治安疏【明·海瑞】

第一篇：治安疏【明·海瑞】

治安疏

君者，天下臣民万物之主也[3]。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜[4]，将有所不称其任[5]。是故事君之道宜无不备[6]，而以其责寄臣工，使之尽言焉[7]。臣工尽言，而君道斯称矣[8]。昔之务为容悦[9]，阿谀[10]曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣[11]。

过为计者[12]则又曰：“君子危明主，忧治世[13]。”夫[14]世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀[15]，莫知趋舍矣乎！非通论也[16]。

臣受国厚恩[17]矣，请执有犯无隐[18]之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计[19]，谨披沥肝胆为陛下[20]言之。

汉贾谊[21]陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀[22]。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也[23]。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政[24]。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也[25]。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也[26]。

陛下自视，于汉文帝何如[27]？陛下天资英断，睿识绝人[28]，可为尧、舜[29]，可为禹、汤、文、武[30]，下之如汉宣之厉精[31]，光武之大度[32]，唐太宗之英武无敌[33]，宪宗之志平僭乱[34]，宋仁宗之仁恕[35]，举一节可取者，陛下优为之[36]。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始[37]。举其大概：箴敬一[38]以养心，定冠履[39]以定分，除圣贤土木之象[40]，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀[41]，祀孔子推及所生[42]。天下忻忻[43]，以大有作为仰之[44]。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚[45]。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦[46]称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽[47]粟陈，民物康阜[48]，三代后称贤君焉[49]。

陛下则锐精[50]未久，妄念牵之而去矣[51]。反刚明而错用之[52]，谓长生可得，而一意玄修[53]。富有四海[54]不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木[55]。二十余年不视朝[56]，纲纪驰[57]矣。数行推广事例[58]，名爵滥矣。二王不相见[59]，人以为薄于父子[60]。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑[61]而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时[62]，盗贼滋炽[63]。自陛下登极[64]初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效[65]。陛下破产礼佛[66]日甚，室如县罄[67]，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆[68]之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也[69]。”

迩者[70]，严嵩罢相[71]，世蕃极刑[72]，差快人意[73]一时称清时[74]焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也[75]。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下[76]久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》去：“衰职[77]有阙，惟仲山甫补之[78]。”今日所赖以弼棐匡[79]救，格非[80]而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举[81]哉？古者设官，亮采惠畴[82]足矣，不必责之以谏[83]。保氏[84]掌谏王恶，不必设也。木绳金砺[85]，圣贤不必言之也[86]，乃修斋建醮[87]，相率[88]进香，天桃天药[89]，相率表贺[90]。建兴宫室，工部[91]极力经营；取香觅宝，户部差求四出[92]。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈[93]之风，陈善闭邪[94]之义，邈无闻矣[95]；谀之甚也。然愧心馁气[96]，退有后言[97]，以从陛下；昧没本心[98]，以歌颂陛下，欺君之罪何如[99]？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责[100]，皆所以奠陛下之家而磐石之也[101]。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也[102]。而谓陛下不顾其家，人情乎[103]？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事[104]败，有不足以当陛下之心者[105]。其不然者，君心臣心偶不相值也[106]，遂谓陛下为贱薄臣工[107]。诸臣正心之学微[108]，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅[109]扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者[110]。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏[111]。执陛下一二事不当之形迹，亿[112]陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣[113]。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳[114]。”今日之谓[115]也。

为身家心[116]与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣[117]。求长生心与惑心合，有辞于臣[118]，君道不正，臣请再为陛下开之[119]。

陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正[120]。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣[121]。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终[122]。下之，亦未见方外士[123]自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文[124]，陛下以师呼之，仲文则既死矣[125]。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏[126]王天下，龙马出河，因则其文[127]以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之[128]，以成必畴[129]。河图洛书实有此瑞物[130]，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山[131]，孙奭[132]谏曰：“天何言哉[133]？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆[134]陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎[135]？夫人[136]幼而学，既无致君泽民[137]异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心[138]。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道[139]。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本[140]。梁材守道守官[141]，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守[142]称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤[143]。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执[144]。今甚者贪求，未甚者挨日[145]。见称于人者，亦廊庙山林交战热中[146]，鹘突依违[147]，苟举故事[148]。洁己格物[149]，任天下重，使社稷灵长[150]终必赖之者，未见其人焉[151]。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎[152]？陛下欲诸臣惟予行而莫违[153]也，而责之以效忠；付之以翼为明听[154]也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心[155]卫也，而自为视听持行之用[156]。有臣如仪、衍[157]焉，可以成“得志与民由之[158]”之业，无是理也[159]。

陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝[160]，与宰辅、九卿、侍从、言官[161]讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅[162]之列，相为后先，明良喜起[163]，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺[164]厨役，锦衣卫恩荫[165]，诸衙门带俸[166]，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段[167]绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已[168]。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏[169]，不知其几也[170]。而陛下何不为之？

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之[171]。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是[172]。敦本行[173]以端士习，止上纳[174]以清仕途，久任吏将以责成功[175]，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民[176]，责府州县兼举富教[177]使成礼俗，复屯盐本色[178]以裕边储，均田赋丁差以苏[179]困敝，举天下官之侵渔[180]，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息[181]焉。必世之仁[182]，博厚高明悠远之业[183]，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然[184]复兴矣，而陛下何不行之？

节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道[185]纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要[186]而责成焉。劳于求贤，逸于任用[187]如天运于上，而四时六气[188]各得其序，恭己无为[189]之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽[190]，熏为太和[191]，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参[192]。道与天通，命由我立[193]，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至[194]而立有效者也。若夫服食不终之药[195]，遥望轻举[196]，理之所无者也。理之所无，而切切然[197]散爵禄，竦[198]精神，玄修求之，悬思凿想[199]，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄[200]而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死[201]竭忠，惓惓[202]为陛下言之。一反情易向[203]之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社[204]幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。

注释：

[1]户部——掌管全国税收财政的机关，为明朝中央行政机构的六部之一。云南清吏司——明朝制度，户部按行政区域人分司，每司的名称，除政区外，都加上“清吏”二字。主事——各部职官中最低一级。但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。

[2]这句是奏疏的事由。

[3]这是历代地主统治阶级为了维护他们的统治，建立起来的一种封建传统观念。

[4]宜——适当。

[5]这句是说：对于民生措置失当，就是君主没有负起责任。

[6]是故事君之道宜无不备——所以臣子就应当尽量为君主服务。

[7]而以其责寄臣工，使之尽言焉——把臣子应尽的责任交付给他们，让他们尽量表现意见。

臣工，有职务的臣子。

[8]君道斯称矣——君主的责任才算尽了。

[9]容悦——讨人欢喜。

[10]阿（ē）谀——献媚。

[11]这句是说：以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际灾祸的人，现在用不着说他们了。

[12]过为计者——忧虑太多、危言耸听的人。

[13]危明主，忧治世——即使遇到贤明的君主，还以为他可危；即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。

[14]夫（符fú）——发语词。

[15]无乃——只怕。眩瞀（帽mào）——模糊混乱。

[16]这两句说：（这种说法）只怕使人反而弄得模糊混乱，不知道何去何从吗？这不是合理的说法啊！

[17]封建士大夫以担任官职、享受俸禄为受国恩。

[18]执——遵守。有犯无隐——语出《礼记?檀弓》。意思是宁可直言得罪而不应隐讳。

[19]不暇过计——也不计较得失。

[20]披沥肝胆——掏出真心，效忠。陛下——对皇帝的敬称。

[21]贾谊——西汉初年杰出的政论家，曾屡次上书汉文帝恒（公元前179—前157年在位），提出改革政治的具体措施，但由于遭到保守集团的反对，没有得到实施的机会，终于抑郁而死。

[22]引文见于贾谊《陈政事疏》，意思是说：那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。

[23]非苛责备也——并非对文帝要求过高啊。

[24]这句的意思说：汉文帝的品质作风是好的，他虽然有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，而且有许多政事没有举办。

[25]这句是说：假使看不到还有免不了的弊病，一味认为已安已治，这就是愚昧无知。

[26]这句是说：假使看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。

[27]这句是说：你自己觉得比汉文帝怎样呢？

[28]睿（锐ruì）——圣明。绝人——超过一般的人。

[29]尧、舜——唐尧、虞舜。传说中的远古时代的帝王。

[30]禹、汤、文、武——夏禹、商汤、周文王、周武王。唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤君。

[31]汉宣——汉宣帝刘询（公元前73—前49年在位）。厉精——努力认真。指汉宣帝时代注重法治。

[32]光武——东汉光武帝刘秀（公元25—57年在位）。大度——指光武帝对于功臣信任不疑。

[33]唐太宗李世民（公元627—649年在位）亲身参加各次战役，击败敌对势力集团，统一全中国。

[34]唐宪宗李纯（公元806—820年在位）决心巩固中央的权力，先后消平各地藩镇叛乱。

[35]《宋史》上奉承宋仁宗赵祯（公元1023—1063年在位），说他是个仁恕之君。

[36]举一节可取者，陛下优为之——象这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。

[37]焕然与天下更始——明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。

[38]箴（真zhēn）敬一——明世宗作过一篇《敬一箴》。箴，规戒。

[39]定冠履——明世宗曾改定一些冠服制度。

[40]这是指明世宗下令废除孔子庙里的塑像，只用木主。

[41]元世祖忽必烈本是历代帝王庙中所祭的帝王之一，明世宗将他取消。

[42]这是是说：孔子庙是兼祭孔子的父母。以上几件都是明世宗自鸣得意的事，其实都与民生无关，微不足道。

[43]忻忻——与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。

[44]以大有作为仰之——希望他有一番大的作为。之，指明世宗。

[45]这句是说：有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，这话不错，比汉文帝要强得多。

[46]吕祖谦——宋朝金华人，进士身，官国史院编修。著有《十七史详节》。

[47]贯朽——指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。贯，串钱的绳子。

[48]民物康阜——百姓安乐，财物丰足。

[49]这句说：汉文帝的时代虽然不能说完全已安治，但是那时财物丰足，百姓安乐，大家公认他是夏、商、周三代以后的贤君。

[50]锐精——立志要有作为。

[51]妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了。

[52]反刚明而错用之——反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。

[53]玄修——修炼。

[54]四海——天下。

[55]侈兴土木——大修宫殿庙宇。

[56]视朝——临朝办事。

[57]弛（chí）——松懈、败坏。

[58]明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。援用这种章程越来越滥，名为推广事例。数行——屡次施行。

[59]二王不相见——明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。

[60]薄于父子——缺少父子之情。

[61]西苑——现在北京的三海地方。

[62]靡时——无时不有。

[63]盗贼——对起义的农民的污称。滋炽——象火烧一样，越来越盛。

[64]登极——即位。

[65]这句是说：各级官吏看作榜样，更加剥削百姓。

[66]这里的“佛”是指道教。

[67]这一成语见于《左传?僖公二十六年》，意思是说家里空无一物。

[68]改元——改年号。臆——心里猜想。

[69]这是是说：“嘉”字偕音“家”，“靖”字偕音“净”。

[70]迩者——近来。

[71]严嵩——明世宗所信任的宰相，专权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。后来渐渐失宠，才罢相。

[72]世蕃——严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。

[73]差快人意——勉强可以令人满意。

[74]清时——太平时代。

[75]这句是说：严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得很清明啊。

[76]不直陛下——不以您为然。

[77]衮（滚gǔn）职——君主的职责。衮，君主的衣服，这里借指君主。

[78]仲山甫——周宣王的臣子。这两句诗见《诗经?大雅?丞民》，意思说：宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。

[79]弼（必bì）、棐（匪fěi）都是辅助的意思。匡——纠正。

[80]格非——纠正错误。

[81]过举——错误的举动。

[82]亮采惠畴——见于《尚书?舜典》，就是做官办事的意思。

[83]责之以谏——要求臣子尽劝谏的责任。

[84]保氏——《周礼》中的一个官名。

[85]木绳金砺——绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。这两个比喻都出自《尚书》，意思是说，君主要靠人纠正帮助。

[86]以上四句说：圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必高谏官，也不必说木绳金砺这类的话了。

[87]建醮（叫jiào）——设坛祈祷。

[88]相率——相互带动。

[89]天桃天药——天刚的仙桃仙药。

[90]表贺——封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。

[91]工部——明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。

[92]差求四出——派人到处索取。

[93]都俞——赞成的表示。吁咈——否定的表示。这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句。

[94]陈善闭邪——见于《孟子?离娄上》，就是贡献良言，防止邪恶的意思。

[95]邈（秒miǎo）无闻矣——长久没有听到了。

[96]愧心馁气——不敢直言，内心就不能不惭愧，气也不壮了。

[97]退有后言——当面不敢说，却在背后议论是非。

[98]昧没本心——把真心藏起来。

[99]何如——有多大。

[100]官守——行政职务。言责——进言的责任。

[101]皆所以奠陛下之家而磐（盘pán）石之也——这些都是用来奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固。奠，安置。磐石，大石，比喻稳固不可动摇。

[102]这句是说：过分苛刻武断，也不是您生性如此。

[103]这句是说：如果说您连家也不顾，这难道合乎人情吗？

[104]不事事——不做事。

[105]这句是说：臣子们往往为了欺诈，为了贪赃，为了旷废职务而犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。

[106]这句是说：假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊。

[107]遂谓陛下为贱薄臣工——虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。

[108]正心之学微——正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。

[109]胡寅——字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。曾上书宋高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。

[110]这句是说：另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。（胡寅议论政事的奏疏一般是正确的，海瑞说他“扰乱政事”，是一种婉转含蓄的反话。）

[111]是己拒谏——自以为是，不愿接受劝谏。

[112]亿——猜测。

[113]这句是说：抓住一二件这样的事，就推测您件件事都是这样，害您一直错到底，臣子们欺君的罪大了。

[114]这是《礼记?缁衣》篇里的话，意思是说：君主多疑于上，百姓就无所适从；臣子不忠于下，君主就劳苦不堪了。

[115]今日之谓——说的就是今天的情况。

[116]为身家心——为自己保身家的心。

[117]这句是说：臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。

[118]有辞于臣——臣子们有话可说。

[119]这句说：君主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满，有失为君之道，关于这方面，主允许我再加以分析。

[120]这句说；古来的圣贤只不过讲求涵养道德性，保养生命，顺应自然的正常法则。

[121]此尽之矣——不过如此罢了。

[122]久世不终——长生不死。

[123]方外士——指僧道术士等人。

[124]陶仲文——明世宗最信任的方士。

[125]这句说：传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。

[126]伏羲氏——远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。

[127]则其文——依据龙马的花纹。

[128]第之——排列起来。

[129]九畴——《尚书?洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。

[130]河图洛书——指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。

[131]天书——宋真宗赵恒（公元998—1022年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。乾佑山——在陕西省镇安县。

[132]孙奭（世shì）——宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。

[133]这句话见于《论语?阳货》，意思是说：上天哪里会说什么？

[134]逆——迎合。

[135]这句说：您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？

[136]夫人——那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。

[137]致君——把君主辅佐好。泽民——使百姓得到好处。

[138]这句是说：（那些人）年轻时候，既没有学到“致君泽民”的特别本领和修养，壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。

[139]引文见于《尚书?太甲》篇，意思说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。

[140]这句是说：（严嵩的行为）过去是贪权窃利，今天是逆乱的根源。

[141]梁材——曾任户部尚书。守官——谨守职责。

[142]有守——有操守，也就是正直不阿。

[143]这句是说：虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能用贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。

[144]这句是说：百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。

[145]这句是说：现在最坏的人还是贪求无厌，不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了。

[146]廊庙——朝廷，这里指在朝为官。山林——指退隐之地。交战热中——指两种思想不断的斗争。

[147]鹘突——糊涂。依违——无一定主张。

[148]这句是说：即使是号称好人的，也不过是心里一半想做官，一半又想退隐，含糊敷衍，奉行故事罢了。

[149]格物——探求事物的道理。

[150]社稷灵长——国运长久。

[151]这句是说：至于洁身自爱，探研真理，对天下事有责任感，使国运靠他得以保持长久的人，却一个也没有发见。

[152]纯然精白——心地纯正。这句说：不就是因为好人受到牵制，不能尽忠心做事，才弄到这样吗？

[153]惟予行而莫违——听从自己的意旨，不准违抗。

[154]翼为明听——语出《尚书?皋陶谟》。意思是做自己的助手和耳目。

[155]股肱（工gōng）耳目——指臣子。股肱，手足四肢。腹心——指君主。

[156]这句是说：您既要人顺从自己的意旨，又要人尽忠；既要人充当助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴建宫殿庙宇的错误事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。

[157]仪、衍——张仪和公孙衍。都是战国时代能言善辩的政客。

[158]得志与民由之——见于《孟子?滕文公下》，意思是说：有机会施展自己的抱负，就与老百姓一道循着仁义的大道前进。

[159]这句是说：您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成功一种与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。

[160]“陛下”以下连起来讲就是：如果您知道了修道的有害无益，那么，臣子的转变，百姓的学样，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政。

[161]宰辅、九卿、侍从、言官——明朝制度，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，侍从是翰林官，言官是给事中及御史。这些都是中央官职中的重要成员。

[162]皋陶（姚yáo）——虞舜的贤臣。伊、传——商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相传说[月yuâ]。

[163]明良喜起——《尚书?益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”这是君臣互相勉励敬重的话。

[164]光禄寺——承办皇室膳食的机构，挂名充厨役的极多。

[165]锦衣卫——明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。恩荫——封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。

[166]诸衙门整容俸——额外冗员。

[167]段——古“缎“字。

[168]这句是说：臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。

[169]盖藏——储蓄。

[170]不知其几也——好处真不知有多少啊。

[171]这句是说：百官各有职牚，从前官吏的设置完备，办事认真，还有应办而不办的事。

[172]这句是说：今天官吏的设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。

[173]敦——勉励，督促。本行——基本的道德。

[174]上纳——出钱买官。

[175]久任吏将以责成功——让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来。

[176]缁（资zī）黄——指和尚道士。因和尚著缁（灰黑色）衣，道士著黄衣。归四民——回到士、农、工、商的行业里。

[177]兼举富教——生计和教化同时照顾。

[178]屯盐本色——明朝屯田、运盐，本来供边防军需之用。后来将屯民应交粮盐实物改折银钱交纳。海瑞主张恢复征收实物。本色就是指粮盐实物。

[179]赋——按地亩交粮。差——按人口应役。苏——恢复元气。

[180]侵渔——贪污勒索。

[181]刑之无少姑息——按照刑律处罚他们，毫不宽容。

[182]必世之仁——语出《论语?子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。

[183]博厚高明悠远之业——与天地并存的伟大功业。

[184]粲然——光明灿烂的样子。

[185]抚按科道——指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。

[186]稽治要——考核政纲的实施情况。

[187]劳于求贤，逸于任用——努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。

[188]六气——指阴阳风雨晦明。

[189]恭己无为——语出《论语·卫灵公》，意思是说：君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。

[190]熙洽——和睦。

[191]熏为太和——形成一片和平气氛。

[192]这句是运用《礼记?中庸》上的话。意思是说：天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。

[193]命由我立——命运由我自己掌握。

[194]旋至——一转身就达到。

[195]不终之药——不死的药。

[196]轻举——成仙升天。

[197]切切然——忙忙地。

[198]竦（耸sǒng）——紧张。

[199]悬思凿想——发空想。

[200]持禄——保持禄位。

[201]昧死——不怕犯死罪。

[202]惓惓——一片真诚的样子。

[203]反情易向——改变心思，转移方向。

[204]宗社——宗庙社稷。指国家。白话翻译

财政部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。

国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。

危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！

臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。

汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。

陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。

陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民**象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”

近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？

如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？

今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？

陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？

君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！

第二篇：海瑞社区

四方街道海瑞社区“大干三百天，我为社区出份力”启动仪式 活动意义：清洁家园、清洁社区是一个长期持续的过程，通过这个启

动仪式，让大家表决心、树信心，为家园保持长久的洁净

尽到每个人的一份心力。

活动计划：将此项活动作为一个固定活动，每个周六都组织居民学生

大扫除

活动时间：2013.03.23（周六）上午8:30

活动地点：瑞昌路70号楼院平台

活动人数：60余人

活动流程：1、2、3、4、5、海瑞社区张书记作简单讲话 居民代表讲话 50中学生（20名团员）代表讲话 签名表决心 开始劳动

第三篇：海瑞墓导游词

朋友们，古今闻名的“南包公”海瑞是海南琼山人。他那朴直、耿介、刚正不阿的品格，不为豪强所屈、不为失败所吓倒的坚强意志，始终为世人所祟敬，因此到海南旅游的客人，都要到海瑞墓去凭吊一番。

海瑞墓坐落在海口市秀英区的滨涯村，始建于明万历十七年(1589)，是明朝皇帝派官员监督修建的。传说海瑞灵柩运至今墓址时，棺绳突然断开，人们以为是海瑞自选风水宝地，于是就地下葬。墓园坐北面南，呈长方型，长约100米，宽近40米，占地约七八亩，四周有围墙。院内广植绿草，遍种椰树、松柏和绿竹、鲜花，显得葱郁苍翠凝重静穆。“翠竹绿椰千古长，犹留正气在人寰”。参天椰树那临风挺拔的雄姿，似是在显示着海瑞生前的凛然正气。

进入陵园神道南端，南门之内有一高高耸立的石牌坊，横额上书“粤东正气”四个大字，阴刻丹红，庄重古朴。这是明万历皇帝御笔所赐，是对海瑞生前为官的褒扬。

进了石牌坊正门，只见用花岗石条铺砌的一百多米长的墓道，笔直伸向陵墓。墓道两侧对称排列着神态各异的石羊、石马、石狮、石龟和石人。原来的石寿龟背上镌刻着一副对联，曰：孰云公无子?天下之人皆公子；熟云公无孙?天下之人皆公孙。可惜这只石寿龟在文革中被砸毁了，但对联所表达的对传说没有后代的海瑞的无比爱戴，却世代相传。每年农历二月二十二至二十五日的祭海公节，海瑞墓前人山人海。众多滨涯村民和海口市民手捧祭品到海公墓前拜叩，还请来剧团在墓前公演三个晚上，几百年来很少间断。

神道尽头便是墓室。墓基呈六角形，顶部圆锥形，用花岗石砌成，宛若一口三米高的古钟。墓前有石碑，高3．3米，宽87厘米，上刻“皇明救葬资善大夫南京都察院右都御史赠太子少保溢忠介海公之墓”，这是海瑞生前的官衔及死后的荣誉封号。“皇明敕葬”是说海公墓是由皇帝沼令建造的。

“资善大夫”是正二品官的官称。“南京都察院右都御史”是海瑞的最高官职。当时的建制，北京、南京都有都察院，海瑞是南京都察院的正职(右都御史)。“太子少保”是海瑞死后皇上封赠的荣誉性官阶，属正二品。“忠介”是皇帝给的溢号，意为事上竭诚，教人以善，为官清廉耿直。也有人解释为“耿介拔俗之际，潇洒出尘之想”，大体也符合海瑞为人的实际。墓碑的右上方题“钦差督造坟茔兼斋谕祭 文行人司行人许子伟撰”，说明许子伟是奉皇帝派遣护送海瑞棺枢回故里并督造墓茎的主持人，也是碑文、祭文的撰写人。左下方的落款刻“万历十七年己丑岁二月二十二日午时吉日敬建”，说明建墓的时间是明万历十七年即公元1589年，距今已四百年了。墓碑是海瑞陵园最珍贵的文物。

1961年，海瑞墓被广东省人民政府列为省级重点保护文物，1996年11月被国务院列为全国重点保护文物。海瑞墓在文革中被毁，幸而墓碑保存下来了。1982年1月由广东省人民政府和海南行政公署拨款修复，并增设“海瑞陈列室”。传说当年红卫兵把把海瑞墓砸了个稀巴烂，连墓道旁的石龟也砸了。滨涯村的老百姓崇敬海瑞，认为石龟是海瑞的化身，便到了一只小海龟，放置在海瑞墓园中原来安放大寿龟的地方，供人们祭祀。1982年政府主持重修海瑞墓时，按原样重新雕刻了大寿龟，并在龟背上镌刻重修记文。政府理解民情，把文革中老百姓祭祀了十几年的小石龟移到墓园的草坪上，现在仍可看到。

海瑞墓室后面的部分，是近年海口市政府扩建的。先是海瑞雕塑坐像一尊，像前立六根烛台华表，以表旌海瑞精神熠熠生辉，光照后人。塑像后面是扇形四柱亭，称“扬廉轩”。亭柱挂着海瑞所撰的两副对联。其曰：“政善民安歌道泰，风调雨顺号时清“；另一曰：”三生不改冰霜操，万死常留社稷身“，表现了海瑞对国政、对为官的见解。亭院建三层结构的圆形楼，称”清风阁"；阁里陈列着海瑞的生平事迹及有关文物。

第四篇：清官海瑞读后感

读《清官海瑞》有感彭鹏

在中华文明的历史长河中，有过许许多多清正廉洁、勤政爱民的典范人物。他们各自在不同的历史时期，在不同的职位上鞠躬尽瘁，谱写了沁人肺腑的篇章。海瑞就是其中的一个。

海瑞，一个铁面无私，刚正不阿的包公形象，他以七品芝麻官的卑微之身敢于同钦差大臣鄢懋卿（yanmaoqing）较量：他宁可十年不升官，也不向上司送地分钱；他甚至放弃大好前程，也要把贪官拉下马。因为他的自己的处世理念，有自己的为官之道。他说：官司爵是来用为民做事的，如果，以官谋利，以权谋私，不如去务农，去经商，去做工。本着“不怕死，不爱钱”的为政之道，他备术官死谏，直言嘉靖帝的六大过失，并说出“天下人早就认为陛下做皇帝不称职”这类可以被诛灭九族之类的话。海瑞骂皇帝，一夜知天下。就连毫无人性的嘉靖帝也把海瑞誉为商代的比干，并几次向大臣表示，“天政体希望新政久矣”自己应该退位当太上皇。

在现代生活中，海瑞廉政的“影子”很多，像我们的周总理，他的办公室、内陈设极其简单，一张不大的写字台，两把小转椅，一盏台灯，如此而已。一位身为国家的总理的人，难道要一个沙发，要几幅名画，是很苛刻的要求吗? 周总理不但生活简朴，而且工作十分认真，何其芳就在《一夜的工作》中写到：“他一句一句地审阅，看完一句就用笔在那一句后面画上一个小圆圈。他不是浏览一遍就算了，而是一边看一边思索，有时停笔想一想，有时问我一两句。”身为国家的总理的人，何必那么劳苦？还有我们伟大的毛主席，他穿一双袜子，能穿三年，穿到袜面稀薄，经不起洗了。还舍不得扔掉。

虽然中华历史五千年还有许多像海瑞的清官，但是还是有一些“贪”“污”现象存在，如：和坤，这个臭名远扬的贪官。和珅是中国历史上最著名的贪官；2001年，曾入选《亚洲华尔街日报》世界级富翁行列。他也是十八世纪首富.，因此，不少皇帝十分痛恨贪官，像明朝皇帝朱元璋，他为了治理国家，发明了一种活剥人皮的刑法，不管你贪了多少，哪怕只有一点点，都要遭受刑法，尽管是这样，还是有人抱着侥幸心理，使得朱元璋杀的官臣有60000多人，可见“贪”的危害有多大。

有同学会说，他们都是国家管理人，与我们无关，其实不然，廉政要从小做起，你想，从小就养成了一些不好的习惯，小偷小摸、花钱大手大脚......长大自然不会成为受人尊敬的人。

同学们，一起努力，一起营造廉洁社会，让“贪”“污”渐渐沉睡，让“廉”“洁”慢慢苏醒，唯有一起努力，社会才会进步！

第五篇：海瑞纪念园

友们，我们现在来到了位于海口市秀英区滨涯村的海瑞纪念园，海瑞纪念园人们习惯称之为海瑞墓。

提起海瑞，相信大家都不会感到陌生。可以说是家喻户晓，妇孺皆知，因为十年浩劫，无产阶级文化大革命的直接导火线就是从批判吴晗同志的《海瑞罢官》开始的。海瑞是我国明朝著名的清官，同时也是中国历史上著名的两大清官之一，人称 “南包公”、“海青天”，他早年丧父，中年丧妻，晚年凄凉，一生无后；然而他爱国爱民，无畏无私，正气凛然。在他为官期间，不畏权贵，敢于为民请命，严惩贪官污吏，正如诗所赞曰：“凛然正气若椰风，刚正不阿敢屠龙”。

海瑞是现海口市琼山区府城镇金花村人，原明朝琼山县下田村人。海瑞墓始建于明万历十七年(1589)，是明朝万历皇帝派钦差大臣许子伟监督修建的。传说海瑞灵柩运至今墓址时，棺绳突然断开，人们以为是海瑞自选风水宝地，于是就地下葬。这就是为什么海瑞是下田村人，其墓却在秀英区滨涯村的原因。

整个海瑞纪念园呈长方形结构，布局五层构架。第一层是石牌坊，第二层是海瑞墓，第三层是海瑞石塑和扇形扬廉轩，第四层是三层圆楼，叫“清风阁”，第五层是假山屏障和八方亭。结构浑然一体，给人一目了然的感觉。院内广植绿草，遍种椰树、松柏和绿竹、鲜花，显得葱郁苍翠凝重静穆。“翠竹绿椰千古长，犹留正气在人寰”。参天椰树那临风挺拔的雄姿，似是在显示着海瑞生前的凛然正气。

朋友们，这就是海瑞纪念园的正门，正门竖立着一座高大的石牌坊，上面横书凹刻着“粤东正气”四个朱红大字，这是明万历皇御笔所赐，正是对海瑞生前为官的真实写照。

进了石牌坊正门，是一条用花岗石条铺砌的长长的甬道直通海瑞墓。墓道两侧对称排列着神态各异的石羊、石马、石狮、石龟等石雕。棂道的中间置放着一只石龟，一看就知道是重建时的复制品。原来的石寿龟背上镌刻着一副对联，曰：孰云公无子?天下之人皆公子；熟云公无孙?天下之人皆公孙。可惜这只石寿龟在文革中被砸毁了，但对联所表达的对海瑞的无比爱戴之情，却世代相传。每年农历二月二十二至二十五日的祭海公节，海瑞墓前人山人海。众多滨涯村民和海口市民手捧祭品到海公墓前拜叩，还请来剧团在墓前公演三天三夜。祭海公节自海公墓建成庆典那一年起，400年来从不间断。

海瑞墓前竖立着一块墓碑，距今已有400多年的历史，是由明朝万历皇帝派遣钦差大臣许子伟督建并由他亲自题写撰刻碑文。这块石碑是纪念园中最有研究价值和文化价值的真品，是纪念园中最珍贵的文物。石碑上刻着“皇明敕葬资善大夫南京都察院右都御史赠太子少保谥忠介海公之墓” 这是海瑞生前的官衔及死后的荣誉封号。“皇明敕葬”是说海公墓是由皇帝批葬的，“资善大夫”是正二品官的官称。“南京都察院右都御史”是海瑞的最高官职，是海瑞死后皇帝封赠的荣誉性官阶，属正二品。“忠介”是皇帝给的溢号，意为事上竭诚，教人以善，为官清廉、耿直。也有人解释为“耿介拔俗之际，潇洒出尘之想”，这种评价符合了海瑞一生的实际。

海瑞墓后面部分是二十世纪90年代扩建的。塑有一尊海瑞塑像，塑像前是六根烛台华表，以表旌海瑞精神熠熠生辉，光照后人。塑像后面是扇形四柱亭，称“扬廉轩”。亭柱挂着海瑞所撰的两副对联。其曰：“政善民安歌道泰，风调雨顺号时清“；另一曰：”三生不改冰霜操，万死常留社稷身“，表现了海瑞对国政、对为官的见解。亭院建三层结构的圆形楼，称”清风阁“；阁里陈列着海瑞的生平事迹及有关文物。“清风阁”后面是假山，假山中间是八方亭，寓意海瑞精神，廉风传播四面八方。

海瑞墓位于海口市疏港大道，是全国重点文物保护单位，是海南不可多得的人文景观。海瑞是引以为傲的海南人，他出生在海口市琼山区金花村，海瑞三十六岁考中举人，先后担任过福建南平教谕、浙江淳安知县、江西兴国知县，为当地老百姓谋利造福、平反冤狱，被百姓称为“海青天”、“南包公”。嘉靖四十四年(即公元1565年)十月，海瑞买好棺材，向嘉靖皇帝进谏，批评皇帝的过失与不当，被打入了死牢，这就是名垂青史的“海瑞骂皇帝”。海瑞在嘉靖皇帝死后官复原职。隆庆三年(1569年)，海瑞晋升都察院右佥都御史、应天巡抚，管理南京、苏州、常州、镇江、松江、安庆等十府，即今天的江南地区。在任九个月，为老百姓兴修水利、疏通白茆河、吴淞江，将豪强田地退给百姓耕种，推行税赋改革。后因为触犯豪强利益，被人弹劾，罢官原籍候用。万历十三年(1585年正月)，海瑞复出，首任南京都察院右佥都史(正四品)，后又任南京吏部右侍朗(正三品)，1586年再次任南京都察院右都御史。海瑞发布禁令，肃清吏治，反对贪污，但实行起来相距甚远。1587年10月，满怀失望的海瑞逝于南京，死时仅剩下十余两银子与几箱旧衣物，享年七十四岁。

各位进入大门，看见有座石牌坊，上有四字“粤东正气”，这是为标榜海瑞的清廉、正直、一身正气，据说为皇帝所题，上有“旨”字。神道中央立有《明海忠介公谕祭碑》一方，是万历皇帝的祭文。全文歌颂了海瑞“清谦正直、百死不折”的品德。碑在文革其间被毁，1992年重修。碑坐是一大石龟，传说此物实为龙，因龙生九子，个性各异，此为九子之一，其性格好驮重。

万历十七年(1589)二月二十二日，海瑞的灵柩安葬在今海口市滨涯村。海瑞遗体为何安葬于此?民间流传着落棺安葬的说法。传说海瑞的棺材抬到这地方的时候，抬棺材的绳子突然断了，棺材掉到地上，百姓认为这是海瑞在天之灵为自己选中了这块风水宝地，因此就地而埋。传说归传说，但海瑞安葬在此却是不争的事实。据滨涯村张氏族谱记载，海瑞安葬的地方当时有七户村民居住，为使忠魂早日入土为安，他们举家迁出，让出这块宝地给海瑞，其学生行人司行人(行人司——明朝机构衙门，专门负责掌管传旨，册封等事宜)许子伟奉旨督造了茔墓。竣工后，因海瑞无子，他以学生身份在其墓旁结庐守了三年的孝，以尽师生之谊，并写有《祭海忠介公文》。

海瑞墓园占地一万平方米。现为全国重点文物保护单位，全国优秀爱国主义教育基地、海南省优秀旅游景点。请看主墓：主墓石砌，墓高3米、直径3米、墓茔上圆下方，分四层呈八方形，寓天圆地方和四面八方之说，象征海瑞的品德与天地共存。墓碑高3米、宽0.88米、厚0.36米。墓碑全文：“皇明敕葬·资善大夫南京都察院右都御史赠太子少保谥忠介海公之墓”，右边题“钦差督造坟茔兼斋谕祭文行人司行人许子伟选”，左边署“万历十七年已丑岁二月二十二日午时吉旦敬建”。

海瑞墓历代有重修。解放后，在1959年重修一次，1966年10月，因“文革”提出批判《海瑞罢官》，海瑞墓受到冲击，主墓被挖，石像生一部分被砸。据目击者回忆，海瑞墓被挖后，墓里尸体已腐烂，随葬品也仅有几个普通的陶碗和铜钱。这不仅说明此墓为真冢，也体现海瑞一生两袖清风的品德。当时墓被挖后，造事者还将墓中残存的棺材板拿去召开一个批判海瑞的大会，并当众烧毁。1983年至1984年再次重修被毁的主墓、石像生、神道、碑坊，并增建了海瑞陈列室。1996年4月海口市委、市政府在社会各界的呼吁要求下扩建了海瑞墓，增辟了海瑞纪念园。

海瑞纪念园主要的景点有：“独台华表”六根，象征海瑞精神熠熠生辉，光照后人。“扬廉轩”寓意弘扬海瑞廉洁之风，内柱刻有海瑞诗句：“三生不改冰霜操，万死常留社稷身”。“清风阁”采用中华民族特有的祭台形式建筑，取意“香清溢远”、“两袖清风”之意。扇形水池点缀莲花，取“出于淤泥而不染”意境，故名“不染池”。其后是塑石假山，岩峦顶上建重檐亭，名“八方亭”，寓意海瑞清风廉气传至四面八方。假山上曲廊逶迤，廊墙嵌刻有当代书法名家书写海瑞诗词的碑刻作品，通俗易懂的大型连环画《海瑞故事》一并陈列在碑廊内，供游人观赏。

请大家进入陈列室参观。海瑞陈列室1984年由著名作家廖沫沙同志题词，陈列室以图文并茂的陈列形式展出海瑞生平和有关资料，其中有海瑞画像、年谱详表、海氏族谱选录，名震天下的海瑞骂皇帝奏章《治安疏》也抄录展出。《治安疏》又称为《直言天下第一疏》。奏章开篇指出皇帝是一国之主，应该对天下苍生负有重大的责任后，便直言不讳列举了嘉靖皇帝在位四十余年来的六大罪过：一是信奉道教，一意玄修，妄求长生不老；二是搜刮民膏，滥兴土木，劳民伤财；三是二十余年不视朝政，致使朝纲不举，经济萧条，国力衰竭；四是猜疑诽谤戮辱臣下，君不以礼待臣；五是“二王不相见”，大家都认为皇帝薄待太子；六是只知道在西苑寻欢作乐，天下人都认为是皇帝薄待皇后。奏章还把老百姓编的顺口溜也写了进去：“嘉靖嘉靖，家家穷得干干净净”。更让嘉靖气得要死的是“盖天下之人不值陛下久矣”这句话，意思就是说天下的老百姓早就认为您不是一个称职的皇帝了。这等于是在劝谏皇帝退位，罪名可是要诛灭九族。这《治安疏》足以见证海瑞的耿直与忠心。

海瑞书法碑刻共8方镶嵌在陈列室碑廊中，其中小楷《管子．牧民篇》落款为“隆庆庚午春正月，琼州海瑞”，是海瑞在隆庆四年(1570)任应天巡抚时书写的书法作品，表明他对民间百姓疾苦的关心，并以此来激励自己解救天下苍生为已任。据记载：清嘉庆年间，海南定安人莫绍德在江苏苏州得海瑞墨迹，八年后携带回广州，第二年又带回琼州琼山县，请石工摹刻成碑，共有八方，存于琼台书院，建国后移于苏公祠存放。八十年代，海瑞墓修复后，建起海瑞墓陈列室，遂又移于陈列室内墙竖立保藏。全文为楷体阴刻，书艺神韵深长，镌刻

刀锋洒脱。这几块碑中最为珍贵的是海瑞书写的“寿”字碑刻，是他在淳安县任知县时，适逢其母七十大寿，他除买二斤牛肉为其贺寿外，别无他物，为此海瑞满怀亲情地挥笔写下了这个“寿”字送给母亲，祝福母亲长命百岁。后有好事者，长期玩赏这“寿”字时，认为暗含有“生老百年”和“生母七十”，是与否，请大家去欣赏和领悟了。这几块碑是当时琼山一位吴姓的人在淳安县跟随海瑞做随从时，把其书法作品带回海南后流传至今，是珍贵的碑刻文物。海瑞的书法在明朝有相当的影响，山东曾发现海瑞书信与文征明、唐寅等名家书法合订册。晚清维新派代表康有为对海瑞书法的评价是“笔法奇矫"。当代文坛泰斗郭沫若先生在一九六一年参观海瑞墓时，看到这几块碑刻后，写下了“楷书行书感卓越”的赞美之词。

值得一提的是，海瑞的故居在府城镇红城湖畔金花村的朱桔里(巷)。

海瑞廉洁一生，为当时人所敬仰，海瑞家乡成为当时人观瞻的胜地。海瑞去世后，由于后继乏人，其故居逐渐衰败。

清康熙二十六年(1687)，琼州知府佟湘年寻访了海瑞故居的遗址，并在遗址中间创建海公祠和丘公祠，购买祭田，请二公后人管理祠堂。

康熙四十二年(1703)，都察院右佥都御史彭鹏特命雷琼道副使黄国材、琼州知府贾棠在海瑞故址上扩建祠宇，同时创建苏公祠和丘公祠，使三祠鼎立，统称为三贤祠。海瑞故居遗址上的三贤祠是海南历史上最为壮观的纪念建筑群体。

清末民初，三贤祠已经破败。1978年，当地百姓自动集资在原址上兴建海公庙一间。1991年，海南省人民政府有关部门及海南各界人士开始在故址上复建海瑞故居，表达了人民对海瑞的敬仰心情。我们现在看到的是复建的海瑞故居，占地1363平方米，是以海瑞故居的原貌为依据，参照明代海南建筑风格加以设计的。前门为牌坊式，上正中悬挂“海瑞故居”木匾，匾上方有“粤东正气”四字匾。入了前门便可见前后二间正屋，皆一厅两房，正屋两侧为横屋。设书斋、陈列厅、花厅、杂用间各一间，其中正屋占地125平方米，十柱抬梁结构，四面石墙，屋檐高3.6米，十柱全用进口坤甸木，椽桷全用进口梢木，障板全用海南特产铁树和抱密树精制而成。四周墙壁长154米，高2.2米，围墙上安青竹窗。海瑞故居在海瑞庙旁，坐北向南，西向红城湖，背靠朱桔里大街。

故居奠基之日，民盟中央委员会名誉主席楚图南教授题“秉天地正气，树人间清风”的条幅赠念。