人生的哲学思考

第一篇：人生的哲学思考

人生的哲学思考

---《沉思录》读书笔记

《沉思录》是两千年前古罗马皇帝马可·奥勒留对人生进行的深刻哲学思考，通过认真学习和拜读此书，有以下诸多感悟：他告诫在喧哗都市中整日忙碌的人们，要有闲暇时间反省自我，不断学习历练人生；要保持心灵的宁静，减少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所拥有的，只有现在才是重要的；坚持“理性”的人生观，遵从“本性”地生活。这些对于生活在现代社会的人们有着重要的启示意义。

古罗马卓越的皇帝马可·奥勒留（marcusaurelius公元121—180年），是一位骑在马背上著名的“帝王哲学家”，在文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。他是一个比他的帝国更加完美的人，勤于政事，是古罗马历史上少有的贤明君主。他的伟大也许不在于他的战功,不在于他的励精图治,而在于他留给后人一本他写给自己的书,一本二千余年后的今天读来依然震撼人心的书：《沉思录》。

这本《沉思录》是一个身居高位者，在鞍马劳顿中写成的自己与自己的十二卷对话，主要探讨什么是善，我们应该过怎样的生活。这是一本很难读的哲学著作，但是一本可以安顿灵魂的书，更是一本可以让我们的心灵变得纯净和高贵的哲学自省书。书中凝聚着作者思想的结晶，闪耀着智慧的光辉。它以一种理性的思维方式，至今仍给我们带来许多教益与启迪。

一、自我反省，历练人生

现在的人们生活在喧哗的都市中，整日忙忙碌碌内心深处不知道自己到底要追求什么东西，终日在乎名利得失,活的很累,很少能够静下心来反省自己。在《沉思录》中,作者这样告诫自己：“生活中总要有一点闲暇。”在这闲暇中让我们浮躁的内心回归到平静，对自己的道德品质、个人修养、责任良知、行为习惯等方面多做反省，看自己的这些作为人的必要元素是否套上了无形的和有形的枷锁，是否以一颗平常的心看待人生。

人生的每一个阶段，都有此阶段要做的事和特定的人生轨迹。每走过一段路，回头看一看，做些适时的反思，能更好地把握前进的方向，且不可一味低头盲目地向前走。要常用正确的思想方法，保持清醒的头脑，客观地认识和评价自己，在与自己的过去进行纵向比较的同时，还要和其他优秀的人进行横向比较对照，即所谓的“见贤思齐”。通过比较，在感受进步的同时，从中认识自己的缺点和不足，寻求改进之道，找准努力方向自我提升。

在这个科学技术日新月异，瞬息万变的时代，我们应时刻做好迎接困难和挑战的准备，“应当坚定地站立，准备着对付突如其来的进攻。”在不进则退充满竞争的社会中，我们要通过持续地学习，想方设法地提高自身综合素质的竞争力。在工作和生活中，我们只有坚持不断地学习、磨砺自己，才能不断地提高和改进；只有在不断地反省中才能历练完美的人生，永远立于不败之地。

二、在宁静中，淡泊名利

中国圣者们自古重视“静”的作用：老子说：“致虚极，守静笃”，“静胜躁，寒胜热，清净为天下正。”孔子曰：“知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”。诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。对于“静”奥勒留有自己深刻的理解：一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。

人之一世，颇为不易。在看似平坦的人生旅途中充满了种种荆棘，往往使人痛不欲生。我们不禁要自问：痛苦是怎样产生的？为什么我们总是觉得痛苦大于快乐呢？那是因为我们总是把不属于痛苦的东西当做痛苦，把原本该属于快乐的看得很平淡。撇开外在的灾难和内在的疾病带来的不说，奥勒留认为人生的痛苦是自身的“不满”造成的，进而可以归纳出造成“不满”的缘由：“是对人们的邪恶不满吗？”，“也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西”，“也许是对于所谓名声的愿望将要折磨你”，“也许是肉体的苦恼抓住了你。”„„人生中的大多数人，抱怨着这样或那样的“不满”，抱怨着我们的生活太沉重了，生活的重负如同一块巨石压身，常会觉得身心疲惫喘不过气来。于是，便时常为生活的重负而苦恼，并时常有一种摆脱的欲望。我们该如何减轻心的重负，保护这颗脆弱的心灵？如何做到心灵的“宁静”？奥勒留嘱咐我们，不要执着倏忽不定的外物世界，不要执着于身外的名与利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社会理性的要求活动，放弃那些只对作为动物存在的人有用的东西。我们的苦恼更多的是迷失于外在的纷扰。“蜗角虚名，蝇头微利，算来着甚干忙。”（宋·苏轼《满庭芳》）人世间的虚名薄利，不过是蜗牛触角、苍蝇头那么大的得失，有什么好为之奔忙争夺的。所有的事物都是瞬息万变的，既然不能改变现实情况，就改变对现实情况的心境和态度。超越名利，把一切烦恼抛于脑后，保持自己心灵一方宁静的净土，泰然自若地生活。

三、珍惜眼前，把握现在

面对生与死要顺其自然。死亡，是很多人所畏惧的，提及它总会心怀恐惧，无法安宁。但我认为死亡并不可怕，真正可怕的是这样一个羞愧：当你的身体还没有衰退时，你的灵魂就先在生活中衰退。死亡究竟是怎么一回事，该如何认识它？马可·奥勒留给出了这样的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中断，是思想的散漫运动的停息，是对肉体服务的结束。”死亡与生殖一样，都是宇宙的自然行为，符合自然规律，所以是善的。人所拥有的只是现在，无论是长寿的人，还是濒临死亡的人都一样，他们失去的只是现在。的确，只有“现在”才是重要的、真实的，它直接与生命等同，除此之外都不是真正拥有的。人们一生中将面临无数个“现在”，我们所过的生活也是由无数个“现在”所拼接而成。正如奥勒留所说：“任何人失去的不是什么别的东西，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。”这就是让我们对过去已发生的事情不必过多地悔恨，对将来未发生的事情不必过多地焦虑，我们只需做的，也是应该做的是理性地珍惜眼前所拥有的一切，把握好现在才是重要的。

四、本性生活，理性思考

人，是一种有理性的、会思考的动物，怎样做一个“理性”的人呢？我认为那就是要“退回自身”，将注意力集中在自己身上，关注自己的行为不受外界所干扰，按照“理性”的原则安排好自己的生活。马可·奥勒留建议我们：“如果你愿意宁静，那就请从事很少的事情。但是想一想是否这样说更好：做必要的事情，以及本性合群的动物的理性所要求的一切事情，并且像所要求的那样做„„一个人每做一件事都应当问问自己：这是不是一件必要的事情？一个人不仅应该取消不必要的行为，而且应该丢弃不必要的思想，这样，无聊的行为就不会跟着来了。”

当今社会，正处于一个变革的时期，社会经济的发展，职场的竞争，面对世事的烦恼，你会以一个什么样的心态去对待生活。按照理性生活，进行反思自我调节，能够保持内心和谐，达到宁静状态。对于社会中差异巨大的不同个体来说，要想做到“理性”地面对人生可能会存在着很多困难。因此，马可·奥勒留在反复强调“理性”原则的同时，又鲜明地指出“本性”的重要性：记住做一个好人是你的义务，无论人的本性要求什么，做所要求的事而不要搁置；说你看来是最恰当的话，只要是以一种好的气质、以谦虚和毫不虚伪的态度说出来。如果一个人既坚持“理性”的人生观，又在“理性”原则的基础上“遵从本性”地生活，他就拥有了某种独立的力量：“没有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；没有任何违反宇宙理智本性的事情对你发生。”而这种“力量”，或许就是能引领我们正确地在人生之路上前行的钥匙。

“我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们，不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。”[6]5我们要怀着宽恕之心、仁爱之情，友善待人，做人以品为先。好的人品，不是建立在权力、职位之上，而是在高尚的精神境界中产生。你可能不是身居高官要职，你可能也不是亿万富翁，你也可能不是什么社会名流；但平凡中的你仍旧可以成为高尚的人，为身边需要帮助的人们伸出援助之手；在普通的工作岗位上你仍旧可以干出辉煌的业绩，为社会更加和谐安定贡献一份一己之力。只有我们自身行动高贵了，动机纯正了，人品高尚了，才能摒弃外表让人眼花缭乱的光耀和浮华，多为他人办一些实事和好事。

通过认真拜读《沉思录》，聆听着这位伟大哲人思想的教诲，我感受到的是一种人生智慧与精神鼓舞。在今天物化的社会里，如果我们的精神水平尚不能到达时常反省自己的高度，那么我们可以通过阅读，接受马可·奥勒留给我们灵魂的洗礼，时刻历练心态，历练人生。书中意蕴人生的真谛远远不限于哲学家的著作，而是植根于每个人的日常生活中。他指导我们以开放的心态观察世界，向身边的人学习，在生活中“沉思”，才能读懂社会和人生的这本“大书”。

第二篇：人生哲学的思考

人生哲学的思考

班级：电信学院12-2班

姓名：魏强

摘要：

哲学，它是思想的老师，是人们行为活动必不可少的指导老师。社会的形成，各种学术的研究都离不开哲学，就因为它像水一样利于万物。我从小就看过不少哲人的思想火花，而我的祖国，就拥有着哲学顶峰的成就，中国古代史的发展正是哲学的发展春秋时期的百家争鸣之景，依然是国人的骄傲，我等凡夫，拥有哲学思想给予我们的力量，一切困难与挑战都显得微妙了。每一个人都是一本哲学书，因为他们都有自己的角度去看待问题处理问题，当问题发生时，每个人都会采取不同的方法去对待。问题处理的结果无论是对的还是错的，都是有其自身发展规律的，因为在这个世界上没有绝对的正确，也没有绝对的错误，这个都要看事情的发展如何，发展的过程中总是伴随着对与错，如果将事情看成一条直线的话，那么在这条直线上的每一个点都有可能代表正确，又可能代表错误。

关键字：哲学、人生、思考、价值、意义

人生哲学的思考

人生哲学的定义

人生哲学是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形式。主要探讨人生的目的、价值、思想、意义、态度等。历史上产生过不同派别的人生哲学。现代西方哲学流派中有的把自己的哲学体系称为人生哲学，如存在主义。世事洞明皆学问，人情练达即文章。

现代人生哲学认为，人如万物，真正的人生，是有春、夏、秋、冬四季的——自发性阶段、自觉性阶段、自然性阶段。现实中的人生只有春、夏二季（普通大众），充其量有极少数的人到了秋季（所谓杰出人物、精英），而能够完整到达冬季的人（先知圣人）微乎其微。所以，现代人生哲学对当下人类个体命运做出了如下的科学诊断：夭折——当下人类个体的宿命。“夭折的人生”不是真正的人生。人来世间一辈子不容易，带着无尽的遗憾而去不值得。故，斩断当下人类个体“夭折”的宿命，活出一个真真实实的有春、夏、秋、冬四季的完整、完美的人生，就是现代人生哲学的最高使命。

现代人生哲学否定、扬弃了世人皆知的俄狄浦斯解答的谜底为“人”的“斯芬克斯之谜”：如果将谜面和谜底进行语言学的置换和颠倒，那么，我们就会知道，俄狄浦斯仅仅在动物的层面上解答了“斯芬克斯之谜”（人仅仅为四条腿、两条腿、三条腿走路的“动物”而已），而真正意义上的人，应该是马克思所说的“一切社会关系的总和”。人生，就是一场与“斯芬克斯”决斗的过程：斯芬克斯牢牢地抓住人天生的两块软肋——“贪婪”或“贪欲”和“懦弱”或“恐惧”，对之施以“诱惑”和“恐吓”。现代人生哲学识破“斯芬克斯”的真相——“现实社会”即“诱惑”和“恐吓”，从而彻底地解开了困扰人类千古的“斯芬克斯之谜”。现代人生哲学力求彻底地实现其最终的理论信念——是其所是，非其所非。

庄子说过：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。台湾中原大学林治平教授不久前在“省身楼”为南开学子做的“人碰到了人”的学术报告中用通俗的例子表达了同样的思想：“蝌蚪”无法理解“青蛙”的自由，“毛虫”难以理解“蝴蝶”的浪漫。何以然？物，非人也。孟子从仁义的角度说：人之所以异于禽兽者几稀，庶民去之，君子存之。其实，人之所以异于禽兽（万物）者，乃人有理性思维，有超越现实而达于理想境界的精神能力也。现代人生哲学“要旨”明确地指出，现代人生哲学是一套关于个体的人如何变“石墨”为“金刚石”的具体操作系统或装置。现实中，我们虽然是漆黑一团的“石墨”，但，我们那独有的异于禽兽万物的理性思维可以让我们眺望到那金光闪闪的“金刚石”的未来的。我们人就是这样，当我们尚是“蝌蚪”、“毛虫”、“石墨”之时，就可以明确地知道自己的未来是“青蛙”、“蝴蝶”、“金刚石”。

青年人最大的困惑和迷惘在于没有或失去了方向。没有或失去了人生方向的人找不到人生的意义。没有意义的人生是不值得过的。神经病、自杀等等社会问题的出现都与人生意义的缺失有关。——现代人生哲学尝试为每一个大学生指明人生前进的方向——“金刚石”。现代人生哲学是所有青年人精神疾病的克星。现代人生哲学认为，个体的人要实现从“石墨”到“金刚石”的飞跃，必须完成这样两条路径：第一，社会化——人-从-众；第二，个体化——众-从-人。青年大学生正走在第一条社会化的路径上。在这条路上，“斯芬克斯”时刻蹲守在青年人的面前，一会施以“诱惑”，一会施以“恐吓”。没有认识自己的人，必败倒在她的脚下，被她“吃掉”。那些在现实中失败了的年轻人，莫不如是。相反，那些认识了自己的人，就会在“斯芬克斯”的“诱惑”面前“富贵不能淫”，在“恐吓”面前“威武不能屈”，于是，“斯芬克斯”就会黔驴计穷，败下阵去。正是在与“斯芬克斯”不屈不挠的战斗中，个体的社会化得以完成，同时，他的个体化进程得以顺利展开，这样，最终的自我实现才有了现实的可能。

现代人生哲学建立在科学地揭示的“人生基本矛盾”——精神与精神形态的矛盾——基础上，实现了人生哲学理论的哥白尼式革命。它将它之前的所有人生哲学（包括宗教神学）称之为“古典人生哲学”。古典人生哲学处于“空想”的水平上，就如“勾股定理”之“勾三股四弦五”，现代人生哲学则达到了“科学”，一如“勾股定理”之“a²+b²=c²”。在现代人生哲学的光照之下，古典人生哲学亦可放射出耀眼的光芒。

人生哲学：

（1）人生哲学是关于人生观的哲学理论。人生观人人都有，但不是所有人的人生观都是系统的、始终如一的。把某种人生观加以系统化、理论化，形成一个思想体系，这就是人生哲学。人生哲学是人类从总体上对人生目的、意义等认识的概括，是对人生根本规律的概括，是上层建筑中的一种形态。马克思主义把人们的社会关系分为物质关系和思想关系。物质关系是指与生产力的一定发展阶段相适应的、以生产关系为首当其冲和主要代表的各种社会关系，它包括生产资料的所有制形式、人们在生产过程中形成的各种关系和地位、产品分配形式等。除此之外，还包括一部分与生产关系相适应的、属于上层建筑中的某些物质形态的关系，如人们的政治地位、法权关系、国家机器等。思想关系则是指“不以人的意志和意识为转移而形成的物质关系的上层建筑”，它包括人们的道德关系、宗教关系、政治、法律思想等。每一关系不仅以自己的特殊矛盾与其他关系相区别，而且正是这些特殊矛盾为每门学科规定了自己的对象。人生哲学属于上层建筑中的思想关系，它所研究的不是人们整个的思想关系，而是思想关系中的一种特殊的关系，即人生普遍的根本的规律。

人生有这样一些基本的规律：人生历程受社会关系制约；人生目的决定人生发展方向和趋势；人生动力来自对未来理想的追求；人生目的通过社会实践来实现；人生价值的评价以对社会的贡献作为客观标准等。普遍的人生规律在人生历程的各个侧面都能得到充分的反映，如生与死、苦与乐、公与私、荣与辱、名与利等，它们成为展现人生规律的范畴。没有对这些具体领域认识的深化，就不可能完整、全面地理解和把握人生的普遍规律。

（2）人生在身体上有生老病死，在情感上有喜怒哀乐，因此，在精神上我们需要找到一些调节和化解的东西，在情感的各种元素之间进行协调，避免走向极端，在意志上付诸行动，以利于更好的生存和发展。这就是人生哲学的主旨。有了人生哲学，我们就可以从容地应对灾难，化解心灵的创伤，勇敢地生活下去。当胡书记跟吴伯雄说，汶川大震给我们带来巨大的伤痛，同时也增强了中华民族的凝聚力，激发了爱国热情和战胜灾难的勇气时，他是在应用人生哲学；当温总理告诉灾区的孩子们“多难兴邦”时，也是在应用人生哲学。

人生主宰：

淡淡的灯光，柔和的月光，眺望着远方总会勾起我悠远悠远的思绪，把我引入深深的思绪：在成败之间，我到底扮演的是什么角色？我得到了什么？ 而我又失去了什么？我讶然了。

《安娜之死》这篇文章中，安娜临死时，人生最大的感悟是：一切都是虚伪的一切都是谎言。她把自己一切的幸福与快乐都寄托在别人的身上，最后的到的是心灰意冷带这深深的怨恨离开了这个界，我们在感叹之余，又会怎么想呢？在当时的社会背景，使人想到更多的是独立自主。我想自己的人生自己做主，不让自己受制与他人，做人生的主者。

印度诗人泰戈尔曾经说过一句话：“天空中没有鸟的痕迹，但我已经飞过”，我不知道那是一种怎样的境界，但我想说的是：“如果在人生的道路上走过，却没有任何的记忆，也没有怒哀乐，那么你的人生就是空白的，没有任何意义。”而相反的，只有主宰的人生，才会牵着你的思想，你的感情或多或少留下些记忆，至少见证了某些东西。

树叶没有眼选择风的方向，但它在每一次狂风之中都牢牢地抓着树枝。所以，每次有风刮过的时候，总会看到树枝 在那里摇曳。虽然树叶是无奈的，但它选择面对，选择挑战。挑战它人生的极限，它努力地把握自己的人生，征服着自然，征服着人类，做自己人生的主宰者。

我惊奇于沙漠中的绿洲，我佩服于它们征服自然的勇气，我感叹于它们顽强的生命力。植物亦如此，而我们人类有何惧之呢？但生活中往往是相反的，我们眷恋于我们的懒惰，依赖于别人，思想受制于他人，我们习惯着不习惯，没有反抗，没有创新，所以大多数人的生活就那样的平淡，无奇，没有色彩。我想我们需要“我的地盘，我做主”的势气，我的人生我做主的超然。

在生命的开始，我们无法选择我们的出升，我们的家庭，我们的父母，我们的外貌；也改变不了这个世界和社会上的许多东西，但是我们可以选择我们自己的生活，选择我们自己的人生，而生活每天都是现场直播，就让自己成为人生中的主角，剧情是自己制定的，也是自己演的，因为人生这本书你自己是导演是演员，更重要的是你自己是里面的主宰者，我愿每一位对生活热情的人谱写一本属于自己的人生书，没有摘录，没有仿写，没有虚构的一本属于自己的独一无二的书。

我欣赏海子的一首诗；

面朝大海，春暖花开

从明天起，做一个幸福的人

喂马，劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有所房子

面朝大海，春暖花开

她把自己的人生定的如此简单，现实，充实，而又那么的幸福与快乐。也许每一个人对人生有不同的见解，所以对生活的态度也不同。古往今来，凡有所作为的人，他们对生活的态度也不同。是他们自己把人生主宰在自己的手里，所以才会展现出绚丽的色彩。

常言说；“不想当将军上午士兵，不是好士兵。”我想不能主宰自己人生的人，他的人生是枯燥无味，没有色彩的，就让我们做一个有准备，有理想的人，把握生命的每一分每一秒，做好人生的挑战，迎接未来。因为成功总是留给有准备的人就让我们主宰好自己的人生，做生活中的强者。

（2）

一个满脸笑容，蓝眼睛、浅黄色头发的小男孩呈现在我们面前，在他那充满热情而腼腆的神情中，并没有什么与众不同，这是当今世界首富——比尔·盖茨童年时的写照。几十年的岁月中过去了，比尔·盖茨创造了世界举世瞩目的经济奇迹。人们发现：在比尔·盖茨成功的背后，有“一只无形的手”在帮助他。

人们不会忘记上世纪60年代，中国人过着“吃一顿饱饭过个年”的苦日子。20多年以后，当中国人创造了举世瞩目的经济奇迹，当经济发展的奇迹之光在中国出现的时候，人们才开始意识到，有“一只无形的手”在帮助中国人。

200多年前，欧洲及其它国家开始向北美大陆“移民”，几十年以后，当这些“移民”的文明超过了北美土著人上100年，当美国在世界各民族的竞争中真正成为世界强国的时候，人们开始意识到，有“一只无形的手”在帮助美国人。

是谁在主宰着人类的活动？人类从哪里来，到哪里去？以上这些问题的答案，是我们每一个人、每一个民族永远都在追问的问题。我们每个人都期盼着成功，但真正能获得巨大成功的人，只能是人类中的少数。这是因为：无知总会在命运的起点上诱人，人类是刚强的，同时也是软弱的，他们站在成功与失败的交界线上，周旋于自由与限制之中。

人们不会忘记这样一个故事：一个“农夫”向稻田里浇水，他十分勤劳，不惜一切，当他把一大水池水全部浇完，精力已经耗尽。但是，水并没有灌到稻田里。原因在于：这位农夫并不知道水渠中途已断裂，他全部的努力，换来的是一无所获。这种“空耗时间和精力的现象”，在我们每一个人的人生中,在所避免。

人的命运是一条奔腾的河流，彼岸是命运的目标，在过河的途中，我们虽然无法预知前方是风平浪静，还是暗礁险滩。但是，我们可以选择是顺水而逝，还是与激流抗争。命运实际上始终掌握在我们每一个人手中。因为，许多人已经凭借自己的知识造出了“过河的船”，你现在拥有到达理想彼岸的“船”吗？

人们终究会发现，有一只“无形的手”在宇宙徘徊，这只“无形的手”就是“知识的意志”！并且终究会理解到：比尔·盖茨的成功，得益于计算机发明的力量；中国创造的经济奇迹，得益于科学技术的价值；美国人的成功，得益于科学技术的高速发展。

财富对人生的意义

（1）今天不小心起的早，突然看到各大媒体头条纷纷报道陈晓旭的去世消息，曾经我很是喜欢她扮演的出尘脱世的柔弱林妹妹角色，那么清雅，不沾有一丝尘埃。没想到却去世？ 想起前段时间去束河，一场突如其来的冰雹雨过后，地上到处零落着那些花瓣，依然美丽，却有些清冷有些寂寥，朋友还在说，现在终于能体会到“黛玉葬花”的心情了。还想起前段时间刚刚看到充斥报纸的消息，说陈晓旭和丈夫散掉亿万家财皈依佛门，当时极其不解。那么柔弱的女子，应该不会在这么年轻的时候看破万丈红尘啊！也曾经考虑过财富对人的意义。现在来看，也许人真的是生来赤条条，死去亦无所带走，尘世的一切拥有，只是过眼云烟，假如你的心灵再不好好体会活着的每一天，那这个人世，真的是白来一遭！也许当初陈晓旭遁入空门，真是因为晚期癌症的出现。这个时候，财富对她的意义，不过是加深了她的失落吧！财富多了，不过是束缚而已。当你忙忙碌碌疲惫拼命获得财富，失去和忽略很多，终于拥有可以随意挥洒的金钱，让那么多辛劳苦闷挣扎却仍然备受生活压力的普通老百姓仰望羡慕的时候，却发现自己在人世已经没有时间去体会这些财富带来的快乐，这个时候，回首往事，一定会从心中感受到大彻大悟的人生感慨吧！财富之于人，其实真的没有那么重要。拥有亲情，拥有友情，拥有健康的身体，拥有快乐幸福的心情，然后，对自己负责任，对家人、朋友负责任，对需要帮助的人尽力帮助，这该是多么满足的人生。能够做到这样，即使明天就要离开人世，我们也都会死而无憾吧！也许我们都承受着生活的巨大压力，偶尔会无奈。但是，其实我们都可以学会满足，让自己充满责任的去做，但也要学会放轻松。其实所有的压力都来自我们自己的内心。没有哪一个爱你的人，希望你那么辛苦，那么累。记住，千万不要让自己成为财富的傀儡。生活，差不多就好了。

钱真是身外之物，工作也不是生活的全部。当你不停的忙碌，而忽略了生活本身的意义时，请一定要让自己停下来，歇一会，关爱家人，照顾自己，出外旅行，学会及时享受生活！

（2）财富与人生是不可分割的课题，财富不只是有钱，而是心智和力量，是智慧和能力的结晶，是物质与精神的统一体，那些能吸引财富的东西其实都在赚钱之外。在财富观念广为充斥各个角落、社会价值取向变得多元开放的今天，财富已不单是金钱的代名词，“财富在金钱之外”所包含的理性智慧，不能不说是在精神层面上对生命、生活、生存方式的一种升华。拥有人生的财富是每个人的梦想，拥有创造财富的智慧，则是打开财富宝藏的钥匙。现实生活中，每个人对自己的人生财富都有着不同的定位和追求，包括无形的和有形的、物质的和精神的。物化的财富可以是金钱，但金钱永远无法替代财富。《财富的智慧》一书最大的有别之处，就是在各种物欲和金钱诱惑面前，叩问“生命存在的意义是什么”，告诉我们物质财富是外在的、变化的，不要让金钱成为我们的主人和负担，惟有精神财富是内在的、恒久的，才是我们一生的真正依靠。也正因为如此，莉雅女士把自己过去多年的经历转换成对周围人有帮助的财富，开出了一个个经营人生的“智慧”菜单，如设计好自己一生的“航海图”和“比萨饼”；打理好自己的第一笔财富——职业；守住一颗宁静的心；管理好自己的欲望；用好最大的资本——时间；为财富安个永久的家等等，这些无不是莉雅女士对人生与财富的诠释与思考，也是驾驭财富、超越金钱、珍爱生活的人生箴言和实践积淀。在这个世界上，每个人的一生中都会创造和拥有多种财富，但财富的增加不等于金钱的累积，并不意味着人生注定就幸福。真正的幸福不是无止境地追求金钱的目标，而是善用人、善待生活，找寻心灵深处的精神家园，体验那份和谐、恬静与安宁。《财富的智》难能可贵的是，始终把“幸福”作为财富与人生的注脚，贯穿于人生的整个过程，教你为了幸福如何理好财。全书从“构建你想要的人生”开篇，解读财富人生之旅，让我们学会为自己的人生配上财务规划；制定一个有别于投机和赌博的人生理财计划，包括理好孩子们的“才”；提前规划好富足的晚年等等，而那些金融产品如股票、债券，只是这个计划所需要的一些材料而已。这种生活方式的选择和人生真谛的分享，正是莉雅女士对财富文化的深邃思考，也恐怕是她积多年珍贵体验而编辑此书的初衷吧。中国传统文化和人生智慧是一个丰富、瑰丽的思想宝库。2500多年前，孔子提出了“富而教之”的财富理念。今天，我们细读《财富的智慧》一书，既为莉雅女士在投资理财领域取得的巨大成功而高兴，也为她在中国优秀传统文化方面的修养造诣而佩服。书中处处闪烁着儒、道、释等思想和智慧，蕴含着哲理，如“我们不能决定人生的长，但却可以决定生命的宽度”；“富不富有，不在于金钱的多寡，而在于知不知足”；让财富与“道”同行；“金钱不是人生追求的目标，金钱只是一座桥梁，„„我们只不过是要借助它到达幸福的彼岸”等等。同时，无论每个富于寓意故事的选择，还是财富大师经典论述的辑录，都显得极具匠心，通彻朴实而又发人深思，让人在回味中得到心灵的启迪，仿佛完成了一次精彩的对话。

“生活的道路需要靠自己内在的智慧去指引，唯有内在发出的智慧之光才能永远照亮自己的道路，同时也为别人照亮道路。”这是莉雅女士写在《财富的智慧》一书中的一句话。

圆满人生：

（1）人活一世，草木一秋，究竟什么样的人生才是圆满人生？

书上云：圆满人生，就是整体尚可，无大遗憾。可以理解为人的全面发展。从某种意义上来说，并非竞技场上的单项冠军，而是一个全能选手。至于一个普通老百姓，但事业小有成就，与人和谐相处，感情有着落，不缺吃和喝，身体也不错，那就是圆满人生了。

其实，这么说，人只要知足，就会过上所谓的圆满人生。

人的追求决定了他的圆满人生的定义。

心态放端正点，欲望小点，容易满足点，圆满人生就很容易达到。

你是否能过上圆满人生，你是否有圆满人生的感觉，全在于你。

人生到处有缺憾，人生时常有不如意，但如果把这些事放到浩瀚的人生之海上，那不过是一朵朵溅起的浪花；和朋友、亲人之间的关系，虽然时有小摩擦，但那不过是情谊之树上被微风吹起的一片小小的树叶。这些，都可以忽略不计，来保持生活的圆满。

这样想了，心情就豁达了。

这样想了，阳光就灿烂了。

这样想了，不去信佛也有了佛心了。

那些在我的生活中丧失的可贵的品质和个性，应该逐渐回归到我的身体里。

我本洒脱。

（2）圆满人生，通俗地讲，就是整体尚可，无大缺憾。圆满人生，可以理解为人的全面发展。从某种意义上说，人生的优胜者，并非是竞技场上的单项冠军，而是一个全能选手。有的人并没有什么可歌可泣的人生经历，甚至就是个普通百姓，但事业小有成就，与人和谐相处，感情有着落，不缺吃和喝，身体也不错，相对而言，这就是圆满人生了。

缺憾人生与圆满人生相比，缺少的不是别的，而是某些方面的人生智慧，主要有以下三个方面：一是“行乐”的智慧，二是“自爱”的智慧，三是“知足”的智慧。

先说“行乐”。几年前，诺贝尔奖得主李政道在中国科学院为他举行的70岁生日庆祝会上曾说过：“我一辈子做人、做事以杜甫‘细推物理须行乐，何为浮名绊此身’两句为准则。”李大钊也曾说过：“求乐的人生观，才是自然的人生观，真实的人生观。”行乐，不是醉生梦死，而是享受生命的福。近代白话诗人刘大白毕生追求解脱，最后悟出的人生观是：“充分使用生命的力，充分享受生命的福。”古人在主张行乐的同时，还主张及时行乐。所谓及时行乐，并非是一些人所误解的趁着年轻寻欢作乐，而是抓住时机，把握当下，去做使自己快乐的事情，不要等到事过境迁、老之将至而悔之莫及。

再说“自爱”。“自爱”一词最早是老子提出来的，意思是珍惜自己的生命与声誉。遗憾的是，人们对自爱的理解往往局限于对自己声誉的珍惜，而忽视了对自己生命的珍惜。老子曾这样发问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”意思是：声誉和身体相比谁更亲？身体和财富相比谁更多？有人常常抱怨自己缺乏爱，却不知道去爱自己；常常希望别人爱自己，却懒得自己去爱自己。人是感情动物，生活在这个社会上就必需相互关爱，但如果不懂得自爱，那他人的关爱也难以奏效。

最后说“知足”。这里所说的知足，不是满足现状、不求进取，更不是盲目乐观、骄傲自大，而是经过一番努力之后对自己的肯定、对生活的感恩和由此而来的欣然；是对无法改变现状的达观和由此而来的释然，是因为知道人心欲壑难填而保持的平常心。关于知足，我想引用三句古人的名言。第一句是老子的“知足不辱”，在老子看来，人的要求和行为应该把握好度，适可而止，不能超越应该和可能的范围。第二句是“知足常乐”，人欲无穷，人力有限，完全的满足是不会得到的；既然得不到，何不以不足为足，自得其乐呢？如果追求完美，或盲目攀比，为自己设置不可能达到或无须达到的目标，非但享受不到生命的福，还会陷入痛苦的深渊，这就是俗话所说的“事若求全何所乐”。还有第三句话是“知足知不足”，它出自一副流传甚广的对联：“知足知不足，有为有弗为”。这副对联是做人的准则：要有自知之明，知道自身的长处与不足；在物质享受上，在自己的拥有和他人的给予上，以及对无法改变的东西，应知足；而在精神追求上，在自己的努力和付出上，以及对可以改变、并应该改变的东西，应不知足。

时常有人说，高尚的道德情操，会提高我们的人生境界。确实，圣人之所以为圣，其中一方面就是因为他们拥有高尚的道德修养。在古代，鼓乐是为有一定生活境界的人准备的，然而它在帝王将相听来，也仅仅是听了一个稀奇、饱了一个耳福，但在孔子听来，却可以使他三月不知肉味。这就是不同的道德修养所带来的境界差异。

道德是人的本质，是人之所以为人的决定性，以道德作为人的判定，可以使人更远离动物、有更充分的理由成为人。俗话说：物以类聚。一个有着很高的道德的人，其就像奔腾的江河，会有无数的溪流汇聚在其身旁，他不需要去要求什么，在众人的帮衬下，他的境界自然而然地高出很多。

人生是一个逐渐发现自己的不足并加以不断完善和扩容的过程，在人的一生中，只要你设定好远大的目标之后，就不可避免地遇到这样或那样的不顺甚至挫折。假如一个人在遇到这些问题时不放弃，而且从容面对，那么他们就是我们值得学习的对象，因为境界可以从生活中的小事体现出来，如果一个人有高的境界，那么必然有着博大的容度，这点小小的问题算什么？

境界和容度是有联系的。当遇上问题时，心有不平，无论是激动、高兴，还是生气、着急，这一定是因为容度不够，别人一眼就可以看穿你，很明显你的境界只是一般般。高的境界，面对这些，虽说不可理解，但心里依然很平静，但凡长寿的人，无一不是这样，张三丰即使在被别人称作邋遢道人时，也只是一笑了之，甚至还表示别人说得有理，这种胸怀的容度，正是他作为一代大师的最好印证。

境界高的人是思维层次高的人，但不是较劲的人，而是觉悟高的人，这与知识的多少没太大关系。有的人说学历高了，其思想、境界就会高，其实不然，很多人在有了许多知识后只懂得了一件事，那就是拼搏，却不知道放开。往往在有的人拼搏之后，认为没有得到相应的利益，于是心里就开始不平衡，这才导致了以后的痛苦和挫折。假如一个人不计较个人得失，快乐地面对，即使回报很小很小，但细水长流，终有一天可以汇聚成浩瀚大海。

这就是人生的哲学。生活的境界不是每个人都可以站得很高的，但同时也是每个人都可以站得很高的。我们的目标不一定非得是圣人，因为他们太高太远了，遥远的目标会带来迷茫。有时，只需要从小事做好，把高雅作为自己的生活准则，规范自己的道德言行，宽容周围的事物，那就已经有了超过其他人的境界。

参考文献：

[1]马可·奥勒留.沉思录：卷8[m].梁实秋，译.济南：山东文艺出版社，2009.[2]马可·奥勒留.沉思录：卷7[m].何怀宏，译.北京：中央编译出版社，2009.[3]马可·奥勒留.沉思录：卷4[m].何怀宏，译.北京：中央编译出版社，[4]马可·奥勒留.沉思录：卷6[m].何怀宏，译.北京：中央编译出版社，[5]马可·奥勒留.沉思录：卷2[m].何怀宏，译.北京：中央编译出版社，2009.2009.2009.

第三篇：人生哲学

1.思维模式的转变是最根本的转变。思想没变，人没变。人和人的差异，在思想上。

2.哲学原意是“爱”与“智”哲学的英文叫做 Philosophy，这个字源于希腊文，是由希腊文中的Philia和Sophia这两个字所合成的，意思是“爱智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思。“爱”这个字在希腊文中有三种写法，Philia、Eros、Agape为代表，三种不同情怀。Eros是指“情爱”，代表一种出于本能的感性冲动及浪漫的情怀，它是人类与神俱有的。Philia则是“友爱”。Agape代表了“博爱”，也就是宗教里面所讲的无私的爱。3.爱智要保持心灵开放，爱好智慧不等于拥有智慧。

4.真正的智慧来自生命的试炼，每个人都需要哲学。研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇。哲学性的思维：理性的反省。

5.对哲学的基本描述：培养智慧--“智慧”有两大特点：完整、根本（发现真理、印证价值）

6.帕斯卡尔名言：人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但它是一根能思维的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭它；一口气，一滴水就足以致它于死命了。然而，纵使宇宙毁灭了它，人却仍然要比致它于死命的东西更为高贵；因为它知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却一无所知。„„因而，我们的全部尊严就在于我们能思维。

7．哲学性思维（理性反思）：哲学是一种“反思”的思维活动。反思原是一个光学原理，本意是“光线折射”，通常被译为“反射”,表明我们在思维中借助感性对象，以反过来追溯它之所以产生的根源。

8.哲学反思的特性：（1）超验性。指哲学反思活动的超越经验的性质。即哲学反思不是直接地关于经验对象的思考，其直接对象是关于经验对象的思想。（2）批判性。指哲学反思对“思想”的否定性的思考方式，或者说，把“思想”作为“问题”予以追究和审讯的思考方式。（3）综合性。指哲学的批判性反思是通过各种思想的相互撞击和“对话”而实现的。（4）前提性。指哲学的反思是对思想的各种“前提”的批判，而不是一般所理解的对思想的“内容”的批判。思想的前提，就是思想构成自己的根据和原则，也就是思想构成自己的逻辑支点。9.逻辑（运思的规则）：逻辑是运思的规则，规则是客观的，人一旦开始思考，就会希望能够合乎逻辑。传统逻辑的内容：概念、判断、推理。

概念——是指我们平常使用的名词，譬如太阳、月亮、花、草、树木。任何可以想得出的来的名词，都称为概念。需要区分意义、意象。前者比较客观，后者则是每个人在内心对某个概念所产生的感受及印象。

10.语言的有效性：语言的目的是为了发挥表达的效应，表达需要具有明确、一致、普遍这三项条件。*明确，是指使用语言的时候，字义与文法必须非常清楚。这是语言表达的第一要素。*一致，即要求使用语言的每个人都要同意，或者说遵循相同的规则。*普遍，即要求除了意思要一致之外，还要同一地区所有的人都去使用。

11.语言的类型：我们经常使用的语言可以分为三种：直述、比喻、价值。直述语句就是直接叙述，也就是把看到的东西，或是想要表达的东西直接说出来。比喻语句就是使用一些象征来表达意涵。

价值语句，指相同语句因为“主体”和对象的不同，而具有不同的意义。

12打破四种假象：近代英国哲学家培根提出了一个著名的观念，叫做“打破假象”。意思是：每个人心中都有一些假象或偶像，这些偶像会竖立在我们前面，使人无法从事正确的思考。培根认为我们要打破的假象有四种：种族、洞穴、市场、剧场。**剧场假象：是指有一套完整的意识形态，这在哲学和宗教领域中可以找到许多例子。许多人一旦接受一套哲学或一种宗教信仰，就好像接受一出舞台剧，全套搬演出来，从此以后认为人生就是这样，这就叫剧场假象。

13.n我们将从古希腊、中世纪，以及近代欧洲三个阶段进行讨论，这三个阶段分别对应三种不同的人性观。这体现出西方文化历史演进的脉络。

n第一阶段：古希腊时期，偏向从“人的现状”看人性的问题，亦即就一个人具体的生命有什么样的能力、表现、要求等，进行探索。n第二阶段：中世纪时期，以基督教为主，人们的思想都与宗教有关，所以从“人的起源”来看问题，亦即相信人是上帝造的。这给人性一个很清楚的轮廓。n第三阶段：近代欧洲时期，所关注的问题是“人的生命特色”，探讨“人应当往哪里发展”。

14.n谈到希腊思想，我们要参考三种观点，分别是荷马史诗、德尔斐神谕、亚里士多德哲学。n.荷马史诗：能够=应该=必然

荷马，古希腊盲诗人。公元前873年生。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事代表作史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而

荷马史诗中对人性的了解，基本上是一个“能够=应该=必然”的公式。

n“能够=应该”是指，只要我能够做到，就应该去做。如果我能够攻下一座城池，那么就应该去攻占它，否则我的这种能力就是无所谓的、不能落实的。换言之，上天赋予我们这么大的能力，就是要我把它展示出来。

n而“必然”则代表命运，我能够攻下这座城池，我就应当攻占它并且，命运必然规定我要攻占n“能够=应该=必然”n这种观点反映出强权就是公理的思考模式。n这种想法是比较原始的，反映出古代社会中人与人之间以能力为主的互动方式，而这能力又可以延伸为权力和暴力。

15.人类的生命特色与未来发展——近代世界:西方从中世纪跨入近代世界，是一个急剧的演变过程。西方人在思想上经历了一连串的震撼，无异于一次次革命。在宇宙观上，出现了天文学革命；生命观上，出现了进化论；在社会政治上，出现了个人自由和革命的思想；在经济上，出现了资本主义经济。

16.从达尔文到柏格森: 在达尔文的理论流行之后，在法国出现了一位哲学家——柏格森（1859-1941），他把进化论修改为创化论。所谓的创化，就是把创造和进化二者结合起来，认为整个宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一个生命，而生命一定要发展。

17人往哪里去？任何能量变成热量之后，就不能完全回收（或者说不能再起作用），因此一个封闭系统中的能量会慢慢消耗掉，然后整个系统会陷入混乱而瓦解消灭，这称为熵（entropy）。有些人把熵译为“能趋疲”，亦即能量会趋于疲乏。德日进（1881～1955），法国哲学家，神学家，古生物学家，地质学家。代表作有《人的现象》、《人的未来》和《神的氛围》等。

18.主体自觉：n人类跨越了反省的门槛之后，就应该要为自己的未来作决定。要决定未来，首先要让全体人类团结起来。这并非空想，因为人类受到共同威胁的时候就会团结起来。n事实上，人类的共同威胁一直存在，这个威胁就是命运。但是这个命运还不大明显，所以一般人无法有所警觉。能够使命运明显化的就是外来威胁，例如，自然灾害、社会危机、经济困境、环境恶化、外星人攻击。面对困境，只要人类愿意思考，就可以找到一条出路，而能够让人类文明永远存在下去。

19.希腊悲剧作者三大代表：1.埃斯库罗斯2.索福克勒斯3.欧里庇得斯

埃斯库罗斯他是第一位著名的希腊悲剧作家，代表作为《普罗米修斯》。关于埃斯库罗斯的死亡，法国作家蒙田曾说：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一块龟壳从一只飞鹰的爪子中坠落，却将他砸死了。存在主义的影响力可以说历久弥新，这是因为其中某些见解，无论是在任何时代、任何社会，对人类都有相当明确的启发性。我们分别介绍先驱人物——克尔凯郭尔、尼采，以及代表人物——雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特、加缪。20.人生有三种绝望：不知道有自我、不愿意有自我、不能够有自我

“绝望”，不是一般人谈到的绝望，而是一种内心的体验，无关乎外在目标的达成与否。

（1.不知道有自我：这种绝望是指，一个人在世界上奋斗了许久，却不知道自己在追求什么。人生无“我”，忙碌一生，最后一场空。

（2.不愿意有自我：当一个人发现自我以后，接下来必须问“愿不愿意有自我？”有些人发现自我以后，却不愿意有自我，因为要独自面对自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味着人必须开始自己负责，而为自己负责的压力是非常沉重的。（3.不能够有自我：如果一个人愿意成为自我，努力做一个真诚的人，最后却发现不能够成为自我，不能够有自我，这时候常会觉得自己能力不够，而必须走很长的路来实现自我，因此会感到非常绝望。坚持走自己的道路，是非常孤单的，而坚持下去是否会有好的结果，更是未知数。

21.苏格拉底：西方的典型哲学家，先研究自然哲学，后探讨人生问题，强调“未经省查的人生，是不值得过的”。只要真正认识了德行的本质，就会自然走上善途。如何认识？经由反诘、对话、归纳、辩证等方法，发现自己无知，进而觉悟“知与德不分”，走上人生正途。生平没有著作，但是启发柏拉图写下《对话录》，由此影响世人极为深远。22．《尚书·洪范》：永恒哲学

周武王在公元1122年取代商朝成为天子后，拜访商朝遗贤箕子（商纣王的叔父），虚心请教一套“治国安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天赐给他“洪范九畴”由此可以治国安民，其中的核心理念就构成我们所谓的永恒哲学。“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五忌；次五曰建用皇极；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。”

（一）五行：所谓五行，是指金木水火土。是人类在大自然中所常见的五种素朴的材质。“水向下渗透，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金可以随意屈伸，土可以生产百谷”，五行牵连着人类的五种味觉，分别是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人类的感觉与理解中，会显示特定的性质，由此提供了可利用的条件，让人类在文化上继续创造发展。

（二）敬用五事：五事是指人的五种本能，如“容貌、言语、视察、听受、思虑”。这些本能的表现有一定的要求。“容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达”。只要符合上述要求，则效果必佳，分别是：“表现严肃，办事顺利，明辨一切，谋事成功，成为圣人（古代的圣人是指无所不通的智者）”。这里所谈的是人类世界的基本条件，是期许人人由其特殊本能，表现恰到好处的作为，以便融入群体生活，共享幸福。人是社会性的动物，除了个人具备基本修养之外，需要国家层次的整体规划，否则无法保障其福祉。

（三）农用八政：农用八证之意是切实办好八政。八政是国家施政的八大领域，就是“管理粮食，管理财物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。”古人祭祀对象有三：天或上帝，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的仪式，要让人民知道人生不是当下的刹那生灭，死亡也不是沦入未知的虚无。人类活在世间，借由定期的祭祀，可以与生命的大源、自然界的母体以及自己的祖先保持适当的关系。

（四）协用五纪：协用五纪之意是调和阴阳，要用五纪。阴阳是指自然界的动力而言，其变化显示于天象，作用于人间，所以要由“天官”来观察及记录有关“岁、月、日、星辰、历数”等五纪的一切细节。在农业社会，五纪直接影响人民的作息。

（五）建用皇极：“皇级”即是大中（至大谓之“皇”，至中谓之“极”），亦即最高正义或绝对正义的原则。这是整篇《洪范》的精神所在。人的社会向来不单纯，在人际互动的过程中，各种有心或无意所造成的恩怨可谓层出不穷。因此，人人心中所期盼的正是“绝对的正义”。“无偏无陂，尊王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”“天子”是天之子，相对的，即是“做民父母”，因为古人相信“天生烝民”（《诗·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（绝对正义）为目标，亦即要让百姓对“善恶报应”这种正义要求得以实现。这无异于以政治来实践宗教的目的，人民活在变化多端的世间，不会丧失行善避恶的信心，对未来抱有美好的希望。这种理想就是“永恒哲学”的表现。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以刚致胜，以柔制胜。人际相处之道，正直是首要原则，妥善运用刚与柔。

（七）明用稽疑：一国之君若要明辨疑惑，必须使用各种方法。古代有卜与筮。卜是用龟壳卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遗迹。有三种更加常用的方法，就是“国君”自己多加考虑，接着与执行政务的“卿士”商议，然后还须与“人民”大众商量。在古代民智未开时，天意对民意有很大影响力。如果担心天意受到国君操纵，则古人也有“天视自我民视，天听自我民听”的说法。

（八）念用庶征：人的思考必须根据外界各种现象。四季变化与气象，势必影响农作物生产，随之也影响人们的心绪与行动，进而干扰到社会与国家。要仔细考察“雨、晴、暖、寒、风”，若是五者不能调顺后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六极：用五种幸福引导人行善，用六种困苦警戒人为恶。五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。六极：凶短折、疾、忧、贫、恶（丑陋）、弱（懦弱）。这种说法是想以现世的遭遇来作为“善有善报恶有恶报”的验证 以上九大范畴，足以建构一个国家，其中从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——皇极，以此作为国家的指导原则。于是我们有了一个像北极星一样的恒定之点，要将人生指向“大中”之体现。有此目标人生才不至于失望与落空。

第四篇：人生哲学

人生哲學

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。』

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』。『卦辭』是判斷此卦吉凶的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。』天道的變化，都有他ㄧ定的規律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當的和諧。

３〃

『修辭立其誠所以居業也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。』

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習无不利。』順上加順，直方大就是坤的道路是非常寬廣又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學習、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉。』是說溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發，時候適宜便要發，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發。

啟示：

ㄧ個人沒有表現出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學習它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學習，可是，上過之後，才發現，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細

上過後，原來它其實也是很符合現代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉換易經中的每個含義，讀過後才發現原來它也是很趕的尚流行的！！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發現道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第五篇：【人生哲学】

人生哲学

一

为人处世

1、把自己当自己：我们首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，这是别人尊重我们的基础和前提，但绝不能走向另一极端。自大和自负，否则物极一定生悲。

2、把别人当别人：理解配合，理解每个人都有其个性，别人就是别人而不是你，不可以己推人。尊重差异，配合别人，一个人的配合能力是其成熟的标志也是成功的筹码。

3、把自己当别人：反省调整，几乎所有人都以习惯性的心理心态去指责别人和改变别人，却很少去反省自己和调整改变自己。不妨时常把自己反为别人来指责和改变一下，尽管有时内心很痛苦，但成功和快乐的概率一定很高，因为人世间几乎没有不喜欢谦卑和自责的人。

4、把别人当自己：设身处地，换位思考。人之本性相通，己所不欲勿施与人，而我们总以为我们自己是人而别人不是人，这是人性最大的误区。

二

管人的艺术

1、认同理念：这是一个组织长久永续共存和发展的前提，理念共识就是对同一事情是否持有一致的核心看法，主张什么，反对什么，我们要重复重复在重复，直到团队认同，这是2000多年来很多信仰不衰的真谛。认同才会协同，这样就拥有一个团队了，否则就拥有多个团伙了

2、充满激情：没有激情就没有事业。激情体现一个领导人及团队对所运作的组织所承载的事业的信念、执着、士气和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追随，只有激情才可能鼓动更多人冲撞各种挫折可困境，共同走向成功和喜悦的彼岸——我所遇到的优秀管理者莫不如此。

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人生哲学

3、以身作则：行胜于言，领导表率的行动胜过千言万语，行为务必中正，行中则久，过偏则废。

4、把握重点：人生最有限的资源是我们的时间和精力，因此我们在管理中要明确重点，专注重点，克胜重点。大凡没有把握重点的人一定没有精彩的人生、无论是生活还是事业。

5、计划明确：分解经营管理目标，制定具体行动步骤，常以周计划为周期推进任务，落实责任人和配合人，重要之事和紧急之事优先考虑。没有计划的行动是盲目的。

6、强化执行：有思路的就是英雄，但最伟大的是执行。执行能力基于组织能力，组织能力基于四个要素的体现和协同，包括组织架构、管理团队、管理机制和企业文化。

7、跟踪督导：员工不会做领导交代的事，只会做领导检查的事。我们要不断地检查不断的指导不断地矫正我们部署的行为。以会议推动和现场推动为工具，以事实和数据分析差距，直到符合要求和标准。离开事实和数据的管理就不叫管理了。否则执行力永远是一句空话。

8、激励下属：鼓励是管理团队的核心要素。激励包括货币，激励和非货币激励，货币激励是给予员工薪水、奖金、福利、培训、股票和期权等。非货币激励(情绪激励)是给予员工晋升、尊重、信任、正直、公平、关怀、授权、氛围、机会、肯定、包容、理解、感恩、指导、重视、荣誉、希望、文化等。情绪成本是管理中的最大成本。

三

简单与复杂

把简单的事情看的复杂是迂；把复杂的事情看的简单是浮； 把简单的事情看的简单是明；把复杂的事情看的复杂是智。

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人生哲学

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