傈僳族民间神话故事

第一篇：傈僳族民间神话故事

刀杆节

傈僳山寨的传统“刀杆节”真是热闹极了。每逢农历二月初八这天，男男女女，老老少少，都穿上红红绿绿的鲜艳服装。姑娘们更是打扮得绚丽多彩：头戴珊瑚料珠帽，胸前挂着贝壳带。小伙子们头裹红布包，身背熊皮箭包，腰挎倡导，手拿弩弓。人们个个精神抖擞，欢欣鼓舞，成群结队来到刀杆场，观看“下火海，上刀山”表演。场上人山人海，铓锣声、琵琶声、口弦声……混杂在一起，比赶街子还要喧腾。

这个“刀杆节”已经流传五百多年了。每逢傈僳人欢庆它的时候，就在刀杆场烧起熊熊大火，架起直立的刀杆，铓锣声传遍四面八方。状小伙们欢乐地围着篝火“跳嘎”，表演“下火海”的奇技：他们头扎大红巾，身穿大红衣，腰系红、绿、黄、白、花五色纸巾，赤着脚奔向火海，先是赤手把烧红的铁链从“火海”中拉出，绕在身上，居然不被烫伤，这叫“拉火链”；接着依次单脚、双脚反复多次在通红的火塘中间跳跃，把炭火踢出一丈开外，起脚时，踢起一个火的瀑布，又迅速后仰，脊背落在烫火上，身下火星闪灼，五彩纸巾冒烟起火，这叫“打火滚”；之后，表演者又捧起通红的火灰擦脸，居然也不会烫伤，这叫“洗火脸”。这些高超的技艺使人赞叹不已。“爬刀杆”更令人惊服；这是用磨得发亮的三十六把长刀，刀口向上，捆扎在两根木杆上，像一架“刀梯”，当中有三台刀梯是扎成剪刀形的。三个精壮的傈僳汉子，赤着双脚，踩蹬在刀刃上，一级一级地往上爬，一直到插满旗子的刀梯上。接着又一级级下到地上，脚底板没有一丝血痕，也没有划破的痕迹。这时，场上发出阵阵掌声和叫好声，表示对他们的勇敢精神和精妙技艺的赞美和祝贺。

提起这个节日，傈僳族民间还流传着一个故事呢。传说在明朝年间，有个兵部尚书叫王骥，受朝廷派遣，来到云南边远的傈僳族居住地区。王尚书率领兵马进驻边境后，在当地百姓的配合、支持下，赶走了入侵的敌人，收复了被敌人侵占的土地。为了防范敌人再侵犯、掠夺傈僳人家，也为了防范土司的叛乱，他在边境地区设立了哨卡，同老百姓共守疆土，保障了傈僳人家生命财产的安全，使他们在边境繁衍生息，过上了安定日子。王骥还引导傈僳人固定耕地，保护森林，饲养牲畜，使牲畜得到发展。他深谋远虑，从防御外敌的长久之计着想，让傈僳族青壮年习武练勇，日夜操练兵马，决心使边境变得民富兵强。可是，朝廷内的奸臣却借机诬陷，告了王尚书的状，说他在边境招兵买马，企图反叛朝廷。皇帝听信了谗言，突然把王骥召回京城，并在农历二月初八那天，用毒药把他害死了。

王骥被毒害致死的消息传到了云南边疆的傈僳山寨，人们又悲哀又愤怒，个个怀着满腔怒火。他们没有忘记王尚书的恩情，立誓要为他伸冤。可是，在那个年代里，真是山高皇帝远呵，傈僳人的悲恨无法申诉到朝廷。怎么办呢？他们想：王尚书被害了，可是他的爱国精神永远留在人民心中，傈僳人一定要继承他的遗志，办好庄稼，养好兵马，练好闯火海、上刀山的武艺，决不让外来敌人侵占一寸国土。为了纪念王骥，并表达傈僳人保卫疆防的决心，大家就把二月初八这天定为“刀杆节”，世世代代流传下去。

搜集整理：杨尚礼

插

图：陈

力

鲁基曼

清朝光绪三十一年，泸水县称戛出了个傈僳农民英雄鲁基曼。他率领当地数百穷苦饥民起义，威震怒江两岸。直到百年后的今天，人们中间还流传着许多关于鲁基曼的故事。

鲁基曼的老家在兰坪。他八岁那年，阿爸因不堪忍受兔峨土司的压迫，领着全家人，翻越碧罗雪山，渡过怒江急流，逃难来到称戛，在双奎地寨子落户。

江东的老虎吃人，江西的老虎也吃人。称戛的土官头人和兔峨的土司一样黑心肝。那多如牛毛的租税，逼得穷人难以生活。搬到双奎地才两年，鲁基曼和他的阿妹就成了土舍阿恰斯帕的娃子，整天给土舍当牛做马。又过了两年，阿爸因交不上土舍要的麝香，被活活吊死。阿妈织不够抵租的麻布，被打得遍体鳞伤，也在一个大雨天含恨死去。那些年，有多少人家被土舍的租税压得踹不过气来，多少兄弟姐妹背井离乡，逃进深山老林躲难。

看着父老乡亲受苦受难的悲惨情景，鲁基曼心里暗暗发誓：要报仇，要把土舍全家都杀死！他砍来岩桑做弩弓，砍来山竹削成箭，每天都和放牛伙伴一起练射。他有一把闪亮闪亮的长刀，一有空儿就抽出来舞上一会，放牛场上的每一棵树都被他的到劈过几遍。就这样，鲁基曼在苦难和仇恨中长大了。刚满二十岁，鲁基曼就长得又粗又高，宽宽的腮帮，浓眉大眼，戴着黑布大包头，站着就像一座山。方圆几十里，论力气，谁也不是他的对手。又一次寨子里的两条水牯子牛打架打红了眼，越斗越猛，秧田都踏坏了，乡亲们干着急。鲁基曼来了，只见他一手握一支牛角，轻轻地就把两条牛隔开了。鲁基曼不光力气大，还射得一手好箭。说打老鹰的头，绝不会射着脖子。上山打猎从没空过手。每次打回野物，他都把肉平均分给伙伴和乡邻，把兽皮送给寨子里的老人。由于鲁基曼本领高强，侍人和气，人们都很信任他，在他周围聚着一大伙生死相依的朋友。属羊年十月的一天，鲁基曼跟两个朋友商量说：“土舍老爷把我们当做野物，我们苦死累活，他却不劳而获享清福，这样不公平的气我们受够受饱了！”鲁基曼的脸气得通红，胸脯一起一伏：“只有把欺压我们的阿恰斯帕撵走，把那些无恶不作的乡丁杀死，才有活路！”

两个朋友拉着鲁基曼的手摇着：“大家早把土舍老爷恨透了，只要你肯领头，我们就跟着干！”

造反杀土舍，可不像平时上山撵麂子马鹿。鲁基曼和两个朋友商量了一天一夜，终于想出了一个法子。第二天清早，寨子边的大核桃树上，寨子里的公房周围，到处出现了画着许多弯弯道道的纸。鲁基曼的两个朋友对人们说：“这是‘天书’，只有鲁基曼才看得懂。鲁基曼是神汉，他会飞，能跟鬼神讲话，他是天神派下来杀土官、让我们过好日子的。”于是，人们去请鲁基曼讲解“天书”。鲁基曼站在土坎上说：“前久我观看天象，看见靠近土舍家那边的一颗星星陨落了，我们寨子上空却升起了一颗明亮的新星，这就是说，土舍的气数已经尽了，阿恰斯帕的末日已经到了。昨晚天神下书告诉我们，只要大家齐心合力，就能把阿恰斯帕从称戛地方赶跑，穷人就可以过好日子。”

鲁基曼的话就像干柴点上了火，乡亲们纷纷摩拳擦掌，欢呼响应。平时，人们曾得到鲁基曼的许多帮助，他们崇拜鲁基曼，认定只要找他说的去做，什么样的事都能办成。这次，他们愈加相信鲁基曼能给穷人带来吉祥和幸福。

时机成熟了，鲁基曼在双奎地扯起了造反旗，拉起了起义的队伍。不多几天，双奎地周围的七个村子都起来响应。老大爷们拿来收藏多年的弩弓、长刀、妇女们背来包谷、南瓜，还赶着猪羊，慰劳起义队伍。那几天，双奎地村子人欢马叫，山歌声十里八寨都听得见。

经过抽签打卦，选择了吉日良辰，鲁基曼便下令杀了九头牛、九口猪、九只大公鸡，祭请天神，保佑出征。接着，起义军在鲁基曼的率领下，饮血酒，发誓生死与共、祸福同当。牛角号吹响了，队伍高声呐喊着冲向土舍老爷住的寨子--大村子。阿恰斯帕看见这么多的人像山塌一般扑下来，吓得尿都撒在裤子里，慌忙叫家丁抵抗。鲁基曼冲在最前头，一跃跳刀一颗大石上，拉弓搭箭，接连射死了土舍家的九个弩弓手，别的家丁见势不妙，不敢在露出头来。愤怒的人群就像决堤的洪水冲过去,把土舍门前的石狮子推倒了，把包有铁皮的大门撞开了。鲁基曼率领长刀队冲进院子，闪光的长刀直向家丁头上砍去。不到吸一锅烟的工夫，起义农民就占领了大村子。趁天末黑，鲁基曼砸开土舍的仓库，把阿恰斯帕家的粮食、金银和布匹绸缎，都拿出来分给穷人，连夜杀翻了土舍家的猪和牛，邀请几个村子的饥民都来吃肉喝酒。

篝火映红了江东的山，照亮了山脚的水。起义队伍和赶来庆贺的乡亲们肩并肩，手拉手，围着火堆唱起激昂的“摆时”“莫广”，跳起欢快的舞，庆贺起义胜利，歌唱英雄鲁基曼。

胜利容易使胜利者丧失警惕，失败却使失败者疯狂百倍。阿恰斯帕趁起义军和家丁混战成团，悄悄从后门逃走，连夜跑到六库，向段土司报告鲁基曼造反的事。六库土司手忙脚乱，赶紧通知鲁掌和大兴地土司出兵征缴大村子。一天拂晓前，土司的兵马悄悄从芭蕉河爬上来，包围了大村子，并在鲁基曼队伍住的篱笆房，劈向敌群。一刀一个，两刀两个，他的长刀所到之处，土司兵就像砍麻杆那样一片一片地倒下，杀得真是痛快极了。可是，土司兵丁像蚂蚁一样多，“摆时”、“莫广”：傈僳族唱调名。

杀了一批又上来一批，怎么也杀不绝。忽然，鲁基曼的肩上不幸中了一箭，他忍着巨痛，杀开一条血路，奔向深山。

土司见撒下的大网没有把鲁基曼网住，反让他砍瓜切菜般剁了许多兵丁，真是偷鸡不成反蚀一把米，气得乱骂兵丁无能。他马上又命令余下的兵丁都去追击，还派人从各个寨子强迫征集老百姓去搜山。鲁基曼被围困在托向瓦地寨子旁边一堵叫排扁密的大岩子上。岩子很陡，从岩下看见鲁基曼枕着布包头，裹着麻布，横躺岩头，但弩箭射不着他，兵丁们也无法爬上去。阿恰斯帕看这情景，便想了个恶毒的办法：在岩脚堆起几大堆柴草，柴草上面撒上几十箩辣子面，再烧起大火来。浓烟滚滚，冲向岩头，辣味呛得附近的麂子、岩羊都纷纷逃走了。这时，鲁基曼不慌不忙地站起来，伸伸腰，整整长刀和弩箭包，弯腰钻进旁边的一个小岩洞里去。大火过后，烟消雾散，土司兵四处搜查，却连鲁基曼的影子也见不到了。兵丁们神秘的议论起来：“鲁基曼有神功，怕是从天上飞走了。”其实，鲁基曼钻进去的那个山洞一直通到山脚，别人都不知道，他从洞里安然远走了。

活不见人，死不见尸，土司又想出一条毒计，他撤回搜捕的兵丁，让土舍阿恰斯帕四处散布说：“土司土舍不记仇，只要鲁基曼回来归顺，土司不会杀他，还给他做官呢！”暗地里，段土司却拿出三千两白银收买鲁基曼的头，派出许多爪牙到处探查鲁基曼的行踪。

两个月后的一天，鲁基曼回到双奎地。这时，他肩上的箭伤已经治愈，打算把走散的起义兄弟重新找拢，再跟土司土舍干。可是不巧，弟兄们都找不到了。土司已将双奎地一带的房子都烧光，把老百姓都拉去六库修衙门了。鲁基曼看着化成灰烬的寨子，想起战死的弟兄时，不幸，身子一阵阵发颤。原来，鲁基曼东奔西走，两个月没吃过一顿饱饭，没睡过一个安稳觉，几经折磨，身子非常虚弱，终于使这铁汉子病倒了。

称戛有个游手好闲的懒汉，一日转悠到双奎地，想在烧塌的破烂堆里拣点东西，突然看见鲁基曼躺在石块上打哆嗦，不由一惊。他早听说土司出重金收买鲁基曼的头，现在鲁基曼病倒了，真是发财的好时机，可是他从来胆小，不敢杀人，只在心里暗打主意：给土司报个信去，不说三千两银子，也该得个一千两吧。想罢，一溜烟跑到土舍家里告了密。

土舍听了懒汉的话，有吃惊又高兴，马上派兵丁前去，趁鲁基曼病重，把他五花大绑，带到大村子里。土舍见鲁基曼身高体壮，不但勇敢，武艺也好，心想：要是这么一个勇夫当保镖，以后还怕什么人造反，这怒江小天下不就永远是我们段家的了吗？于是，吩咐手下人好好招待鲁基曼，打算把他收买过去。可是鲁基曼即不吃硬，更不吃软。土舍和管家每次来劝说，都被鲁基曼骂得狗血淋头。土舍不死心，又施个美人计，领着三个女儿走进关押鲁基曼的房间，露出一口黄牙，满脸奸笑说：“我的兄弟，只要你为我做事，我就把她们许配给你做妻子，那时我们就是一家人啦，你可以做官，过神仙一样的自在日子。”鲁基曼鄙夷地看了土舍一眼，硬铮铮地说：“我们傈僳人有句话，‘老虎不能和羊群关一圈’，穷人和土司怎么能成一家呢？我宁可被杀头，也决不背叛穷苦乡亲！”说完，“呸”地一声，把一口唾液直吐到土舍的脸上，哈哈大笑起来。土舍气得浑身发抖，咆哮着叫兵丁把鲁基曼拉了出去。

第二年春天，在称戛大村子附近的山坡山长出许多石榴树，五月开花像火一样红，十月结果像血一样鲜，红润润的籽粒又大又甜。寨子头的那颗石榴长得格外高大，人们说那就是鲁基曼的化身—他死了，心血变成甜蜜蜜的红石榴，奉献给故乡穷民百姓们。

搜集整理：祝华生 欧志明

弩弓大战英军

公元一九一〇年十二月三日，英帝国主义委派驻缅甸密支那官府赫滋上校，率领英兵两千人，军马千余匹，由佛罗指挥，武装侵占了片马地区，当时，高黎贡山冰雪封冻，片马与内地交通阻隔，侵略军暂时得手后，烧杀抢掠，横行一时。

片马各族人民纷纷拿起武器，奋起抗击侵略者。他们组织了一支一百多人的抗英队伍，身披蓑衣，赤裸双脚，号称“蓑衣兵”，神出鬼没，伏击英兵。与片马仅有一山之隔的怒江两岸各族人民，听到片马被站的消息，自动组织起了抗英弩弓队，一时间便聚集起了四百多人，加上泸水各土司派出的民团百多人，一共五百多人。傈僳族神箭手褚来四，就是弩弓队里有名的一条好汉。传说，从山坡上滚下一个南瓜，褚来四连射五箭，箭箭射中飞滚的南瓜；朝空中抛起一根竹竿，不等竹竿落地，褚来四能用飞刀把竹竿砍为三截。大家都佩服他。

一九一一年二月，高黎贡山上的积雪开始消融。弩弓队兵分南北两路，向片马挺进。由南路出发的弩弓队，有二百多人。这支队伍身挎弩弓，手持大刀，吹着牛角，擂着锣鼓，登上高黎贡山，经过古炭河寨直奔片马丫口。片马丫口是怒江与片马之间的主要通道，这时已被英军占领，构筑了工事。弩弓队刚到丫口下面，就被英军的强大火力封锁了道路。弩弓队机智地避过敌人的枪弹，钻进路边密林，不畏艰险，攀藤附葛，从两头迂回包抄盘踞在丫口上面的敌人。眼看就要爬上丫口了，弩弓队一个个张弓搭箭，向鬼子兵射去，团丁们手里的毛瑟枪也开了花。鬼子兵措手不及，纷纷钻出了工事，准备逃窜。弩弓队跃出密林，乘胜前进。不料，就在这个时候，鬼子援兵抢先登上了丫口，以强大火力压了过来。弩弓队英勇顽强，不怕牺牲，坚持战斗。最后，终因怕死保命的六库土司段浩、段济两兄弟临阵逃跑，下令团兵全部撤退，弩弓队孤军作战，没能攻克片马。

从北路出发的另一路弩弓队，也是二百多人，这一条路地形交通情况比较复杂，由一些熟悉片、古、岗、情况的人担任头领。出发以前，他们事先侦查了敌情，了解到有一支英军巡逻队在这一带活动。这支英军巡逻队，白天上山巡逻，夜晚下山宿营。他们就白天隐蔽在丛林里，占据有利地形，伏击敌人，深夜冒着寒风，踏着冰凌进军。

这天天亮以后，英军巡逻队又上山来了，为首的是一个高鼻子英国军官。巡逻队走过密林边，被林中跳出的一名大汉挡住了去路。原来是弩弓队埋伏在这里，这人就是褚来四。褚来四拉开黄桑弩，对准鬼子军官的眼睛，一箭射去，鬼子军官便应声倒地。顿时，密林里，万箭齐放，火炮轰鸣，吼声震天，弩弓队发起了进攻，鬼子兵乱作一团，弩弓队一鼓作气，把他们追下山去。

弩弓丢追赶鬼子兵，来到英军哨所。鬼子兵凭着工事妄图负隅顽抗，阻止弩弓队前进。

强攻失利后，弩弓队改变了战术，设法断水围困敌人。鬼子的饮水是靠山上淌下的一股溪流。弩弓队据守在高山密林里，控制了水源。褚来四从山上采来剧毒的辣姜木，捣碎后放进水里，待毒汁流进鬼子饮用的水塘，然后把水沟堵死。鬼子兵的饮水水源被切断，成了一群干蚂蟥。到第三天，再也困不住了，只得丢下工事，逃下山去。褚来四一马当先冲下去，捣毁了鬼子兵巢穴，又继续追赶鬼子兵。鬼子兵逃到山下的一个村子里，凭借民房作掩护继续顽抗。弩弓队与之周旋了一阵，便将主力撤进丛林。待到深夜，趁敌人熟睡，一举冲进村子。直到天明，鬼子兵才突破一个缺口，向片马方向逃窜而去。

在怒江各族人民抗英武装的追击下，最后，英帝侵略军只得紧紧龟缩在片马营房老巢里，不能动弹一步。在全国人民的愤怒声讨和世界舆论的强烈谴责下，英帝侵略者军不得不于一九一一年三月撤出片马，并在一九一一年四月十日给当时中国政府的照会中，正式承认片马、古浪、岗房各寨属于中国领土。

擂石痛打鬼子兵

一九四二年，日本鬼子经腾冲、片马向泸水上江地区窜扰，铁蹄所到，处处狼烟。傈僳人民奋起抗击，用大刀、弩箭、竹签、飞石，狠狠打击侵略者，使日寇惶惶不可终日。

丙贡乡马掌寨有胡家二兄弟，傈僳族人，当年三十上下年纪。哥哥胡金柱，人称“胡打山”，弟弟胡锭柱，人称“二打山”，都是寨里有名的猎手。平时，进深山，入密林，攀悬崖，翻峭壁，穿云射箭，猎取虎豹豺狼和山麂马鹿各种野兽，十分机智勇敢，又乐于帮助穷人，很受村里群众敬重。

一九四三年冬月十五日清晨，马掌寨的乡亲们刚刚起床，有人发现离寨子四五公里的练地丫口大路上，影影绰绰地有一队鬼子兵，正向马寨蠕动，大家知道这又是鬼子兵进村“扫荡”了，于是立即传告全村，收拾东西，扶老携幼，向后山密林转移。胡金柱弟兄，自告奋勇，留在最后，保护乡亲们的安全。

鬼子兵进村以后，抓不着人，抢不着东西，像群饿狼，东撞西扑，爬崖子，钻山箐，寨里寨外，漫山遍野搜捕，“叭叭叭”乱放枪，却不见一个人影。

正在这个时候，四个钻进箐里的鬼子，突然听见头上“哔啦啦”一阵巨响，密林深处一个夹漕河口滚下来一溜石头。鬼子像饿狼见了兔子，立即龇牙咧嘴地嚎叫起来：“呷—呷呷，老百姓，山上的有！”说着，便一个个端着枪，猫着腰，探头探脑地向山口搜过去。

鬼子没有看错，正是胡锭柱弟兄蹬翻了石头，在山上等候着他们呢！原来，这夹漕河口是胡家弟兄平时设陷阱猎取野兽的地方。上面是陡壁悬崖，下面是万丈深谷，只有一条猴子路，一根篾溜索通向后山，是一个人挡道、万夫难过的天堑险关。胡家弟兄把乡亲们送进山以后，就赶来这里。两兄弟商量好要把来搜山追捕老百姓的狗强盗，像下豹子那样，处死在这里。他们先把陷阱收拾好，支上滑床，又用树叶树枝把它伪装起来，然后抓住一根过江龙藤，上崖掀下一堆石头，垒在树根。一切安排好了，胡锭柱叫哥哥先上山去，自己留下守围。这时，胡锭柱见山下有鬼子，为了诱敌上钩，便踢下一溜石头，随后又拉着过江龙藤，翻身躲在溜索旁边的大石头缝里听候动静。

不到一锅烟工夫，果然四个鬼子兵蹑手蹑脚地向夹漕河口爬了上来。胡锭柱看见这些衣冠禽兽，那燃烧的村庄，被屠杀的乡亲们的尸体，又出现在眼前，不由得一股热血涌上心头，眼里迸发出复仇的火焰。这时两个鬼子兵已经走上滑床，胡锭柱积聚着满腔仇恨，把系在滑床上的藤条一拉，上了滑床的两个鬼子就一骨碌摔进了竹签坑，一个头仰天，一

 滑床：用竹子、树条扎成梯子状，盖在陷阱上诱骗野兽。

个脸伏地，双双钉在锋利的竹签上，嗷嗷直叫。

胡锭柱见鬼子落阱，急忙翻上山崖，一脚蹬翻了飞石堆，顿时，大小石头犹如山崩地裂一般滚落下来，两个钉在竹签上的鬼子兵立即被砸得粉身碎骨。后面两个刚要走上滑床的鬼子，吓得慌忙折身，抱着狗头连爬带滚地逃下山去。

铁拳揍日寇

一九四二年秋季的一个日子，平田寨的乡亲们进山躲避鬼子“扫荡”几经好几天了。傈僳族农民欧继发的粮食吃完了，带着妻弟阿福回寨子来取粮食。

欧继发，人称“欧大汉”，当年三十多岁，身材高大，结实得像钢打铁铸的一般。裸露的双臂，被太阳晒成了酱紫色，两只拳头一攥，犹如一对铁锤，仿佛在石头上也能打出窝窝来似的。那年，阿福才十二岁，细瘦个子，亮汪汪的眼睛，十分机灵。

他俩一边走，一边注视着四周，提防碰上的鬼子。走着走着，眼看到了寨子边，只见那荞子长得绿茵茵的，十分爱人。阿福人小眼睛尖，忽然发现荞子地里有匹黑骡子，“大哥，你看，骡子吃庄稼啦!”。

欧继发顺着阿福指的方向看去，果然有一匹黑骡子把荞子吃了一大片。欧大汉眼看乡亲们忍饥挨饿种上的一点庄稼被鬼子糟蹋，心如刀割，便对阿福说：“快！你上树看着。”阿福会意地点了点头，三下两下攀上了寨边那棵最高大的酸泡树，又从兜里掏出一个竹制的小口哨，含在嘴里。这是他俩事先商定好的，见了鬼子，阿福就用这口哨学鸟叫，给欧大汉传信号。欧继发捡起一根粗大的栗柴棒，顺着荞子地绕到黑骡子身边，狠命一棒甩了过去，一下就把骡子打成了个连枷腿，骡子一颠一拐地跳到荒坡上去了。欧继发正要拔腿追赶过去、酸泡树上传来了“自不勒”、“自不勒”的鸟叫声，欧继发一听，知道鬼子来了，只好折身回到酸泡树下。他朝着阿福指的方向一看，果然有一个鬼子正从山坡上往这边走来，没带武器，看样子是找骡子的。欧继发正在怒气未消，狠狠骂了一声，示意给树上的阿福，甩开大步就向鬼子迎了过去。鬼子见前面来了人，便指手画脚地发起命令来：

“你的，那边，那边，骡子的拉去，知道？”

欧继发一纵身跨上一个石坎，仇恨的目光犹如两支利箭，直向鬼子脸上射去。鬼子见欧继发不动，暴跳起来，挥起拳头便向欧继发扑打过来。欧继发正憋着一肚子火，铁拳一挥，“霍”地一阵风，把鬼子吓得扑倒在地。欧继发趁势把鬼子死死按住，对准太阳穴，又是一拳，只见鬼子的狗头往旁边一栽，两只手便无力地松开了。

欧继发这才转回到酸泡树下，叫下阿福，取出隐藏的粮食，上山去了。

第二篇：九年级民间神话故事

神话是有现实生活做基础的，它的种种解释和描述是客观现实和生活斗争的反映。神话传说把无数劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造了不少伟大的英雄人物形象，把各种创造发明都归于他们身上，再用以指导自己的生活实践，使社会不断地向前推进，下面为大家精心整理了一些关于九年级民间神话故事，欢迎查阅。

九年级民间神话故事1

秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧!我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人!孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。

成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对!就这么办!孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。

一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗?”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了!她连忙再问：“他在哪儿呢?”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了!”

猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。

九年级民间神话故事2

伏羲兄妹制了人烟以后，世间一天比一天热闹起来了。可是，那时候的人跟我们现在的人大不相同。那时候人不晓得做庄稼，一天到黑只晓得打野物，吃的就是野物的肉，喝的就是野物的血。野物打得少，就少吃一些;打不到，就饿肚皮。在那个时候吃饭成了一个大问题。

伏羲看到这个光景，心里很难过。他想：要是老这样下去，岂不是要饿死一些人吗?他左思右想，想了三天三夜，都没有想出个可以解决儿孙们吃饭问题的办法来。到了第四天，他走到河边一面转悠，一面想办法。走着走着偶尔抬头一看，看见一条又大又肥的鲤鱼，从水面上跳起来，蹦起多高。一会儿，又是一条鲤鱼跳起来;再隔一会儿。又是一条。这下子就引起了伏羲的注意。他想：这些鲤鱼又大又肥，弄来吃不是很好吗!他打定主意，就下河去抓鱼，没费好大工夫，捉到一条又肥又大的鲤鱼。伏羲欢喜得很，就把鲤鱼拿回家去。

伏羲的儿孙们看见伏羲捉来了鱼，也都欢欢喜喜跑来问长问短。伏羲把鱼撕给他们吃，大家吃了，都觉得味道不错。伏羲向他们说：“既然鱼好吃，以后我们就动手捉鱼，好帮补帮补生活。”儿孙们当然赞成，当下都跑到河里去捉鱼。捉了一个下午，差不多每人都捉到了一条，还有捉三、四条的。这下子大家都欢喜得了不得，把鱼拿回去美美地吃了一顿。伏羲又打发人给住在别的地方的儿孙们送信，喊他们都来捉鱼吃。

这样，没到三天，伏羲的儿孙们都学会捉鱼了。

偏偏好事多磨。在第三天上，龙王忽然带了乌龟丞相跑来干涉，他恶声恶气地对伏羲说：“哪个喊你来捉鱼的?你们这么多人安心要把我的龙子龙孙们都捉完吗?赶紧给我搁倒哟!”

伏羲没给龙王的话吓倒，他理直气壮地反问龙王：“你不准我们捉鱼，那我们吃啥子唷?”

龙王气冲冲地说：“你们吃啥子，我管得到?就是不准你们捉鱼。”

伏羲说;“好，不准捉，我们不捉;以后没得吃的我们就来喝水，把水喝得干干的，把你们所有的水族都干死!”

龙王本来是个欺软怕硬的家伙，听伏羲这么一说，心里果然害怕。他怕伏羲和他的儿孙们真来把水喝干，自己的命就难保了。想让他们捉吧，又实在回不过口来，正在进退两难，乌龟丞相凑到龙王耳朵边上，悄悄向龙王说;“你看这些人都是用手捉鱼，你就和他们定个规矩：只要他们不喝干河水，就让他们捉去，但是不许用手捉。他们不用手就捉不到鱼。这下子既保下了龙子龙孙，又保住了龙君你的性命，让他们看着河水白瞪眼，该多好呢!”

龙王一听这话，高兴得哈哈大笑，转过脸来向伏羲说：

“只要你们不把水喝干，你们要捉鱼就来捉吧，可是得遵守这么个规矩，就是不能用手捉。你们若是答应，就算是说定了，以后双方都不准反悔!”

伏羲想了想，说：“好吧。”

龙王以为伏羲上了当，便带着乌龟丞相高高兴兴地回去了。伏羲也带着儿孙们回去了。

伏羲回去以后，就想不用手捉鱼的办法。想了一个通宵，第二天又想了一个上午，还是没有把办法想出来。到了下午，他躺在树荫底下，眼望着天，还是在想。

这时候，他看见两枝树枝中间，有个蜘蛛在结网。左一道线，右一道线，一会儿就把个圆圆的网子结好了。蜘蛛把网结好就跑到角落里躲了起来。过了一会儿，那些远远飞来的蚊子呀、苍蝇呀都被网子网着了。蜘蛛这才不慌不忙地从角落里爬出来饱餐一顿。

伏羲看见蜘蛛结网，心里突然开了窍。他跑到山上找了一些葛藤来当绳子，象蜘蛛结网那样，把它们编成了一张粗糙的网，然后又砍了两根木棍十字形绑到网上，又拿了一根长棍绑到中间，网就做好了。他把网拿到河边往河里一放，手握长棍在岸边静静地等候着。隔了一会儿，把网往上一拉，哎哟，网里净是些欢蹦乱跳的鱼。这个办法硬是对劲，比起用手捉鱼不但捉得多，人还不用下水了。伏羲就把结网的方法教给他的儿孙们。从此以后，他的儿孙就都晓得用网来打鱼了，吃的再也不缺了。一直到现在人们还是用网来打鱼。

龙王看见伏羲用网来打鱼，气得干着急。因为他们并没有用手捉鱼呀!龙王如果反悔，不但话不好说，还怕惹得伏羲和他的儿孙们起了火，真来把水喝干了。龙王坐在龙官里急呀急的，就把一对眼睛急得鼓出来了。所以后来人们画的龙王像，眼睛都是鼓起来的。那个不知趣的乌龟，看到龙王急得那个样，还想替龙王出个主意。哪晓得刚刚爬到龙王肩膀上，嘴巴凑到龙王耳朵边，一句话还没说出来，就被龙王一巴掌打到面前公案上的墨盘里啦。乌龟在墨盘里翻了两翻，染了一身墨汁。现在乌龟身上乌漆漆的，就是那回被龙王打到墨盘里染的。

九年级民间神话故事3

传说一次舜帝南巡，来到了九嶷山一带视察;听闻这里的姑娘都长得十分秀丽，就像红杜鹃花那般叫人喜欢，可是她们的命运却灾难重重，於是爱人民如子的舜帝便决定查个明白。

这天，风和日丽，舜帝沿著母河左岸走上九嶷山，只见桃红李白，柳翠竹绿，鸟雀呼晴，红色的杜鹃花遍野开放，舜帝看到如此景象，心裡十分高兴。

可是，当舜帝过了凉伞坳，来到一个叫小桑塘村子裡，到了百姓家里访问，却只见百姓们吃的是麦糠饼，喝的是苦菜渴，住的是茅草屋，穿的是破衣裳，而沿途村落的情况亦是一样，他心里便十分难过。

舜帝又走到小桑塘村隔壁的大桑塘村，来到一位老爹家，只见老爹沉默寡言，老婆婆双眼盲瞎，舜帝更又难过的问老爹：「怎麼没有人照顾你们呢?你们的儿女呢?」两老一听，随即老泪纵横。

舜帝一看，更加不解，於是追问原因，老爹只好呜咽的说出了始末。

原来，他们原本有六个秀丽聪明的女儿，女儿们都会织布绣花，养猪餵羊。但三年前，部落裡的酋长来到乡间视察，见到了他们的女儿个个长得美丽，便强行逼婚，但她们寧死不屈，被凶残的酋长送到六个山头去餵了老虎。老婆婆伤心的足足哭了七天七夜，泪流成河;山神深受感动，便将那六座山峰变得高大奇秀，十足六位姑娘生前的风姿。老婆婆见到那些山峰，便大声哭唤著自己的女儿：「你是朱明峰，你是石城峰，你是石楼峰，你是簫韶峰，你是杞林峰，你是桂林峰。」叫唤完了，她的双目亦因流泪过度而失明。后来，这六座山峰老是云遮雾蔽，只因六个姐妹不想看见母亲悲呼的惨象;这六座山峰又时常风声呼呼，正是六姐妹在控诉酋长的凶残。

舜帝十分难过，他一向爱民如子，知道酋长这样凶残，百姓的日子这样艰辛，实在心如刀割。於是他沿著母河右岸下山时，不禁放声痛哭，他的泪水洒落在杜鹃花上，花就变成白色了。从此，杜鹃花红白对开，人们便称这些杜鹃花為哭笑花。

九年级民间神话故事4

在很早以前，龙溪河畔的乡民，男耕女织，过着安居乐业的美满生活。一年，不知从哪儿飞来一条大黄孽龙，作恶多端。它不是呼风唤雨破坏庄稼，就是吞云吐雾残害生灵，把整个峡谷搞得乌烟瘴气，不得安宁。每年六月六日它的生日这天，更是强迫人们献上一对童男童女和十头大黄牛，一百头猪、羊等物供它享用。如若不然，它就发怒作恶，张开血盆大口，窜上村庄吞噬人畜，破坏田园，害得宁河黎民怨声载道，叫苦连天。

峡口龙溪镇上，有一位聪明俊美的小姑娘，名叫玉姑，她下决心，非除掉这条恶龙不可。有几次，她登上云台观去找云台仙子求救，都未找着。她仍不灰心，继续去找。这天清晨，她登上云台观，仙子被玉姑心诚志坚的精神感动了，就出现在她眼前，向她指点说：“离这儿千里之外有个鲤鱼洞，你可前去会见一位鲤鱼仙子，她定能相助于你。”

玉姑辞别云台仙子，跋山涉水，历尽千辛万苦，来到鲤鱼洞中，找到鲤鱼仙子，说明来意。鲤鱼仙子对玉姑说：“你想为民除害，这是件大好事，可是必须牺牲你自己啊!你能这样做吗?”玉姑毫不犹豫地说：“只要是为乡亲们除害，消灭那恶龙，哪怕是上刀山，下火海，粉身碎骨我也心甘!”鲤鱼仙子见玉姑这样诚恳坚决，十分满意地点了点头，朝玉姑喷了三口白泉，她顿时变成了一条美丽刚劲的红鲤鱼。

小红鲤逆江而上，经过七七四十九天，游回家乡。这天正是六月六日清晨，她摇身变还原貌，见乡亲们已准备就绪：一对童男童女，十头大黄牛，一百头肥羊肥猪。人们敲锣打鼓，宛如一条长龙向祭黄龙的峡口走来，前面那一对身着红衣红裙的童男童女，早已哭成泪人了。

黄龙见百姓送到盛餐佳肴，早已垂涎三尺，得意地张开大口。就在这千钓一发之时，玉姑抢先上前，拦住父老乡亲们说道：“大家在此暂停等着，让我前去收拾这个害人精。”话刚说完，只见玉姑纵身跳下水中，霎时变成一条大红鲤鱼，腾空飞跃，直朝恶龙口中冲去，一下窜进它的肚中，东刺西戳，把龙的五脏六腑捣得稀烂，恶龙拼命挣扎，浑身翻滚，但无济于事，终于被玉姑杀死了。可是，玉姑自己也葬身在黄龙腹中。

从此，宁河人民又过着安居乐业的日子。人们为了缅怀玉姑为民除害，在峡口半山腰修起了一座鲤鱼庙。至今在宁河一带，还广为流传着鲤鱼跳龙门的故事。

九年级民间神话故事5

盘古有两个儿子一个女儿。他开天辟地以后，叫他的大儿子管天上事，人称玉帝;叫他的二儿子管地上事，人称黄帝;叫他的女儿管百花，人称花神。

盘古开天辟地用力过猛，伤了五脏六腑，他快死时，把女儿叫到跟前，拿出一包种子说：“这是一包百花种子，交给你了。你要往西走二万二千二百二十二里，那里有一座净土山，你可取净土一担，摊在天石上，把这百花种子种在净土里。然后你再往东走四万四千四百四十四里，在日头洗澡的地方，那里有一潭真水，不蒸不发，你可取真水一担，浇灌百花种子，百花种子就会生芽出土。你再往南走六万六千六百六十六里，那里有一潭善水，你可取善水一担，对花苗喷洒，花苗结出骨朵。然后，你再往北走八万八千八百八十八里，那里有一潭美水，你可取美水一担，滋润花骨朵，这样，就会开出百样的花朵。你用这些花给你大哥点缀天庭，给你二哥江山添美。”盘古说完，就死了，尸体随后化为一座盘古山。

花神按父亲的嘱咐，往西走了二万二千二百二十二里，取了净土一担，摊在天石上，播上了百花种子。向东、向南、向北取来真、善、美三潭里的水，精心育花。果然，百花怒放，好看极了。她高兴地报告玉帝。玉帝便随着亲妹妹前来观赏百花，他高兴地说：“妹妹不辞劳苦，育出百花，用百花美化天庭，天庭不就成花园了吗?”

花神说：“当初父王开天辟地，叫你管九霄，叫二哥管九州，叫我育出百花给你点缀天庭，为二哥江山添秀。如今，我已把百花育出，哥哥可不可以助我一臂之力，把这些百花撒向人间?”

玉帝答应了，立即唤来一百名仙女，对她们说：“我封你们为百花仙子，受花神管。你们可随意采花，采牡丹的是牡丹仙子，采荷花的是荷花仙子。把你们采来的花撒向人间。”

百花仙子听罢，手托花篮，在花园中穿梭往来，各自采下喜爱的鲜花。片刻工夫，花篮就装满了。然后，她们一手托花篮，一手抓起花，纷纷撒向人间。

天女散花，飘落九州，落地生根。从此，人间有了百花。

九年级民间神话故事

第三篇：经典民间神话故事初二

神话中充满神奇的幻想,它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象,大多具有超人的力量,是原始人类的认识和愿望的理想化。下面为大家精心整理了一些关于经典民间神话故事初二，欢迎查阅。

经典民间神话故事初二1

黄帝大部分时间在天国中央办公，闲暇时常喜欢到设在凡界的帝都昆仑山度假。昆仑山方圆八百里，高八千丈，是黄河、赤水、黑水、青水、洋水、弱水的发源地。昆仑山顶有一座巍峨壮丽的宫殿，这宫殿由五座城、十二栋楼组合而成，四周围绕着白玉栏杆。

宫中绿化地里长着一株高四丈的红高粱，高粱的东面植沙棠树、琅杆树，西面植珠树、璇树，南面植绛树、珊瑚树，北面植瑶树、碧树，所有的树结出的果子都是琼瑶美玉。

宫殿正门叫做开明门，朝向正东，每天清晨最早迎接旭日东升;守护宫门的是一条开明兽，它的身子如老虎般大，颈上有九颗人头，每颗人头的相貌各不相同。

赤色的凤凰在宫内穿梭飞翔，它们替黄帝保管用具和衣裳。帝宫的总管是人面、虎躯、虎爪、九条尾巴的昆仑山神，名叫陆吾，也作肩吾。

从昆仑山往东北走四百里就到了槐江山，槐江山是黄帝在凡间的花园，它的海拔极高，好像挂在天上云间，因此取名为悬围。悬圃的总管是人首马身的槐江山神英招，他的身上有虎似的花纹，肩部插着鸟一样的翅膀。黄帝最喜欢夜间站在悬圃向西南远眺，欣赏昆仑山上光华灿烂、云气缭绕的不夜城景色。

春暖花开时节，黄帝得暇，率大批扈从赴昆仑山游玩，不慎丢失了一颗又黑又亮的宝珠。这颗宝珠是黄帝的第一夫人、蚕丝神嫘祖当初赠给他的定情之物，黄帝十分珍惜，因而十分焦急。

他赶紧派智多星知去寻找，知忙了半天，无所用其智，空手而归;再派千里眼离朱去寻找，离朱忙了半天，无所用其目，也空手而归;第三次派通天手吃诟去寻找，吃诟忙了半天，无所用其手，还是空手而归。

黄帝没了主意，心烦意乱之中信口派出了糊涂神罔象。罔象接旨，漫不经心地信步行至赤水岸边，用恍恍惚惚的眼神向周遭约略一晃，真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”，那又黑又亮的宝珠，正静悄悄地躺在草丛里呢。

罔象弯了弯腰，从草丛里拾起宝珠，大大咧咧地往宽袍大袖里一扔，摇摇晃晃走了回来。黄帝见糊涂神一会儿便把宝珠寻回，大为惊叹：“奇怪啊!足智多谋的知、眼明手快的离朱、吃诟都找不着，糊涂神罔象倒轻而易举地寻到了呀!”就将宝珠交给罔象保管。

糊涂神罔象接过宝珠，仍旧大大咧咧地往宽袍大袖里一扔，照样漫不经心，东逛西荡。这件事辗转传到震蒙氏女儿的耳朵里，她起了贪心，不费吹灰之力，偷走了罔象身上的宝珠。

黄帝闻讯，即命四大神捕追捕案犯。侦骑四出，震蒙氏女儿走投无路，吞下珠子，跳入汶川自尽，变成了马头龙身的汶川神，名唤奇相。后来大禹治水，奇相曾运用由于吞宝珠而修炼得来的神通予以协助。乡人感念她的功德，在川西平原上替她造了座江渎庙。

经典民间神话故事初二2

传说，炎帝有个女儿叫女娃，女娃聪明伶俐，活泼可爱，美丽非凡，炎帝十分喜欢她。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑。小孩都累趴下了，大孩子还不肯罢休。女娃走过去，指着大孩子的脑门怒斥道：“你这个人太坏了，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄。”

大孩子见女娃是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里。他从小孩背上跳下来，走到女娃面前说：“我是海龙王的儿子，你是什么人?竟敢来管我!”女娃说：“龙王的儿子有什么了不起，我还是神农的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干。”

龙王的儿子说：“我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事。”说着动手就打。女娃从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥。

龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被女娃当胸一拳，打个昂面朝天。

龙王的儿子见打不过女娃，只好灰溜溜地返回大海。

过些天，女娃到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了。他游过来，对女娃说：那天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你。

女娃倔强地说：“我没错，认什么错。”

龙王的儿子见女娃倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，女娃来不及挣扎，就被淹死了，永远不回来了。

女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫”。精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山。她被悲恨无情的海涛毁灭了自己，又想到别人也可能会被夺走年轻的生命，因此不断地从西山衔来一条条小树枝、一颗颗小石头，丢进海里，想要把大海填平。她无休止地往来飞翔与西山和东海之间。

可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鸟儿，算了吧，就算你干上百万年，也别想将我填平!”

但是翱翔在高空的精卫坚决地回答说：“就算干上一千万年、一万万年，干到世界末日，我也要将你填平!”

“你为什么恨我这样深呢?”“因为你呀——夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去。”

“傻鸟儿，那么你就干吧——干吧!”大海哈哈地大笑了。

精卫在高空悲啸着：“我要干的!我要干的!我要永无休止地干下去的!这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地!”

她飞翔着，啸叫着，离开大海，又飞回西山去;把西山上的石子和树枝衔来投进大海。她就这样往复飞翔，从不休息，直到今天她还在做着这种工作。

经典民间神话故事初二3

很久以前，有一天，玉皇大帝在天宫呆烦了，便命手下打开天门，想欣赏一下人间景象。他向下一看，只见大地上山青青，水绿绿，百花争艳，处处传来欢歌笑语。

玉皇大帝看着看着，竟吹直了胡子，瞪圆了眼睛，气愤愤地说：“原先，总觉得天宫是最美好的，哪里想到，下界竟超过了我们天上。”于是，他连天宫也没有回，便发出一道圣旨，命手下的一员天将，速速去放一把火把人间烧光。那位天将怎敢违背玉帝的旨意，只得离开天宫，直奔人间。

他来到人间一看，人间的生活和天宫截然不同。人们的美好生活，不是依靠别人的血汗获得的，而是用自己辛勤的劳动换来的，他非常羡慕过这样的日子。但这位天将知道，违背了玉皇大帝的旨意，就有被杀头的危险。他反复地想了又想，最后他决心牺牲自己保住美好的人间。

他拿定主意后，便回到天宫禀明玉皇大帝说：“已经遵照旨意把人间放火统统烧光了。”玉皇大帝听了，哈哈大笑说：“谁最幸福?只有我玉皇大帝;哪里最美好?只有这超越人间的天堂。”

过了一段时间，玉皇大帝又坐得气闷了。他忽然想起了被毁灭的人间，就想看看大地上的一片瓦砾，来解除内心的烦闷。随从们扶他来到天门前，打开天门一看，只见大地比原来更加繁荣，人们的生活更加美满了。玉皇大帝气得快要疯了。大吼着：“胆大的东西，难道你吃了熊心，吞了豹胆，竟胆敢违抗我的旨意!”立刻吩咐左右侍从们，把那位天将押上天庭，不问青红皂白，推出去砍了头。

那位善良的天将虽然被玉皇大帝杀了，可是，他那拯救人间的心并没有死。他的一滴鲜血掉在大地上，被一个老和尚看见了，于是用大红色的绸子把这滴血包了起来。

一天过去了，两天过去了，到了第三天傍晚，那滴血变成了一个小娃娃，他痛哭着告诉人们：“明天晚上，专横不讲道理的玉皇大帝要派一员天将来到人间，把人间烧毁。快去告诉所有的人们，家家户户都在门前点起火把，要接连不断地点三个晚上，这样就能迷住玉皇大帝的眼睛，逃过这一次大劫难。”

人们一传十，十传百，很快就传遍了普天下，大家都知道了玉皇大帝要派人来烧毁人间。于是，人们都按着那个小娃娃的指点，家家户户都在门前燃起了用松树枝扎成的火把;火把一点着，便发出了熊熊的火焰。一天、两天、三天，人间大地上，烈火熊熊，一直烧了整整三个夜晚。

专横的玉皇大帝，亲眼看到人间燃起了大火，才“满意”地笑了。回到天宫睡觉去了。

经典民间神话故事初二4

人人都知道，世界上的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是你知道吗?很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春，是一片富足美丽的乐土。

突然有一天，从黑云里钻出了一条长着五个脑袋的恶龙，尖利的牙齿，血红的眼睛，可怕极了。

岸边森林里的动物们惊慌地四处逃跑。恶龙扑了个空，生气地甩动着尾巴，掀起了滔天巨浪，把这一片森林洗劫一空。

可是，五头龙并不罢休，动物们逃到哪里，它就把大水带到哪里。不几天，美丽的乐园变成了浊浪滚滚的大海。

动物们都想除掉这条恶龙，但是谁又能敌得过它呢?

正在这时，从海面上飘来五朵瑰丽的云彩，云朵落下，变成了五个美丽的神女----祥寿、翠颜、贞慧、冠咏和施仁。她们披着雪白的仙衣，就像五朵洁白的雪莲。

飞禽走兽们惊喜地叫起来，含着眼泪向她们顶礼膜拜。

“神母呀，你们看看，五头恶龙把我们害得好苦呀!”

祥寿神女说：“大家不要哭了，我们就是为这件事来的。”

原来，这五头恶龙因为触犯了天条，才逃到了人间。但是，它不思悔改，仍然继续作恶。现在，它正趴在山坡上睡大觉，发出了雷鸣般的鼾声。

五位神女拔下头上的灵簪，化作五把亮闪闪的宝剑，愤怒地刺向恶龙。刀光落处，五颗头纷纷落地。

恶龙再也不会作孽了。五位仙女手挥拂帚，退尽了大水，恢复了大地美丽富足的原貌。

神女们惩治了恶龙以后，化作五座高峰，永远留在了喜玛拉雅山。这就是翠颜仙女峰(也就是珠穆朗玛峰)、祥寿仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰和施仁仙女峰。今天，当地的藏民们还把这五座山峰称为“神女峰”呢。

经典民间神话故事初二5

很久以前，在一个村子里有一个孤儿，是好心的邻居们收养了他，才使他长大成人。小伙子长到二十来岁时，就在村边搭了两间茅屋，开始独立生活了。无论谁家遇到了困难，他都会热心地帮助，大家都夸小伙子是个勤劳、善良的孩子。

他每天早出晚归地辛苦耕种，但是忙了地里的活儿，顾不上屋里的活儿，经常吃凉饭、剩菜。有一天，小伙子干完活儿回家，看见路边有一只很大的田螺，出于好奇，他就将这只田螺带回家，把它养在水缸里。

第二天，小伙子照旧到地里去干活儿，可是当他回到家，准备做饭时却发现，热腾腾的饭菜已经在桌上摆好了。小伙子以为这是好心的邻居们帮他做的?

没想到，接连几天，小伙子干完活儿回到家，都能吃到香喷喷的饭菜。于是，小伙子向邻居们道谢，可是邻居们都说不是他们做的。小伙子很纳闷儿，决心要弄个水落石出。

这天早晨，小伙子又扛起锄头下地干活儿了，他没有等到傍晚，就早早地回来躲在篱笆外面看屋里的动静。只见一位美丽的姑娘从水缸里出来，忙着生火、做饭，不一会儿，屋里就飘出了饭菜的香味。

小伙子飞快地推门进屋，直奔水缸，看见那只大田螺只剩下一个空壳静静地躺在水缸里。小伙子走向正在做饭的姑娘，问道：“姑娘，你是从哪里来的?为什么要帮助我呢?”姑娘见小伙子突然闯进来，不知如何是好，她想回到水缸里，又被小伙子挡住了去路，只得说出实情。

原来，姑娘是天上银河里的白水素女，因为玉皇大帝知道小伙子从小没有父母，很同情他，还因为小伙子乐于帮助别人，就派她扮作田螺来帮助小伙子。

田螺姑娘说：“我本来想多帮助你几年，等你生活富裕了、娶了妻子以后再走，可是你今天突然闯进来，知道了我的身份，我不能在人间呆下去了。”小伙子非常后悔，责怪自己的举动太鲁莽，再三请求田螺姑娘留下来。田螺姑娘指着水缸里的田螺壳说：“我把田螺壳留给你，你用它盛粮食，就会有很多粮食出来，你用这些粮食帮助乡亲们吧。”

忽然，天空中刮起了一阵大风，接着下起了大雨。风雨过后，田螺姑娘已经不见了踪影。小伙子望着田螺壳，呆呆地看了很久，心里有一种说不出的滋味。

后来，小伙子就用这个田螺壳来盛粮食，壳里的粮食总是满满的，家里的粮食越来越多。但小伙子仍然辛勤地劳动，还拿出很多粮食送给乡亲们。

受到帮助的乡亲们都十分感激田螺姑娘，大家建庙立祠，来纪念这位乐于助人的田螺姑娘。

经典民间神话故事初二

第四篇：傈僳族民风民俗

傈僳族民风民俗

傈僳族民风民俗

傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南丽江、保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌等县。

傈僳族有自己的语言，傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。原有文字，但很不完善，１９５７年创制了以拉丁字母为基础的新文字。傈僳族民间文学丰富多彩。《创世纪》、《我们的祖先》等神话、传说，是研究傈僳族远古历史的宝贵资料，也是中国民间文学宝库中的珍品。其诗歌比较讲究韵律节奏和整齐对仗。在一些双关语的诗句中，常巧妙地包含着意境清新的隐喻，这是傈僳族诗歌最突出的特点。

傈僳族非常喜爱唱歌对调，有“盐，不吃不行；歌，不唱不得”之说。民歌朴素感人，曲调丰富，可分为生产调、逃婚调、打猎调、盖房调、打官司调等１０多种，多以叙事诗的形式即兴演唱。传统舞蹈多为集体舞，有模仿动物动作的，也有表现生产生活的。传统乐器有琵琶、口弦、四弦和芦笙等。

傈僳族人民使用自然历，借助花开、鸟叫等，把一年分成花开月、鸟叫月、烧山月、饥饿月、采集月、收获月、煮酒月、狩猎月、过年月和盖房月等１０个季节月。傈僳族妇女的服饰美丽大方，上穿右衽短衣，下着衣裙，头上戴用红色料珠和贝壳穿成的饰物，颈上佩戴由彩色料珠穿成的项圈；男子一般无领对襟短衫，裤长至膝，外出时，一般佩砍刀，挂箭袋。但是现在大多的传统的失传了，后人只知道一些皮毛而已。傈僳族人主食为玉米、荞麦。无论男女均善饮酒。

僳僳族的传统体育活动多源于生产和生活，内容丰富，形式多样，融娱乐与健身于一体。较为流行的有顶杠、荡秋千、爬刀杆、摔跤、砍竹杆、溜索竞渡、拿石头等。而我们家乡最常见的就是荡秋千。

荡秋千是僳僳族最普及、参与者最多的体育与娱乐活动。僳僳族的秋千又分“荡秋”、“车秋”和“磨秋”三种。“荡秋”是以绳子或藤条为荡索，将其悬挂于高大树木的横枝或特设的秋千架上即可。荡法有单人、双人两种。竞赛方法是以咬下规定的树叶或荡得最高者为优胜。“车秋”因形似纺车而得名。“车”用两个长方形木框十字交叉而成。交叉处横穿一轴，可横架木桩上转动。与轴平行的四条框架上各绑一吊凳。比赛方法：4人一组，分别坐于4个吊凳上，随“车”绕轴旋转，转到地面一侧时用力蹬地，使“车”不停地转动，以在规定的时间内转圈多者为胜。“磨秋”由立柱和一根横木组成。立柱高1.5米左右，其顶端削出一个小磨轴。横木长约五六米，中间打一小洞，套在立柱顶端的磨轴上，即可作旋转运动。因转动时两端如秋千般上下摆动，又如推磨状环周运行，故名。使用时，横木两边人数相等，同时手握横杆，趴于其上。脚着地者使劲蹬地，磨秋便飞转不已，且两端会交替上下，惊险而有趣。既可锻炼身体，又能培养人的勇敢精神。

傈僳族的婚姻习俗

傈僳族男女青年虽享有较大的社交自由,但由于父母包办婚姻和买卖婚姻盛行,加上姑舅表优先婚配及兄弟妻媳转房制等习俗,通过自由恋爱而结婚的并不多。解放后, 傈僳族的婚俗逐步得到了改变,包办婚姻、买卖婚姻逐渐减少。现在傈僳族的青年男女基本上已是在自由恋爱的基础上建立家庭。

各地的结婚仪式大同小异,结婚那天女方备好酒肉,带上女儿穿的衣服和织麻布用的工具,请亲友将女儿送到男家,伴送的人越多越好。在新娘来到男方家时,新郎站在门前,由守门司把门推开,支客司即端来两碗酒堵在门口,新娘新郎必须各碗喝一口,人们送新娘进屋后即算正式成婚,没有拜天地习俗。华坪一带保傣族还有在结婚仪式上给新郎新娘取婚名之俗。婚名一般夫妻相对的,如男的叫“夫黎扒”,那么女的就叫“夫黎玛”了。结婚仪式完毕后,年长的围坐火塘畅饮喜酒,新郎新娘和其他青年男女则尽情歌舞,视贺新婚夫妇地久天长,新婚幸福。婚后三日,新婚夫妇携带酒肉回娘家拜望父母,并住三五天,但不能超过一个月。

傈僳族的丧葬习俗

傈僳族除凶死者和在外死亡者实行火葬外,其余都行土葬,并用棺木盛尸,到家族墓地挖穴掩埋,其上堆砌坟头。不论谁家死了老人,全寨人都要停止生产和其他活动,参加吊唁和帮忙。死者人殓牌子火塘边，吊唁者唱祭歌,跳丧葬舞。人死后当天或三天后,要请祭师“毕扒”举行送魂礼,唱诵“开天辟地”、“人类来历”、“伦理道德”和保傣族的迁徙过程等22章长诗。葬礼要选好“皇道日”,如果连续几天日子都不好,就在夜间埋葬。随葬品不入土,有的在基前烧毁,有的悬挂木桩上,通常为死者生前常用物,如弓箭、烟袋、挎包、女子的背箩和织具等。人死未葬前,亲友及村里人忌食辣椒。傈僳族酒文化

同许多民族一样，傈僳族同胞也喜欢饮酒。他们的酒有水酒和烧酒两种，过去多自行酿制。水酒是一种发酵酒。制作方法，是先将玉米、高粱、荞麦面或稗子等原料捣碎、蒸熟，晾凉后拌上酒药，然后装入大罐中，令其自然发酵七八天。饮用时兑水、过滤即可。这种酒酒汁微浊，呈乳白色，酒精含量不高，醇香微甜，有健脾开胃，提神解乏之功效。一直深受傈僳族人民的喜爱。烧酒，傈僳语称“力基”，是把发酵后的糟水放入锅中蒸馏而得的蒸馏酒。此酒清澈透明，度数较高，较水酒辛辣爽口。

傈僳人认为，“无酒不成礼”，酒是他们宴宾待客必不可少的饮料。按传统习俗，饮宴伊始，主人要先将自己的竹筒杯斟满，并往地上洒倒少许，表示祭祖先。接着自己先举杯略饮，表示酒是好的，然后才将客人的酒杯一一斟满，双手捧献给客人饮用。

在傈僳族的饮宴习俗中，最有趣的莫过于饮“同心酒”了。“同心酒”，亦称“合杯酒”、“双边酒”等。是指2人同捧一筒或一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，仰面同饮，使酒同时流进主客双方嘴里的饮酒习俗。饮用同心酒，一般不分男女，亲朋挚友或恋人之间均可进行。过去常用于招待贵客、签定盟誓或结拜兄弟等场合。同心酒象征着团结和友谊。酒席宴中，如果傈僳族同胞邀请你同杯共饮的话，那就意味着他对你充满了信任，把你当成了朋友。中国五十六个民族，每一个的是人情好客，待人和善，我的家乡也不例外！希望有更多的人能更来了解我们的文化！我们欢迎您！

第五篇：神话故事

2013-2014年第一学期《中西文化比较研究》期末作业

专业：热能与动力工程 班级：热动12-2任课教师： 陈小霞 姓名：王宁宇学号：12024370238成 绩

中西悲剧精神对比

之“知其不可为而为之”

摘要：

神话一直是各国文学研究的一个十分重要的领域，并且对后世文学尤其是浪漫主义文学的发展产生过极为深远的影响。在中西神话故事里，悲剧精神一直是一个经久不衰的主题，本文拟从比较文学的角度探讨中西神话中的一种悲剧精神——“知其不可为而为之”。

关键词: 中西神话 悲剧精神 对比

神话一直是中西文学中一个十分重要而有活力的领域，是初民对自然和社会现象的感性的、表象的认识，是初民们借助想象对客观世界的一种不自觉的艺术加工。由于初民不能科学地认识那些超越他们理解力的自然现象，因而他们的种种解释就必然表达了他们对自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，从而与神话和宗教密切地联系在一起。神话主要讲述各种。神。和与。神。有关的故事，它既是虚幻的超自然的，又是反映太初时代的现实生活。神话是口头流传下来的一种文学类型，是后世文学的土壤和源泉。

“神话”(myth)从辞源上说，来源于希腊文的 mythos，含义为“字”或“口头的语言”；而神话的总称(mythology)则来源于希腊文的 mytho+logos，希腊文中 logos 的是“故事”的意思，荷马和其他古希腊诗人都是在这些意义上使用这两个词的。权威的牛津字典对mythology 和 myth 的解释是: 纯虚构的叙述性结构，通常包含超自然的人物，反映人们对自然现象的一般观念。马克思对神话的科学性概括是: 神话是。通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身。[1]

探讨中西神话作品，虽然在不同的民族文学中我们不容易发现实际的联系，但是在潜在中隐含着一种可比性。这种内在的价值，为我们探究中西神话的一种悲剧精神提供了基础。中西悲剧不论主人公出身如何，经历如何，他们总是典型的悲剧人物，就是说，他们总是处在与敌对力量的矛盾斗争中，他们往往要遭遇失败和困难，但是能保持崇高的气节，保持自己的理想与向敌对势力斗争的勇气，他们的理想和愿望反映了人类的普遍愿望和共同追求，因此他们的失败和受难也常常显得特别光彩。在由主人公所代表的正面势力与敌对势力的冲突中，展现了中西神话中一种共同的悲剧精神———知其不可为而为之。

一 西方神话中“知其不可为而为之”的悲剧精神

希腊人对远古生存环境的悲剧性认识并非恐怖的大自然，而突现为对一种超自然力，即不可抗拒的神秘的命运的关注，这种关于命运的悲剧意识浸透了整个希腊神话。

然而对命运的恐惧与困惑，并不能消解希腊人的战斗激情，一幕幕惊心动魄的悲剧谱写了一曲曲反抗命运的悲歌。俄狄浦斯尚未出世，阿波罗的神谕就注定他将杀父娶母的可怕命运，无论他怎样躲避抗争，都鬼使神差地难逃命运的劫数；命运女神曾预言墨勒阿革洛斯的生命将随炉火中一块木片烧尽而终结，为此其母浇灭木片，并藏于密室。后来母亲还是为替她的两个兄弟报仇，而痛苦地将。命木。投进火里，使其在痛苦中挣扎死去；另一声名显赫的英雄赫拉克勒斯，只因他是宙斯的风流种子，便终身难逃赫拉的迫害，最后遭人暗算，误穿毒衣而亡，应了死于俄忒山的神谕。这三个神话集中反映了希腊人富于悲剧色彩的命运观，俄狄浦斯难以逃躲的劫数，说明命运之无法抗拒；母亲杀子的悲剧，说明命运即使交在你手中，也难以把握；赫拉克勒斯的悲剧更说明纵然英雄盖世、本领非凡，也难敌无常的命运。因此，命运不可抗拒、不能把握、不可改变，人在命运面前无能为力，只有悲剧告终。这种充满悲剧意识的命运观普遍反映在希腊悲剧神话中。诸如:战无不胜的阿喀琉斯命定将战死沙场，阿伽门农死于由神祗的诅咒所注定的家族仇杀，克西里俄斯也终于应了死于外孙之手的神谕。这都是人生悲剧在神话中的投影，在希腊人的视野中，生存的苦难更多源于神秘的命运，而非强大的自然力。“命运”的未可逆违在古希腊人那里是根深蒂固的观念，对必然定则的笃信使他们把多神的神界谱系化为一统之域。神话叙事原是叙事者心灵关注的写照，古希腊人对必然的“命运”的敬畏，既使他们的神话叙事就此获得了某种一以贯之的纲维，也使以这种神话叙事和由之生发的史诗为先导的。悲剧。自始就定下了“命运”冲突的基调。[2]

西方的神认为，最可怕的惩罚莫过于既无用又无望的劳动。在加缪的哲学随笔 《西绪福斯神话》(1943)中，作者从存在主义文学的视角，为我们刻画了一个崇高的悲剧人物———西绪福斯。《西绪福斯神话》以古希腊神话传说为题材，塑造了一位加缪式的存在主义英雄。加谬宣称“应该设想，西绪福斯是幸福的”。从这儿，我们可以理解到加谬对“荒诞”的态度——他要让国王留在山下；他断定一切皆善；他并不看重结果！他已然承认:“对我来说，唯一的知数是荒诞，问题是如何走出去及应否从荒诞中推论出自杀”。

西绪福斯以狡黠著称，被宙斯惩罚在地狱里推巨石上山，每当巨石将到山顶，便滚落下山。西绪福斯重新推石上山，巨石重新落下，如此周而复始。这一徒劳无功的仪式被永无止境地重复着。加缪认为，西绪福斯的意义并不在于他没完没了地经受徒劳无功的劳役之苦，而在于他意识到自己的命运却并不回避那块巨石，要把他一次次推上山顶。这种精神是对权威的一种蔑视、挑战和反抗。他是充实的而且是幸福的，他的幸福在于他正视自己的命运，以斗争来获取存在。以反抗的行动获得某种意义，从而使人感到某种幸福，这是非常重要的问题。这也正是西绪福斯——知其不可为而为之的悲剧精神。[3]

二 中国神话中“知其不可为而为之”的悲剧精神

远古之时，人类为了生存，为了争取更多的生存空间，一次次的战斗，一次次的厮杀，在华夏大地上不断的兼并！融合，最终才形成了统一的华夏民族。这一切都使得中国古代神话天空中充满了血雨腥风，为了保护自己部族子民和争夺生存空间，一代代的英雄们纷纷倒下，不论是天地的叛神，还是部族的战败者，残酷的战争都给他们染上了悲壮的色彩，而他们也以自己凄壮的人生经历！不屈不挠的精神谱写出一曲曲响彻云霄的英雄悲歌。黄帝和蚩尤的战争，是中国上古一场规模浩大的部族之战。

《山海经》记载:“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魅，雨止，遂杀蚩尤。”[4]显然蚩尤是一位失败的反抗神，他和黄帝是对立的双方，两人为了各自的利益而展开厮杀，虽然结果是蚩尤战败而死，但他的死是惨烈的。“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘其械，化而为树也。”[4]被残酷处死的蚩尤用鲜血染红了枷铐化为枫林，林中每一片鲜红的枫叶上都铭刻着战败者的抗争与愤恨。如果用现在的眼光来看待这场大战的话，黄帝代表的是善！是正义，蚩尤代表的是恶，这是一场善胜恶败的战争，但是单就战时的情景来看，蚩尤宁死不屈的抗争精神，仍然为后世所崇敬，被尊为“战神”。蚩尤神话的深刻意义在于揭示了战败者英勇不屈的抗争精神，它的悲剧意义在于面对强于自身的异己力量敢于反抗，虽然竭尽所能却仍不免失败。

与战神童蚩尤相媲美的是共工怒触不周山的神话。据古籍载，共工最初是以兴风作浪的水神面貌出现的。《左传》:“共工氏故为水师而水名。公共之王，水处十之七，陆处十之三，乘天势以隘之天下。”《淮南子》:“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。昔者共工与领项争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”[5]撷项是黄帝的后裔，共工是炎帝的后裔，因此，共工与领项争帝，可以看作是是炎黄部族战争的继续。战争的结局是以共工战败而告终，共工一怒之下，头触不周山，撞倒了支撑天地的天柱，于是造成天倾地陷的奇异景观。由此可见，新旧世界的改换，需要悲剧英雄以生命作为代价来换取。这也正是后人不以成败论英雄，大力赞颂共工不屈的抗争精神的原因。

面对这种人与人之间的冲突，现代人往往以伦理道德的价值标准来作为评判的依据，但是在远古之时，人与人之间的冲突更多的是生存权的争夺，弱肉强食，适者生存，同类间的竞争也在所难免。于是有了人与人之间的冲突！对抗甚至厮杀，胜者在享有生存权的同时也获得了更好的生存条件，博得更多同类的认同，取得更高的地位。但在这一过程中总有失败的一方，倘若这失败的一方在斗争过程中也表现出惊人的勇气,顽强的生命力,不断抗争的豪气，那么即使失败也会赢得我们些许敬佩。那些在斗争中虽经历困难却不言放弃！虽最终失利但永不言败的精神，那种虽徒劳无功但仍不断抗争！不断努力的精神也正是悲剧精神的体现。

“精卫填海”是中国远古神话中最为著名以及最为感人的故事。

在《山海经》里有详细的记载:“又北二百里曰发坞之山，其上多拓木。有鸟焉，其状如乌，文首，白咏，赤足，名曰精卫。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以湮于东海。”又《述异记》中记载:“昔炎帝女溺死东海中，化为精卫。偶海燕而生子，生雌状如精卫，生

雄如海燕。今东海精卫誓水处，曾溺此川，誓不饮其水。一名誓鸟，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀。”[6]

精卫的悲剧是人与自然的悲剧，滔滔的河水东流到海，这既是炎帝族人赖以生存的生命之水，也是困扰和威胁他们的祸水。当美丽的少女女娃被大海夺去宝贵的生命之时她只是自然面前的一个无辜的受害者，在自然面前她没有任何过失，但是却无辜受难，丧失了生命，这里我们首先看到的是自然作为人的对立面对人类的局限甚至是威胁。在自然面前人类的生命显得如此渺小！脆弱，然而精卫虽小却不因自身小而怯懦，她的精神和意志并没有被自然所摧毁，她虽然失去了生命但灵魂不死，她悲愤于自己年轻的生命就这样无情的被大海吞没，而化作灵鸟发誓要以自己微小的身躯和微不足道的力量填平茫茫的大海，不仅向死亡发起挑战，也向大自然发起挑战。这样一个脆弱的小生命在波涛汹涌的海面上，从高高的天空上一次次的投下小树枝、小石子，想要填平大海，这是何等的悲壮。谁能不钦佩她顽强的意志。精卫锲而不舍的精神，善良的愿望，宏伟的志向，受到人们的尊敬。晋代诗人陶渊明在诗中写到“精卫衔微木，将以之填沧海”热情赞扬精卫鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。

精卫是神话时代人类自身力量的化身，浩渺的大海则正是不可预测的大自然力量的代表，精卫填海正是体现了人的独特性，表现了人为了突破自然环境的局限性而进行的反抗与斗争，这种“明知不可为而为之”的气魄就是精卫精神的伟大之处，也是这则神话的悲剧意识的所在。

纵览中西神话故事，我们在探究其主题的同时，在其主旨中寻觅到一种共同的精神，都从不同的侧面反映了人类在早期的社会生活中，面对一种共同的命运以及各种邪恶势力所迸发出来的反抗意识。这种意识以及精神是极其可贵的。这是早期的一种革命思想，并且千百年来激励着人类为自己的幸福而执着地追求。

参考文献:

[1] 汪介之主编:《二十世纪欧美文学史》，南京师范大学出版社。

[2] 盖青.论希腊神话的精神主流，外国文学研究，J42010 年

[3] 王守国.古希腊悲剧比较谈，中国文学研究，2010 年

[4] 袁坷.山海经校注[MI.上海:上海古籍出版社, 1980:359

[5] 宋健林.中国神话悲剧初探团.北京联合大学学报,1993,3:92

[6] 袁坷.山海经校注=MI.上海:上海古籍出版社,1980:92