 颜躅听了这番话，感到齐宣王是在利诱自己，便严肃地回答说： “谢谢。我不要什么荣华富贵，我愿'晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自娱'!” “晚食以当肉”是说，我虽然穷得吃不起肉，但我推迟吃饭时间，等饿极了再进食，就和吃肉的滋味一样了，“安步以当车”是说，我虽然穷得没有车子坐，但我步行时把脚步放慢些．放平稳些，就和坐车差不多舒服了； “无罪以当贵”是说，我虽然是个平民百姓，但我只要清白正直，不做坏事，就是一个很高贵的人了； “清静贞正以自娱”是说，我一身清白，自由自在地过着隐居生活，自己就感到无限欢乐了。

颜躅的这番话，说得齐宣王目瞪口呆，无言以对。

4.苏武牧羊

西汉时，中郎将苏武出使匈奴，单于派汉朝叛使、被单于封为丁灵王的卫律前来诱降。卫律说： “苏先生，我从前背叛汉朝归降匈奴，受到单于大恩，封我为丁灵王，拥有数万奴隶，马匹、牲畜漫山遍野。你今天投降了，明天也和我一样富贵，若白白地流血牺牲，又有谁知道你呢!”苏武怒斥道： “卫律，你身为汉民，不顾恩义，叛国投敌，你虽然能得逞于一时，最终却逃脱不了天地良心的审判。” 卫律见苏武不屈服，只得向单于报告。单于见苏武很有气节，十分钦佩，更想招降他。于是把苏武囚禁在一个大地窖里，不给饮食，苏武只得嚼雪止渴，用毡毛充饥。后来单于又将苏武移到北海荒无人烟的地方，逼迫他牧羊。北海在今苏联境内的西伯利亚的贝加尔湖一带。苏武到了北海，匈奴停止了对他的食物供应，他只得觅野鼠掘草根充饥。在这荒漠上，除了丛生的野草，就是漫天的风雪，终年见不到一个人影。苏武抱着代表汉廷的旄节牧羊，无论坐卧行走都拿着汉节。岁月一天天流逝，节杆上缀的三重旄牛尾都落尽了。

十九年过去了，苏武历尽艰辛，终于回到自己的祖国。他出使还是壮年，及至归国，头发胡须全白了。岁月改变了他的容颜，却改变不了他忠于祖国的赤子之心。

5.不为五斗米折腰

晋安帝义熙二年(公元406年)，四十一岁的大诗人陶潜在彭泽县(今江西湖口县东)当知县，一个月领五斗米的官俸，腊月将尽的一天下午，陶潜办完公事，换上便衣，回到内衙翻看过去的诗作。突然，一名小吏从外面闯进来禀报： “九江李太守派督邮张大人来县巡察，请老爷赶快更衣迎接。” “哪个张大人?为什么非要穿官服不可呢?”刚来彭泽县不到三个月的陶县令不解地问道。

小吏解释说：“那督邮张大人是我县富豪，一向讲究排场，眼下又是李太守的亲信，在礼仪上要是稍有不周，恐怕对老爷的前程不利。” 生性耿介的陶潜本来已十分痛恨官场黑暗，想离开这个肮脏之地。现在听说这个督邮就是本县的富豪，靠精于吹牛拍马得到太守宠爱，竟然也成了自己的上司，还要叫自己去隆重迎接他。想到这些，陶潜不禁长叹一声，愤然说道： “我不能为五斗米的薪俸，去向一个低能无知的小儿弯腰行礼!”说罢，便取出知县的印信交给小吏，说； “你把它交给督邮转呈太守，就说我陶潜告病还乡，不当这个知县了。”然后收拾行装，昂然归隐而去。“不为五斗米折腰”的格言，就这样流传下来了。

6.卖论取官我不为

南朝的时候佛教盛行，齐国的竟陵王萧子良和后来梁国的武帝萧衍，都带头宣传佛教，萧子良亲自给僧众送饭送水，萧衍称帝后，也宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。他们都妄图用佛教迷信来麻醉人民，维持其统治地位。

当时，有个名叫范缜(约450-515)的人，是位有名的无神论思想家。他坚决反对佛教迷信，亲自写了《神灭论》一书，宣传唯物论的道理，把形体比作刀刃，把精神比作刀刃的锋利，以此来说明精神不能离开形体。他还揭露佛教迷信是虚妄不实的，佛教宣扬的“天堂”、“地狱”，都是为了愚弄百姓。

《神灭论》问世后，在思想界引起不小震动，急坏了竟陵王萧子良。于是，他找来了全国最有名的和尚，以及他手下能说会道的宾客，当面和范缜辩论。他们向范缜提出了许多责难，都被范缜不慌不忙地一一反驳回去了。辩论进行了好长时间，那些和尚和宾客们始终没有找出一条象样的理由来证明真有鬼神存在，反倒一个个被范缜驳得哑口无言，前来观看辩论的人越来越佩服范缜，认为范缜讲得是对的。

公开辩论难不倒范缜，萧子良便派了一个名叫王融的人到范缜家里，企图私下收买他。王融对范缜说： “您坚持神不存在的理论，是和名教相违背的。您的才干如此超人，若是不这样固执，是不愁做到中书郎这样的大官的。”听到企图以高官厚禄收买他，范缜不由得哈哈大笑，说： “如果我卖论取官的话，恐怕早已做了更大的官了，何止区区一个中书郎呢!但是，人各有志，不能勉强，卖论取官我不为！”王融见范缜说得如此决断，只好灰溜溜地告辞而去了。

后来，萧衍做了皇帝，想继续用高压手段压服范缜，但不论他采用什么手段，范缜始终没有改变自己的无神论主涨。

7.披裘负薪

庾信是南北朝时期享有盛名的文学家。他曾为一幅《五月披裘画》题写赞词，赞诗云： “披裘当夏，俗非为心，虽逢季子，不拾遗金。”《五月披裘画》和庾信的赞词表现和赞美的都是一个动人的古代传说故事。相传，春秋日时期吴中有一高士，生活极为清贫困苦，五月披裘。人称披裘公。一天，他背着一捆柴和延陵一位名叫季子的人同行。半道上，他们发观道旁有一锭别人遗失的金子，季子便对披裘公说： “你把那锭遗金捡起来吧。”扳裘公一听便发了脾气，他“真目拂手”，说道：“为什么你自处高洁，却把别人看得那么卑下呢!我甘于五月披裘而负薪，甘于自食其力，岂是拾人造金之人?!”一番话说得季子面红耳赤，无言以对，心里却更钦佩披裘公的为人了。穷到了夏天也换不起衣服：终日披裘打柴为生，也不去拾取路边造金，这确实表现了一利：高尚的品格和情操。这种人，虽在生活上拮据困苦，一贫如洗，其精神世界却是丰富而充实的。延陵季子以俗人之见劝其拾取遗金，受到严词批驳是在情理之中的。披裘公的美德是劳动者的美德，因而理所当然地要为后人所赞叹景仰和发扬光大。

11.收回门生贴子

明清之际的思想家顾炎武是一位很有骨气的人，他曾出生入死地从事抗清斗争。清朝统一中国后，他坚持不合作的态度，多次拒绝清政府的威胁利诱，不出来做官，致力于研究学问，多有建树。

据说，有个官僚地主叶方恒，看中了顾炎武的家产，便卑鄙地唆使别人诬告顾炎武有“通海”的罪，说他同沿海抗清力量相勾结，图谋推翻清王朝。这在当时是最大的罪名。于是，顾炎武被抓了起来。

顾炎武的亲朋好友闻汛后，立即四处奔走，多方营救。好友归庄为此求救于当时的汉奸官僚钱谦益，钱知道顾炎武是当时的有名学者，企图借此沽名钓誉，便说： “救他不难，只要他送我一张门生帖子，拜我为师就行了。”归庄深知顾炎武的为人，决不肯屈节求生，但事到此时也只得从权，'便悄悄地代写了一张门生帖子，送给钱谦益。果然，顾炎武很快便被保释了。

顾炎武出狱后，知道了事情的原委，脸都变色了，觉得拜钱谦益这个汉奸官僚为师是太侮辱自己了，便对归庄说；“一定要把门生帖子要回来。要不回来，我就在大街上贴通告，声明并没这件事。”由于顾炎武坚持，后来钱谦益只好交还了这张门生帖子，顾炎武的气节，因此而更为时人所景仰了。

12.郑成功四抗父命

民族英雄郑成功四抗父母不肯投降的趣事广为人知。他的父亲郑芝龙是一个卖国求荣的大汉奸，南明之时，朝廷兵权操纵在他手里，清廷以闽粤总督的官职为诱饵，他就心有所动。一天他把儿子郑成功找来，讲了自己的心思。当时才二十三岁的郑成功不仅文武双全，而且有一颗爱国忠心，他对父亲的叛变行为十分震惊，他耐心地劝说父亲；清廷一向，背信弃义，我们如今地处福建有险可守，抗清地利人和，中兴大明并非毫无希望；即使失败，有史可法为榜样，也要名垂青史。但郑芝龙迷恋清廷的高官厚禄，执意投降。郑成功当夜逃走，决心抗清到底。他在给父亲的信中说： “从来父教子以忠，未闻父教子以贰。”

郑芝龙投降清廷了，然而家财没有保住，妻子田川氏(郑成功生母)被清兵奸污，自缢身死。郑芝龙有此国恨家仇而不思图报，反而为了保全性命，在清廷的指使、配合下三次写信劝儿子投降，都遭到严辞拒绝。

第三次劝降时，郑芝龙派郑成功最喜欢的弟弟郑渡，陪伺清廷的钦差大臣去劝降。这一次清廷出价更高，不但封公，而且答应将福州、泉州、漳州、兴化四府的土地拨给郑成功管辖，郑渡到厦门，一见哥哥就痛哭不已，恳求哥哥为了全家人的性命忍辱投降。郑成功思念骨肉，心如刀绞，更觉得倘若投降清廷，就对不起天地良心，会成为民族罪人。于是他坚定地说； “我要的不是个人的富贵，一家的平安，而是大：明的天下，故国的山河。父亲卖国求荣，致使隆武帝被俘遇害，几十万军民流血牺牲，至今万人唾骂！”他还劝弟弟到杭州祭扫岳墓，当岳飞而不当秦桧。后来，郑成功进军台湾，赶跑荷兰侵略者，使台湾回归祖国。

13.东食西宿

相传古时候有家人家有个女儿，到了出嫁的年龄，有两家同时上门求亲，东家子丑而富，西家子美而贫。父母商量了半天，拿不定主意，便问女儿愿意嫁给哪一家，并说：“如果你不好意思说出来，可用偏袒的方式来表达，左袒，表示你愿嫁东家，右袒，表示你愿嫁西家。”女儿听后，遂即两袒。父母大惑不解，问其原因。女儿回答说： “我欲东家食，西家宿。”

《艺文类聚·风俗通》里记载的这个故事未必确有其事，然而其真实性却是不容置疑的。在生活中，没有操守和理想的人，多是贪利而企图兼得的人。故事中女儿的寡廉鲜耻是赤裸裸的，生活中没有操守见利忘义的人则常常要将自己“东食西宿”的行径伪装一番，这是需要人们费心识别的。

14.俩懒汉谈志向

一天，俩懒汉凑到了一块儿，从“今天天气哈哈哈……”谈起，越谈越投机，以至谈论起自己的志愿和理想问题。

一个说： “我一听有些人讲'好男儿志在四方'，'乘长风破万里浪'之类的话，心里就腻歪，高谈阔论有什么用呀，谈志向应当讲求实际。我这一辈子，没得到满足的就是吃饭和睡觉。如果我将来得志，我就吃饱了睡，睡饱了再吃。”

另一个说： “我也是不爱听别人讲什么宏伟抱负、远大理想。不过，我跟你的志向不一样。如果我将来得志，我就吃了又吃，哪有闲工夫睡觉呢?” 

15.腰缠十万贯，骑鹤上扬州

《殷芸小说》中记载了一则有趣的故事，从前有几个读书人聚会在一起，阔论纵谈，各言其志。一人说他的志向是投身仕途，以日后能做扬州刺史为满足；另一人说，他的志向在获利，但愿今后能够多多聚敛钱财；第三人鄙视名利，不；同流俗，说他不欲人间富贵，唯愿骑鹤升仙，长生不老，与天地同在；轮到最后一人时，他微微一笑，站了起来，表示他的欲望是“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”。其他三人听了大吃一惊，不约而同地想道； “这家伙的奢望也太大了，成名，得利，做神仙，他要一身兼有三者。”

这个故事生动地说明了封建社会小多数读书人的人生理想和幸福观，留给人们思索的问题是很深刻的。在中国思想界长期居于统治地位的儒学是鼓励人们努力建功立业，扬名青史的。孑l夫子“君子疾没世而名不称焉”的格言极大地影响了一代又一代的后来人。霍去病、班超、苏武、张骞、岳飞、文天祥、郑和、海瑞、谭嗣同、邹容等为杰出代表的仁人志士，从积极方面宏扬了这一思想，使之成为“人生自古谁不死，留取丹心照汗青”的民族精神。然而，封建士大夫阶层缘于阶级本性，很快便把追名逐利当做人生的最大幸福，从而终生受制于名缰利锁。由此，“千里做官，为了吃穿”，“天下攘攘，皆为利来；天下熙熙，皆为利往”成了他们普遍奉行的格言。《水浒传》的作者就把宋江的人生理想概括为“生当鼎食死封侯，男儿生平志已酬”。而一旦名利兼收之后，这种欲望也“水涨船高”，进而追求长生不死。得道成仙，秦始皇，汉武帝“做了皇帝想升仙”的故事。即是其典型表现。

“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”的奢望是不可能实观的，但这种有着几千年历史的剥削阶级的幸福观也不会轻易消逝。这是人们必须注意到的。

16.精神幸福高于肉体幸福

人人皆愿意追求幸福。那么究竟什么是人所追求的幸福呢?早在古希腊时期，思想家们就已经在思考这个问题了。赫拉克利特(公元前530一前470)把幸福分为精神的幸福和肉休的幸福，而精神的幸福才是人们所追求的真正的幸福。他说：“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候，是幸福的。”

他认为，人和牛以及其他动物不同，人是不会以肉体的快感、物质的享受为满足的。“最优秀的人宁愿取一件东西而不要其它的一切，就是：宁取永恒的光荣而不要变灭的事物。”他看不起那些一味追求物质享受，只是“象牲畜一样狼吞虎咽”的人，因为他们没有精神的追求，没有真正的幸福。

17.贝多芬只有一个

贝多芬在维也纳居住时，李希诺夫斯基公爵夫妇多方照顾，贝多芬从内心十分感谢。可是过了不多久，贝多芬发现他并不把自己当作真正的朋友，而是作为一件家宝看待，觉得人格上遭受了莫大污辱。

一次，公爵庄园里来了客人，客人是当时占领维也纳的拿破仑军队的军官。公爵想在客人面前炫耀一下自己的“家宝”，便叫人去请贝多芬来为他们演奏，被贝多芬拒绝了。公爵觉得下不了台，便亲自来请，并说了很多话，表白自己往日对贝多芬的恩典。贝多芬听了，一句话也不说，就冒着大雨走了。一回到家，他把公爵送给他的胸像摔得稀烂，并给他写了一封信，信上说：

“公爵，你之为你，是由于偶然的出身，我之为我，是靠自己。公爵现在有，将来也有的是，而贝多芬却只有 个。”

18.宁居僻壤不屈膝

1828年，费尔巴哈从柏林大学毕业后到爱尔兰根大学当了讲师。1830年，他匿名发表了《论死与不死》一文。这篇反对基督教的文章一发表，就引起了强烈的社会反响；进步的有识之士拍手叫绝，基督教会惊恐万状，德国反动当局大为震怒，立即查禁该文，追查作者的真实姓名，当获悉该文作者就是爱尔兰根大学讲师费尔巴哈时，马上粗暴地将费尔巴哈赶出了学门。费尔巴哈并不因此气馁，他继续刻苦专研学问，奋力从事著述，从唯物主义立场出发，批判宗教神学和当时在思想界占统治地位的黑格尔唯心主义哲学，先后发表了《基督教的本质》、《黑格尔哲学批判》、《宗教的本质》等著作和许多论文，恢复了唯物主义的权威，赢得了很高的社会声誉，许多大学教授和学生们都希望让他回大学执教。但是，反动当局置这一切于不顾，顽固地不让费尔巴哈重返大学讲坛。

费尔巴哈十分清楚德国反动当局的卑鄙目的，他向好心的人们说过，要解决他的“讲课问题，只有用政治上的奴颜婢膝和宗教上的蒙昧愚顽的代价”才能实现，而他自己是决

不会为了重返大学讲坛，就不惜放弃自己反宗教的立场、向反动当局“垂眉折腰”的。为了忠实于自己的信念，费尔巴哈毅然放弃了重进大学宣传他的哲学主张的想法，在1837年移居到绍林吉亚邦的布鲁克堡村。在那里，他孤寂地生活了二十五年，以甘居穷乡僻壤的行动，实践了他决不向基督教会和德国反动当局屈膝妥协的决心，表现了他的英勇气节。

19.当有荣耀之实，不当有荣耀之名

英国化学家戴维，是一位木器雕刻匠的儿子。虽然他小时候家境并不富裕，但他却贫穷不改凌云志，坚持刻苦学习，二十岁时就发现了一种能使人发笑不已的气体--笑广七

(一氧化二氮)，从此闻名于世。在进行这次实验时，他差点因吸进过多的笑气而丧命。二十九岁时，他又用电解法制得了金属仰和钠，翌年制得金属镁、钙、锶、钡，于是声名显赫。当戴维发表演讲时，由于他口若悬河，广征博引，许多文学家、科学家、时髦女士、达官阔佬都恭维他，有的送他礼物，有的以认识他为荣幸。然而，戴维却依旧埋头于科学实验，甚至冒着生命危险进行剧毒和爆炸性实验。有人劝他道，如今功业成就，该安富尊荣，坐享清福了。戴维却说： “我以科学为职业，以造福人类为本分。一息尚存，就兢兢业业去做。人当有荣耀之实，不当有荣耀之名。有贡献而没有荣誉，比有荣誉而没有贡献好些!”(不过，到了晚年，戴维却被荣誉陶醉，以至压制法拉第。) 20.不为追求荣誉而工作

法拉第在电化学方面有杰出贡献，得到欧美各国赠给他的荣誉头衔达九十四个，各国帝王还纷纷颁发奖金给他，真可谓“上马金，下马银”。然而法拉第却说： “我不能说我 不珍重这些荣誉，并且承认它很有价值，不过我从来不为追求这些荣誉而工作。'他告诉朋友，在这九十四个荣誉头衔中，只有一个英国皇家学会会员是他想得而果然得到的，其余全是别人赠送给他的。每当报童给法拉第送来报纸的时候，法拉第总是站起来道谢。他说： ”我永远觉得应该有怜爱这小孩的意思，因为我自己也送过报。“法拉第在七十六岁时逝世，死后留下遗嘱，他的墓前只许立一块最普通的墓碑。21.我为什么要请求赦免

1862年6月，车尔尼雪夫斯基主编的《现代人》杂志被沙俄反动当局勒令停刊。一个月之后，车尔尼雪夫斯基的住宅被搜查，尽管没有搜到任何罪证，还是把他抓走了。1864年2月5日，沙俄反动当局秉承亚历山大二世的旨意，对车尔尼雪夫斯基作了”剥夺一切公权，发配到矿场服苦役七年，然后永远滴居西伯利亚“的判决。

十年之后，沙皇政府派西伯利亚总督的副官文尼科夫前去劝说车尔尼雪夫斯基，说明只要他肯表示屈服，就可以请求赦免，当局将批准他的请求。司'是，当文尼科夫把带去的文书递给车尔尼雪夫斯基时，他接过来扫了几眼，就还给了文尼科夫。然后，车尔尼雪夫斯基站了起来，微微欠了欠身，说： ”谢谢。不过我为什么要请求赦免呢?我之所以被流放，只是因为我的脑袋和宪兵首领舒瓦洛夫的脑袋构造不同。难道这一点也可以请求赦免吗?“  文尼科夫所了，无言可答，预先准备好的话一句也用不上来。呆立了三分钟以后，他才尴尬地问： ”那么，你就拒绝了吗?“ ”当然拒绝乒，先生。“车尔尼雪夫斯基平静地回答道。然后，很礼貌地送走了这位说客。

 因为不肯屈服，车尔尼雪夫斯基一生中过了二十六年的囚徒和流放生活。

22.生，却需要一世的勇敢

生与死，对人是重大的考验。愁老忧死是可笑的，贪生怕死是可耻的，但决不是说，任何情况下的任何一种死都是勇敢的。

苏联的奥斯特洛夫斯基在战争中多次负伤，又在极其恶劣的条件下从事繁重的劳动，最后，全身瘫痪，双目失明，剧烈的疼痛在日夜折磨着他，但他没有去死，而是拿起笔，开始了从来没有干过的文学创作，《钢铁是怎样炼成的》这部名著就是这样问世的。当时，对奥斯特洛夫斯基来说，这样的生比死更需要勇气，更难上千百倍。

在我国杭州银行西湖办事处有一位姑娘祁黎萍，二十四岁得了不治之症一甲状腺癌，发现时，癌细胞已经扩散。病魔、死亡威胁着她，然而，热爱生活的姑娘战胜了”以求遭

死“的念头，忍受着疾病缠；身之苦，练活了因患病而僵硬的指头，学习外国先进经验，科学地去掉多余的动作，大大提高了记帐速度。她参加了全省会计比赛，在三个比赛项目中，她取得两项第一，一项第二，荣获省级会计能手证书。她很有感触地说； ”在某种意义上，生要比死更难。死，只需要一时的勇敢，生，却需要一世的勇敢。“事实正是这样，人生遇到坎坷时，勇者斗争，弱者轻生。

23.反法西斯的战斗品格

爱因斯坦一生经历了两次世界大战，他反对帝国主义战争，希望人类得到永久和平。他一生中发表了很多反对法西斯战争、声援各国人民正义斗争的文章(包括声援中国人民 的抗日战争)。这位著名于世的科学家，不仅对人类科学事业作出划时代的贡献，他的反法西斯的优秀品格也一直为人传颂。在1932年11月，希特勒上台，德国政府命令正在国外讲学的爱因斯坦立即回国，爱因斯坦置之不理。德国政府竟悬赏两万马克捉拿爱因斯坦。爱因斯坦毅然辞去了普鲁士科学院院士的职务，在普林斯顿研究院安顿下来，进行研究工作，他在那里度过了二十二个年头，在这期间，当他得知德国正在将核裂变用于军事的危险变为现实时，便给美国总统罗斯福写信提出警告。在德国战败后，爱因斯坦又两次致函罗斯福，要求禁用原子武器。他晚年一直进行着反对发展核武器和争取人类和平事业的斗争。

24.鲁迅弃医就文

鲁迅是我国现代的著名文学家，可是他当年在日本留学时，起初选择的并不是文学，而是医学专业。是什么原因促使鲁迅先生弃医就文的呢?

鲁迅(188l一1936)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。鲁迅青年时代受进化论思想影响，深为灾难深重的祖国命运担忧。1902年，二十一岁的鲁迅东渡日本，寻求救国的真理。在日本，他最初在东京弘文书院补习日语。此间他阅读了大量进步书籍，思想十分活跃，并积极参加反清活动，和当时以反清为目的、在东京组成的革命团体”光复会“的一些成员发生联系。1904年9月，鲁迅按照其通过医学救国的理想，进入仙台医学专门学校学习。他学习极为刻苦认真，深受他的老师藤野先生的赞许。 但是，鲁迅没有想到，他学习成绩优异，竟会引起一些日本学生的嫉妒。在这些日本学生眼里，中国留学生是”低能儿“，是不能取得好成绩的。他们甚至认为，鲁迅所以每回考试都是好成绩，是因为老师把考题透露给了他。--他们看不起中国留学生，这使鲁迅的自尊心受到了很大刺激。

1905年学校里发生的另一件事，给鲁迅的刺激更大：一次上细菌课后放映纪录片，内容是宣传日本军国主义所谓战绩的。影片中有这样一组镜头，一个中国人被日本侵略者枪杀，而周围观看叫好的竟是一群中国人。当时，看这部影片舶只有鲁迅一个是中国人。看完影片之后，大家拍手欢呼。这影片、这掌声都深深地刺痛了鲁迅，他在数月内吃不好饭、睡不好觉，为此曾一个人走进深山里放声悲歌。他翻来覆去的苦苦思索：为什么有人对自己的同胞被杀害而无动于衷?他终于认识到：”医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客……第一要着，是在改变他们的精神。“由此，他毅然弃医从文(尽管他在医学上的学业已有成就)，走上了用笔唤起中国人觉醒的道路。

对祖国对人民的深挚的热爱，促使鲁迅做出了弃医从文的抉择，这一抉择使中国乃至世界文坛更增添了若许光辉。

25.我代表我的祖国

现代著名画家徐悲鸿(1895--1953)年轻时(1919-1927)曾留学欧洲，学习西方的绘画艺术。其间，为了祖国的尊严，为人冲和谦逊的徐悲鸿曾亲自向一个洋学生挑战赌造诣。 本世纪二十年代，中国人在许多西方人眼中不过是个愚昧无知的材料。那时，中国留学生在外国，不仅经济上困难，政治上也倍受歧视。一个和徐悲鸿一同就学的洋学生看不起徐悲鸿，甚至公然对徐悲鸿说： ”中国人愚昧无知，生就当亡同奴的材料，即使是把你们送到天堂里去深造，也成不了才。“

这种放肆的挑衅，深深激怒了怀有满腔爱国热血的徐悲鸿，他严肃地对那个洋学生说：”那好，我代表我的祖国，你代表你的国家，等学习结业时，看到底谁是人才，谁是愚才！“

从此，徐悲鸿怀着为我中华民族争光、为中国人争气的决心，发奋努力，埋头学业。他经常到罗孚宫、凡尔赛等巴黎各大博物馆临摹世界名作，一去就是一整天，不到闭馆的时间不出来。世上无难事，只怕有心人。通过刻苦学习，徐悲鸿进入巴黎国立高等美术学校的第一年，他的油画就受到法国艺术家弗拉蒙先生的好评。接着，在一次竞赛考试中，他又获得第一名。1924年，徐悲鸿的油画《远闻》、《怅望》、《箫声》、《琴课》等在巴黎展出时，轰动了巴黎美术界。这时，那个趾高气扬、歧视中国人、当面向徐悲鸿挑衅的洋学生，与徐悲鸿比较学业，已是望尘莫及了，只得乖乖地承认自己不是对手。 26.永远做共产党员

1926年，继三月”中山舰事件“后，蒋介石又提出所谓整理党务案”，阴谋排斥共产党人，篡夺革命的领导权。

在一次会议上，蒋介石宣布；共产党在本党高级党部之委员，不得超过三分之一；共产党员不得当中央各部部长；共产党须将加入本党的党员的名单交本党中央，军队中不能有跨党党员，国民党员不允许加入共产党，退出共产党便可留在军队里。最后，他指着黄埔军校学员，国民党二大代表，后来在湖北省担任全省总工会工人纠察队总队长的共产党员蒋先云，连声问： “有谁退出共产党?有谁退出共产党?”蒋先云霍地站了起来，坚定地说： “我是共产党员，永做共产党员。”蒋介石听了一愣，接着又洋洋得意讲了一通“三民主义”，并给每人发一张“党籍声明表”，妄图造成--种压力，迫使共产党员退出共产党，参加国民党。蒋先云接过“党籍声明表”，撕个粉碎，忿忿地说： “谁脱离共产党，就是叛变革命。头可断，共产党籍不可牺牲!”此后，蒋先云根据党的指示，率部北伐，1927年在河南与奉系军阀作战中英勇捐躯，实践了他“头可断，共产党籍不可牺牲”的誓言。

27.李大钊视死如归

1927年4月6日，李大钊同志不幸被奉系军阀逮捕。在狱中，他受尽了敌人的严刑拷打，但始终坚贞不屈，严守党的机密，表现了共产党人的高贵品质。为了掩护一同被捕的青年同志，李大钊在《狱中自述》中写道： “倘因此而应重获罪戾，则钊实应负其全责，惟望当局对于此等爱国青年，宽大处理，不事株连，则钊感且不尽矣。”

李大钊同志被捕后，教育界名流、学者和广大学生都设法营救，北方铁路工人还组织了劫狱队，准备劫狱。在狱中的李大钊同志通过党组织知道了这一情况后，非常感动，但他冷静地分析了当时的情况，知道是不能成功的，便设法向党组织转达了自己的劝阻意见，说： “我个人为革命为党而牺牲，是光荣而应当，但已经是党的损失，已经是我的罪过。我不能再要同志们做冒险事业，而耗费革命力量，现在你们应当保存我们的力量……”这一意见为北方党组织接受了。

1927年4月28日上午，反革命法庭甘冒天下之大不韪，匆匆开庭宣判了李大钊等二十位革命者的死刑。当日下午秘密执行前，李大钊同志在绞刑架下，一如平日，从容不迫地发表了最后--次演说，他面对刽子手们，严正地说：“不能因为你们今天绞死了我，就绞死了伟大的共产主义!我们已经培养了很多同志，如同红花的种子，撒遍各地！我们深信，共产主义在世界、在中国，必然要得到光荣的胜利!”

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。虽然李大钊同志刚刚三十八岁就被反动派夺去了生命，但他共产主义必胜的炽热信念，他对共产主义事业的无限忠诚，却彪炳史册，永照千秋!

28.砍头不要紧，只要主义真

由于叛徒的告密，夏明翰同志于1928年2月被捕。在狱中，他表现得英勇坚强。一天，敌人派人来劝降了。这人一来到夏明翰面前，就笑嘻嘻地说： “夏先生，如果你放弃了自己的信仰，蒋总司令是不会亏待你的。”夏明翰坚定地说： “这是绝对办不到的。我可以牺牲我的生命，决不可放弃我的信仰。”

敌人用重刑折磨，却折磨不垮对党对人民无限忠诚的夏明翰。敌人见状，恼羞成怒，只得将他“就地处决”。在刑场上，夏明翰高呼革命口号，高唱国际歌，在场的群众默默低下头，感动地流下了热泪。敌人问他最后还有什么话说，他要来了笔墨纸张，写下了一首正气凛然的就义诗： 砍头不要紧， 只要主义真； 杀了夏明翰， 自有后来人。

夏明翰烈士去了，夏明翰精神永存！

29.死，只能吓倒胆小鬼

1930年11月，杨开慧同志在法庭上，坚强地同敌人战斗着。开慧被扳倒了，敌人拖着她，绑在长凳上。一根根象针样的竹签，从指甲缝插进肉里。竹签象万箭穿心，开慧昏厥了过去。继续开庭后，执法处长尖声叫道： “杨开慧你应该明白，不交出地下共产党的名单，不讲出毛泽东的下落，你就别想活着回去！杨开慧挺身站了起来，斩钉截铁地说：”你们要打就打，要杀就杀!要想从我口里得到使你们满意的东西，妄想!“执法处长猛一怔，接着冷笑一声说：”你不怕死?“开慧大义凛然地说：”什么时候走?!告诉你们，死，只能吓倒胆小鬼，吓不住共产党人！“ 

30.要把清白留在人间

王若飞同志在狱中不放松任何一个教育同志的机会。 1932年夏秋之交，他设法买了几天国民党的报纸，看上面有一篇黄平自首的文章，非常气愤，即刻写了一篇反对失节的文章，痛斥黄平背叛党、背叛人民的行径。那时，正有一些意志不坚定分子酝酿”悔过“，要求假释，看了这一篇文章，就停止了。那篇反对失节的文章中，特别引用了明代诗人于谦的一首诗： 千锤万击出深山， 烈火焚烧只等闲。 粉身碎骨全不怕， 要留清白在人间。

王若飞同志以此诗比喻共产党人应有的人格气节，反复指出要难友们体会那首诗的精神。他说：坚贞的共产党人就如同诗中所描述的石灰一样，要把清白留给人间。 31.我是中国人

1931年，爱国将领吉鸿昌被将介石逼迫到美国去'考察”。一天，吉鸿昌和国民党政府驻美使馆的一名参赞到华盛顿一家邮局寄东西。当他说明自己是中国人，要把东西寄回国时，邮局职员竟高傲地说： “中国?我不知道还有个中国。哈……”吉鸿昌气极了，正要发作，那位参赞却悄悄拉了他一把，说； “你干什么说你是中国人呢?你可以说你是日本人，这样就能受到礼遇。”吉鸿昌没等他说完，上前一把抓住他的领子，大声训斥道： “你觉得当中国人丢脸，我觉得当中国人光荣。”说罢转身回到住处，立即找了一块木牌，上面大书： “我是中国人!”每逢宴会和公众场合，就将木牌佩戴在胸前。

吉鸿昌以胸佩“我是中国人”的牌子为荣，有人却以胸佩洋文字母得意，这是多么鲜明的心灵对照呀！

32.我为抗日而死，死得光明正大

民族英雄吉鸿昌(1895-1934)将军曾经领导“察绥抗日同盟军”，同日寇进行过殊死战斗。1933年9月同盟军在日伪军和国民党军的夹击下失败，次年11月9日，吉鸿昌在天津租界被国民党反动派逮捕。在狱中，吉鸿昌将生死置之度外，同国民党反动派进行了英勇斗争。11月24日，反动派决定处死吉鸿昌。

这天清晨，吉鸿昌象往常一样，活动一下身体，然后要来纸张笔墨，写了遗书。遗书简述了自己历尽艰险曲折寻找真理的一生，倾诉了一个共产党员对人类最壮丽的共产主义事业的必胜信念，并历数了蒋介石反共反人民的罪状。(何应钦看到这份遗书后，立即气急败坏地将它投进了火炉。)接着，吉鸿昌又给夫人胡红霞同志写了绝命书，自豪地称自己是“为时代而牺牲”。

将近中午，吉鸿昌将军迈着大步走到设在北平军分会的刑场，他拣起一根树枝，从容地在地上写下了就义诗： 恨不抗日死， 留作今日羞； 国破尚如此， 我何惜此头。

接着，他喝令监刑官搬来椅子，说： “我为抗日而死，死得光明正大，不能在背后开枪，死后不能倒下。”他坐在椅子上，威严地对刽子手们说： “我要睁着眼看着反动派怎样枪杀爱国者。”行刑队发抖的黑手射出了罪恶的子弹，吉鸿昌将军英勇就义了。

慷慨牺牲易，从容就义难。吉鸿昌将军堪为中华民族的脊梁!

33.还我河山

1937年“七·七”事变前夕，一个日本海军舰队司令官拜访冯玉祥将军。一见面，他就恭维冯玉祥将军的书法特别出色，并请求冯玉祥为他题字留念。冯玉祥听了，当即不假思索地奋笔挥毫，写了“还我河山”四个大字。那个日本军官顿时面红耳赤，收也不是，不收也不是，只得十分尴尬地。辞别而去。

34.方志敏的幸福观

方志敏同志在狱中，以他自己的死，写出了一个革命者坚贞，同时也为“幸福”二字作了深刻的注脚。他《死!》中写道；

为着阶级和民族的解放，为着党的事业的成功，我毫不希罕那华丽大厦，却宁愿住在卑陋潮湿的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窝似的住所，不希罕安逸，宁愿一天做十六点钟的劳苦，不希罕富裕，宁愿贫困，不怕饥饿，不怕寒冷，不怕危险，不怕困难。屈辱、痛苦，一切难于忍受的生活，我能忍受下去！这些都不能丝毫动摇我的决心，相反的，更加磨练我的意志！我能舍弃一切，但不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命就应该为她工作一天！……努力到死！

方志敏同志惨遭敌人杀害，以鲜血验证了他的誓言。他以民族解放的事业为人生目的，宁愿为之而死，这就是他的幸福观。马克思曾经说过： “那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人，那些为最大多数人带来幸福的人，经验证明他们为最幸福的人。”

35.瞿秋白从容就义 

1925年6月18日，敌三十六师师部兵卫森严，一派肃杀之气。早八点，师特务连长廖祥光走进囚室，向瞿秋白同志出示枪决命令。秋白同志正在伏案挥笔写诗，他一边手不停挥，一边镇静地说； “人生有小休息，也有大休息；今后我要大休息了。”接着振笔疾书，把诗写完，并附跋语。然后正衣履，随廖祥光到闽西长汀中山公园凉亭前拍照。至亭前，已见韭菜四碟，美酒一瓮，便独坐其上，自斟自饮，距笑自若，神色无异。食毕，出中山公园，在匪兵刀枪密布的环护下，漫步走向刑场。

刑场是罗汉岭下蛇王宫侧的一块草坪，距中山公园二华里。秋白同志手挟香烟，顾盼自如，缓缓而行。沿途用俄语唱《国际歌》，并唱《红军歌》，呼“中国共产党万岁”、“中国革命胜利万岁”口号。到达刑场后，他盘膝坐在草坪上，对刽子手微笑点头说： “此地很好！”饮弹洒血，从容就义，年仅三十六岁。

第三篇：法律与道德

法律与道德

很多观众对于结局是很满意的。虽然有不少感情丰富的人会为王薄煽情的死法而流泪，这并不代表他们不认同导演的观念。冯小刚很聪明，这种聪明可以用票房计算出来。原著作者赵本夫也 承认，冯小刚很聪明，把一个原本皆大欢喜的结局（王薄只受轻伤，夫妻俩双双把家还）改成有点灰色的光明尾巴，用黎叔狼狈的下场、王薄的死亡、王丽的身怀六甲和警察的法网柔情赚足了观众的感情。法律和道德在最后的冲突中以后者“道高一尺”体面地收场了，观众们在感情得到宣泄的同时，灵魂也得到了升华，的确是一场很划算的电影。

冯导的聪明也仅限于此。在大部分时间里，他小心翼翼地避开两者的冲突，不惜让警察渎职做一个全知全能的看客，只在最后关头出来收拾残局。因为他知道，法律和道德的内在紧张会消耗观众不少的精力，促使他们思考。而一部成功的商业片痛恨会思考的观众，最好人人都能像傻根那样，跟着感觉走，服服帖帖被电影摆布，时哭时笑，乖乖把钱包交出来。《天下无贼》在刻画人性方面本来可以做得更好，可惜一个商业化甚至庸俗化的结局使它无法获得更深刻的意义。

法律和道德是一个宏大的命题，不能面面俱到。在此只能拣一两个方面来分析。很明显，在价值体系中，道德高于法律。法律只要求人们不要做坏人，而道德要求人民要做好人。在大部分时候，法律是道德的最后一道防线，违反法律就意味着背叛道德。然而，正因为好人和坏人的界限不是那么清楚，法律和道德才常常纠缠不清。《水浒传》就是很好的例子，里面多少无法无天的强盗、小偷、杀人魔王在人民心中却享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵纪守法的贪官污吏却被恨之入骨。这种离奇的效果常被归咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的时候享有“法律豁免权”，可以根据道德制定另外一种法律规则，比如“劫富济贫、替天行道”，比如“法外施恩”，以此来调和两者的矛盾。

法律有没有人性？需不需要人性？法律和道德如何协调？从汉谟拉比法典开始，这个问题困扰了人类两千多年。如果把《圣经》当成历史，那还要上溯到亚伯拉罕和上帝的约定和“摩西十诫”。柏拉图最早做出系统的回答。在《理想国》之中，道德具有至高无上的地位，黄金一代的人类不需要法律。晚年碰了不少钉子，开始重视法律，可依旧认为法律所能达到的，只是“二等好的理想国”（《法律篇》）。亚里士多德比他的老师务实，强调法律至上，用法律来规范人性，因为“人在达到完美境界的时候，是最优秀的动物。然而一旦离开法律和正义，他就是最恶劣的动物。”（《政治学》，商务印书馆1997年版，第9页）。西塞罗大体上沿袭了亚里士多德的思路，认为法律就是道德、正义的具体化，又超越道德本身。自然法是“统治全宇宙的理性秩序在人类社会中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了马基雅弗利那里，道德成了无用的累赘，无情的法律才是成熟的政治权术。（《君主论》）。霍布斯则完全抛弃了“人之初，性本善”的假设，把“性恶说”发展到登峰造极。在他看来，只有法律才是最可信赖的朋友，把人类从“人对人是狼”的可怕的自然状态中拯救出来。英美的哲学家大体上走在“性恶说”这条路上，如洛克，休谟，直至现代的波普尔，哈耶克，只是不把人性说得如此不堪。卢梭，这个从道德理想国走出的平民思想家，以其激进的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感为核心和归宿的自然法论。他把理性出现之前的自然情感归纳为“自爱”和“怜悯”两个基本原理，由此演绎出一个道德基础上的法律体系，法律是“公意的宣告”和“正式表达”，服从法律就是服从最高的道德。

鉴于法律和道德在哲学史上千丝万缕的关系，剪不断，理还乱，连冯导这么聪明的人都唯恐避之不及，最后还是屈就于中国人的传统观念，法律礼貌地给道德让路，让“善有善报，恶有恶报”，似乎完满平息了法律和道德的纠纷。然而，法律是无处不在的，正如道德的影子同样是没法摆脱的。整个故事，就是在法律和道德的冲突中一步步达到高潮的。耐人寻味的是，这时候，法律以道德的面目出现，它有另外一个名字，叫职业道德。

于是，我们可以循着法律和道德的恩怨情仇，去寻找更为重要的事实和价值。

第四篇：13-14第一学期道德与法律基础(A)卷

江苏技术师范学院2013-2014年第一学期

《思想道德修养与法律基础》期末（A）卷

（一）论文选题要求

选题应以下列给出的范围任选一个，可以结合实际对选择的论题稍作修改。

（二）论文撰写要求

1、论题应以建设有中国特色的社会法治和德治国家理论为指导，撰写应当遵循理论和实际相结合的原则，运用马克思主义基本理论，党的路线、方针、政策和有关专业知识，对实际问题作具体的分析，尽可能收集足够的第一手资料，从中提炼观点，取得规律性的认识，并探讨解决方法。力求做到：观点正确，材料可靠，分析透彻，论证有力，结论科学，既要避免概念演绎，空泛议论，又要避免材料堆砌，就事论事。

2、格式规范、观点正确、条理清楚占60%左右分值；材料真实、充分占20%左右分值；论证深刻有力，逻辑性强占20%左右分值。

3、引用他人观点的请注明出处，严禁剽窃，如有大幅度抄袭，一经发现以作弊论处。字数在3000字以上。

4、请在论文纸首页的左上端注明考试所在系部、班级、学号和姓名，学习委员以班级为单位，将本班的试卷按学号顺序排列。

（三）参考题目

1、大学生理性爱国的教育与引导研究

2、经济全球化下背景下的爱国主义研究.3、大学生应当怎样认识爱情与人生或当前大学生对待爱情存在的问题及对策.4、当前大学生责任意识的培育

5、当前大学生的网络素养及网络道德教育研究

6、当前搞好公民道德建设的问题与对策

7、论诚信与大学生公民道德教育研究

8、大学生生命价值观教育研究

9、大学生法律信仰培养研究

第五篇：法律与道德论文

法律与道德论文 在当今社会中，约束人们行为的有两种准则，一种是法律，一种是道德。这两者相辅相成，缺一不可。

在历史上，在世界上没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。今天的社会，代表不同利益的统治集团仍然还存在，但是他们代表的阶级利益是根本不同或者是对立的。不同的统治集团各有各自的阶级利益，以及与其阶级利益相适应的道德。法律在本质上是统治集团的整体意志上升为国家意志，法律当然也反映统治阶级的道德观。从侧重道德角度讲：在主观方面，法律是国家意志和统治阶级意志的体现；在客观方面，法律的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法律的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法律的物质制约性。法律就是这两个方面的矛盾统一体。

再来讲道德。既然法律是意志的具体化，而道德当然属于意志范畴。道德是维系一个社会的最基本的规范体系，没有道德规范，整个社会就会分崩离析。道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。道德是以善恶为评价方式把握现实世界的。道德是一种观念，由人的思想设定，道德不依靠国家强制力来执行、实施，而是依靠人们的观念，社会的舆论和善良风俗来维持。强制力的不同，源于保证其实施的力量相差异。道德在调节个人与他人、个人与社会集体之间的利益关系的时候，不像其它的社会规范那样强调人们的个人利益，而是强调他

人的利益和社会集体的利益。

法律与道德长久以来相互依存，如黑夜之于白昼，看来截然两端却又无论如何难以分隔，他们息息相关且相互影响。在普遍道德观念约束下的人类行为，并非完美无缺，更非意味着行为总沿着道德原则设计的方向实施。因为利益分层是永远存在的，所以在偶然地极不稳定的情况下，会发生这样一个事实：人的自我约束是如此薄弱，以至于会破坏道德原则。这时就需要法律来规范人们。因此，可以说法律是道德的下限，也就是说，当一种行为侵犯特定的社会关系或社会秩序，当一种行为侵犯特定的社会关系或社会秩序，仅靠道德约束和谴责已不足以制止时，就需要将该道德规范确认为法律规范，运用国家强制力来予以实施。

由此可推测出，法律是以多元化道德冲突的协调者出现的，它在道德冲突发展到极端情况下，不得已而担负起这一沉重的历史使命的。法律凭借着与生俱来的外部强制力，调整着错综复杂的社会利益关系。正是具有这种强悍的外部物理性强制性力量，才促使具有不同道德观念的利益者遵循着相同原则下的行为规范。因为人们清楚地知道，破坏它意味着自己将承担法律责任，其后果必定是对自身不利的，对自身不利是每个人所不希望得到的。所以，遵守法律就成为了必需。

而且，虽然法律取代道德成为调整社会关系的主要手段，但并未否认和抛弃道德的积极作用。相反，法律反而是成为了传播道德重要手段之一。

法律以肯定和否定的形式来宣扬道德。道德上要求人们要尊老爱

幼、恋爱关系、诚实信用、见义勇为等社会关系中，我们虽然不能为这些社会关系规定具体的法律规则，但是我们可以为它们规定具体的行为后果。例如，规定见义勇为的行为，应当给予适当奖励，以鼓励这种行为，直接或间接地肯定这种道德现象的正确性。而法律以法来对一些行为作出相应的制裁，避免了具体规定行为规范的复杂性。对一个事物反面的否定，就是对其对立面的肯定。法律的制裁让人们知道，哪些行为是道德的，哪些行为是非道德的，从而，深刻领会真正的道德，并以其为准则。

法律与道德也有着明显的区别。

一、依靠国家的强制力作为实施的保证是法律规范的突出特征也是其与生俱来的固有特征。而道德所能依靠的仅仅是个人的良心谴责与社会的舆论压力。

二、法律是外化的，道德是内化的。法律仅仅规定外部行为，对于行为的内在动机所在则并不涉及；而道德其关注点在于内心的动机。然而，法律上要区分犯罪的故意与过失，区分这种行为是通过对行为人的外在行为进行推断而得出的。并且，即使是道德评价也不可避免要有通过行为而推断内心状态的时候。如尊老爱幼、拾金不昧、见义勇为，美德并非仅停留在内心体验的层面。

三、法律是道德的下限，即法律是社会的道德低线。

由于存在着法律与道德的不同，因此，法律与道德有着不可避免的冲突。说是不可避免的冲突，是因为只要不同利益个体或群体的存在，法律无论如何都不能消除整个社会的道德冲突。相反的是，它在调整的过程中被这个冲突着的旋涡卷入其中，与道德发生着碰撞。随

着社会的发展、人类的进步以及自我意识和社会意识都在不同程度的增长，法律与道德的冲突也在不断地增加。脱胎于原始道德观念的初始法律，并没有与道德划清分明的界限成为一个完全独立的实体。相反法律继承了道德固有的优越性，并且克服了它固有的缺陷，它是对道德本身的扬弃。而正是这种继承和发展才使法律与道德随着时间的推移逐渐的暴露出不和谐的一面——冲突。

法律和道德的冲突实质上是多元化价值体系的内部斗争，是价值冲突在现实社会中的反映。由于人们对他们的合作所产生的更大利益如何分配问题产生了分歧，于是就产生了利益冲突，因为为了追求自己的目标，他们每个人都想得到较大的一份，而不是较小的一份。从而最终的结果是利益冲突更加激烈。法律和道德站在各自的立场上体现着不同的价值趋向，于是不可避免的发生着碰撞。

然而，这种冲突本身有利于两者作用的发挥。就整个价值体系而言，这种斗争是一个不断自我否定的发展过程。强烈地体现着“优胜劣汰”的自然法则，同时也是“适者生存”原则支配下的自我净化。法律与道德有着千丝万缕的关系，我们在法律与道德的规范下维护社会的秩序，推动社会的发展，创建我们的美好家园。