《西游记》孙悟空故事的印度渊源L

第一篇：《西游记》孙悟空故事的印度渊源L

《西游记》孙悟空故事的印度渊源

葛维钧

摘要：梳理《西游记》研究中孙悟空形象文学来源的几种主要观点，在文献比较的基础上指出孙悟空形象直接或间接源于以《六度集经》为典型的佛教故事，而《六度集经》中的称猴同哈奴曼的关系又至为密切, 从而得出哈奴曼就是孙悟空的原型，它源于印度，传至中国, 经过改造，发展成了孙悟空的结论。

关键词：《西游记》 《六度集经》 《罗摩衍那》 孙悟空 哈奴曼

在中国,《西游记》孙悟空是一个妇孺皆知的形象。这一形象的文学来源, 自上世纪初即已有许多学者进行探讨, 最著名的有胡适、鲁迅和陈寅恪等。

胡适考证的前提是《西游记》以《大唐三藏取经诗话》为渊源。他在《中国章回小说考证》“西游记考证”一章中认定“这部书确是《西游记》的祖宗”。相应地,《西游记》中的孙悟空无疑也就来自于《取经诗话》中的猴行者。那么, “何以南宋时代的玄奘神话里忽然插人了一个神通广大的猴行者？这个猴子是国货呢还是进口货呢？”他自己回答道“ ……但我总疑心这个神通广大的猴子不是国货, 乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度的影响而仿造的。因为《太平广记》和《太平寰宇记》都根据《古岳渎经》, 而《古岳渎经》本身便不是一部可信的古书。宋元的僧伽神话, 更不消说了。因此, 我依着钢和泰博士（Baron A.von Stael-Hoistein）的指引, 在印度最古的纪事诗《拉麻传》（Ramayana）里寻得一个哈奴曼（Hanuman）, 大概可以算是齐天大圣的背景了。” 因此,“我假定哈奴曼是猴行者的根本。”, ①胡适在他的文章里没有明确强调哈奴曼、猴行者和孙语空的演进关系, 但是他的意思是非常清楚的。

此说出来以后, 即遭鲁迅反对。此前, 鲁迅在其《中国小说史略》第九篇中已经谈到过他的观点, 认为孙悟空的形象源自淮涡水神无支祁。②无支祁故事见载于多书。《太平广记》卷四六七《李汤》称, 唐代宗永泰（765年）年间李汤任楚州刺史时曾有人“见一兽, 状有如猿, 白首长髻, 雪牙金爪, 闯然上岸, 高五丈许, 蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉, 涎沫腥秽, 人不可近。久乃引颈伸欠, 双目忽开, 光彩若电, 顾视人焉, 欲发狂怒。观者奔走。……”后至唐宪宗元和九年年李公佐自“石穴间得《古岳渎经》第八卷”, 才知道“禹理水, 三至桐柏山，惊风走雷, 石号木鸣, 五百拥川, 天老肃兵, 不能兴。……乃获淮涡水神, 名无支祁, 善应对言语, 辨江淮之浅深, 原限之远近, 形若猿猴, 缩鼻高额, 青躯白首, 金目雪牙, 颈伸百尺, 力逾九象, 搏击腾掉, 疾奔轻利倏忽, 闻视不可久。”后来, 禹把它交给庚辰, 庚辰降伏了它, 将它“颈锁大索, 鼻穿金铃” , 锁在了淮阴的龟山下③。针对胡适的说法, 鲁迅在他《中国小说的历史的变迁》第三讲中做了评论, 提出无支祁的故事“影响也很大, 我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁, 但北大教授胡适之先生则以为是由印度传来的俄国人钢和泰教授也曾说印度也有这样的故事。可是由我看去：1.作《西游记》的人, 并未看过佛经；2.中国所译的印度经论中, 没有和这相类的话；3.作者—吴承恩—熟于唐人小说,《西游记》中受唐人小说影响的地方很不少。所以我还以为孙悟空是袭取无支祁的。但胡适之先生仿佛并以为李公佐就受了印度传说的影响, 这是我现在还不能说然否的话。” ④

对于胡适和鲁迅的观点，后来多有评论。虽然二人都不乏赞同者，但总的说来, 还是以倾向胡适之说的居多。客观地说, 鲁迅的说法中，确有不妥之处。说吴承恩没有看过佛经, 显然失之武断。说“ 中国所译的印度经论中, 没有和这相类的话”，也是同样。这里所谓“印度经论”，自然是指佛经。而佛经里讲到猕猴, 讲到猕猴的机敏和善业的, 却不是没有。（吴）康僧会（？~280）编译《六度集经》中故事四七即为猕猴本生, 讲它慈悲济人的故事；第四六讲猴人相助的故事；第五六讲猴王爱护猴众的故事。康僧会生活于三国时代, 到《西游记》诞生, 其所译故事在中国流传已达千年以上。说吴承恩知道猴子故事比说他不知道, 恐怕更符合实际情况。

注意《西游记》的印度渊源而又言之有据的学者中, 陈寅恪先生也是十分著名的一位。1930年, 陈先生发表《西游记玄类弟子故事之演变》一文, 讨论了唐僧三个徒弟的形象和名号来源等问题, 其中尤以猪八戒和孙悟空的考订最为精彩巧妙。猪八戒的形象, 简言之, 就是来自义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》第三《佛制苾刍发不应长缘》中的牛卧苾刍。这位比丘住在出光王一处园林的猪窟里, 由于衣衫褴褛而惊吓了王妃宫女, 只好逃回窟内。国王执剑前来究问。原来住在边上的一位天神怜悯比丘, 便化作一头大猪奔窜而出, 引得国王急忙追赶，牛卧比丘因此得救。陈先生认为, 在后来的流传中, 牛卧比丘与天神所化大猪合而为一, 加上惊犯王妃宫女的情节, 即成《西游记》高老庄招亲故事而高老庄之“ 高”，即来自原故事的发生地憍闪毗国。憍闪毗原文Kausambi, 亦可读如“ 高善比”。至于孙悟空, 陈先生举出两个故事, 一个是《贤惠经》第十三《顶生王缘品》第六十四所述故事顶生王欲生切利天, 一路上先扰得五百仙人不宁, 后又在天门前吹贝张弓扣弹, 与阿修罗大战, 最后因为想加害天帝释, 堕落而回原来自己的宫殿, 委顿而死。另一个是史诗《罗摩延传》即今译《罗摩衍那》中猿猴那罗造桥渡海, 入楞伽国的故事。两者原来并不相干, 但是在《大庄严经论》中, 它们适相连接。讲说者有意无意间将它们并合为一, 即成孙悟空闹天宫的故事。此事可见于鸠摩罗什译《大庄严论经》卷三故事十五“昔者顶生王, 将从诸军众, 并象马七宝, 悉到于天上。罗摩造草桥, 得至楞枷城。吾今欲升天, 无有诸梯蹬。欲诣楞伽城, 又复无津梁。我今无方计, 持宝至后世。”, ⑤不难看到, 经过陈寅洛先生的考证, 事情已经愈益接近真相。他还有另一句话涉及猿猴, 也很值得注意, 那就是, 他说“支那亦有猿猴故事, 然以吾国昔时社会心理, 君臣之伦，神兽之界，分别至严, 若绝无依籍, 恐未必能联想及之。” ⑥这实际上是对鲁迅先生孙悟空形象“袭取无支祁”说法的否定。相反, 在陈寅恪看来,《西游记》小说与印度故事的启发承袭关系却是肯定无疑的。

1986年, 赵国华先生在《南亚研究》杂志第一、二期上发表一长篇文章《论孙悟空神猴形象的来历》。该文认为, 多年来经学界对《西游记》成书过程的考察, 胡适提出的《大唐三藏取经诗话》是其祖宗的说法, 已为大家普遍接受；⑦然后, 通过对于《六度集经》和《大唐三藏取经诗话》故事若干同异的对比, 间接肯定了孙悟空形象的印度来源。事实上, 选自《大唐三藏取经诗话》中的实例, 在《西游记》中往往也能找到。将《六》、《大》、《西》三书同时进行比较研究, 也未必不可尝试⑧。我们循作者的途径尝试一下, 没有经过多少困难就得到了如下的结果。概括起来就是：

1.猴王的身份 《六》是猕猴和猕猴王；《大》是猴行者, 是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王” 见“行程遇猴行者处第二” ；《西》是石猴、美猴王、孙悟空、孙行者等, 其中“ 孙”来自“猢狲”（见第一回, 由须菩提祖师所取）。

2.助人的品格 《六》是称猴解救穷困者, 帮助国王寻找王妃等（见故事四七、四六）《大》是帮助玄奘法师取经, 自称“我今来助和尚取经。此去百万程途, 经过三十六国, 多有祸难之处。”（见“行程遇猴行者处第二”）；《西》是保护唐僧, 自称要“皈依佛法, 尽殷勤保护取经人往西方拜佛, 功成后自有好处。”（见第十四回）

3.降妖伏魔的事迹 《六》为战胜贪鳖、诛杀恶龙等（见故事三六、四六）《大》为驯服馗龙（见“ 人九龙池处第七”）；《西》为使四海龙王折服、识破白骨夫人、降伏下界奎星等。（见第三回、二十七回、三十一回等）。

4.偷食禁果 《六》为偷采御果（见故事五六）《大》为偷食王母蟠桃, 自言“我八百岁时到此中偷桃吃了, 至今二万七千岁, 不曾来也。”（见“入王母池之处第十一”）；《西》亦为偷食王母娘娘仙桃（见第五回）。

5.广知世事, 机智而通权变《六》有猴王设计偷桃, 巧斗贪鳖保全性命（见故事五六、三六）；《大》中常有法师不知而猴行者却知道的事, 如行至某国, 法师问行者“此是何处”行者答“是优钵罗国, 满国瑞气, 尽是优钵罗树、菩提花……”（见“入优钵罗国处第十四”）；《西》中猴王的机智随处可见, 此外还自称“我这左耳往上一扯, 晓得三十三天人的说话我这右耳往下一扯, 晓得十代阎王与判官算帐。”（见第三十一回）。

6.广有神通例如两猴王故事都有潜人对方腹中作祟的情节, 如《大》中猴行者化作石头在白虎精肚内长大, 使他皮破肉绽（见“过长坑大蛇岭处第六”）；《西》中有猴王变小虫进人罗刹女以借芭蕉扇的故事（见第五十九回）。《六度集经》中虽无相类故事, 但同是康僧会译的《旧杂譬喻经》中却有相似的情节。其故事十八说一婆罗门口中吐壶, 壶中有女, 收作家室, 后女子复吐一壶, 壶中又有男子, 与之共卧, ……。⑨类此情节为古印度文学所习见, 如史诗《摩诃婆罗多·教诫篇》第四十和四十一章有故事说, 仙人提婆沙尔摩外出行祭, 将自己美貌的妻子卢吉托与他的学生毗补罗保护。毗补罗在同卢吉对视的一刹那钻入她的身体, 控制了她的行为, 并通过瑜咖力束缚了他的感官, 从而在大神因陀罗的引诱面前保全了她的贞操⑩。

经过上面的比较, 可以得出结论：《大唐三藏取经诗话》和《西游记》中的猴王形象是直接或间接源于以《六度集经》为典型的佛教故事的。

那么,《六度集经》中的猕猴同前面所说的史诗角色哈奴曼是否有关系呢答案是肯定的，即，有关系，而且关系密切。如果我们仔细比较一下《六度集经》中故事四六的情节和《罗摩衍那》有关猴国的描述，这个答案是很自然地就能得出的。1984年, 季羡林先生所译《罗摩衍那》出齐, 为我们的比较研究提供了很大方便。

故事四六的梗概为：往世菩萨为大国王, 善施仁政。其舅亦是国王, 但是贪婪无耻。后其舅并吞了国王的土地, 国王与王妃被迫流亡。在山林里, 他见到一个婆罗门正在禅定, 遂逐日采果供养。这婆罗门原是一个觊觎王妃美色的海上邪龙。他趁国王不在, 劫走王妃, 逃往海岛。一只巨鸟曾拼力阻截, 但被他打败。国王在寻妃途中见到一只猕猴, 帮助它恢复了王位。猕猴报恩, 遂遍撒猴众搜索王妃。受伤的巨鸟告诉它们是海岛上的邪龙盗走了王妃。众猴来到海边, 无法渡过。天帝释下凡来助。他化作猿猴, 带领大家负石填海。邪龙大兴风雨雷电抵抗, 被国王用箭射死。国王救出王妃, 与猴王各还本国。此时王舅已死, 国王复位。但王国百姓对王妃的贞操发生了怀疑, 国王劝她返回本宗。王妃为表白自身, 发誓说“我在邪龙之前, 犹如莲花居于污泥。愿大地开裂, 以证明我的诚信”言毕大地开裂, 王妃的贞操得以证实。《六度集经》这个故事的许多情节, 在《罗摩衍那》里都能找到对应部分。比如：

1.罗摩失去王位并携妻子悉多到林中流放。（见《阿逾陀篇》第十六章以下）11 2.罗刹头子罗波那贪图悉多的美色, 乘保护者不在, 将悉多劫走。（见《森林篇》第三十四章、四十七章）

3.金翅鸟王阻止罗波那带走悉多, 失败。后者将悉多拐至海岛楞伽城。（见《森林篇》第四十八一五十二章）

4.罗摩遇赫猴哈奴曼, 随它去见猴王须揭哩婆, 并帮助它杀死篡位的兄长波林, 恢复了王位。（见《猴国篇》第三章、十七一二十五章）

5.猴王派十万猴众到山岳、树林、丛莽中搜寻悉多。（见《猴国篇第三十九章》）

6.金翅鸟王之兄商婆底告诉哈奴曼是罗刹头子罗波那将悉多劫往楞伽城。（见《猴国篇》第五十七章）

7.为帮助罗摩渡海, 海神派工巧大神的儿子、猴子那罗修造大桥。那罗带领群猴把石头、大树和高山投人海中。（见《战斗篇》第十五章）

8.罗摩回国, 复位。（见《战斗篇》第一一六章）

9.为证明自己的贞节, 悉多吁求大地女神使大地开裂, 将她收容。大地女神拥抱悉多。悉多没人地中。（见《后篇》第八十八章）通过以上的比较, 应该说, 史诗《罗摩衍那》与佛典本生故事的密切关系已经是极其明显, 无庸置疑的了。至于是谁影响了谁, 则看一下成书的年代, 便可以推断一个大概。《六度集经》编译于公元世纪中、后叶, 其所本印度原经当成于此前。《罗摩衍那》的情况较为复杂, 说法不下一二十种, 早至公元前数千年者有之, 迟至公元三、四世纪者亦有之。较为可靠的说法是公元前年故事原型已经形成, 而后出的“ 后篇”最晚到公元世纪也已存在12。两相比较, 佛教故事受《罗摩衍那》影响的可能性显然更大。金克木先生也认为《六度集经》中的故事乃是罗摩故事的提要13。

现在, 我们可以看看季羡林先生是如何看待《西游记》孙悟空与《罗摩衍那》中猴子的关系了。

在1978年发表的《西游记里面的印度成分》一文中, 他说“我的意见是, 不能否认孙悟空与《罗摩衍那》的那罗与哈奴曼等猴子的关系。那样做是徒劳的。但同时也不能否认中国作者在孙悟空身上有所发展, 有所创新, 把印度神猴与中国的无支祁结合了起来，再加以幻想润饰, 塑造成了孙悟空这样一个勇敢大胆、敢于斗争、生活活泼的、为广大人民所喜爱的艺术形象。”14 后来, 在《罗摩衍那初探》一书中, 他又重申了自己的观点, 说“过去有两种看法一种认为二者（按即哈奴曼和孙悟空）各不相涉, 是独立地在中国和印度产生的；一种认为哈奴曼就是孙悟空的原型，这个人物形象最初产生于印度, 传至中国, 经过改造与发展, 就成了孙悟空。我过去是，现在仍然是主张第二种说法的。……连猪八戒这个人物形象都可以在佛典里找到它的副本。为什么单单这个孙悟空就不能是从印度借来的呢？有人说, 孙悟空的前身是无支祁。这真使我有点大惑不解。除了无支祁的样子像猿猴之外, 二者毫无共同之处。孙悟空能腾云驾雾, 变化多端, 好像没有听说无支祁有这种本领。……我看, 孙悟空这个人物形象基本上是从印度《罗摩衍那》中借来的, 又与无支祁传说混合, 沾染上一些无支祁的色彩。这样看恐怕比较接近于事实。”15

季羡林先生的论断我以为是客观而符合事实的, 因此是正确的。

我的这篇短文, 目的也在为他的论断增加一些具体的例证。

此外, 季羡林先生还有另外一段话容易被人忽视, 那就是“也许有人会说《罗摩衍那》,没有汉文译本, 无从借起。这是一种误会。比较文学史已经用无数的事例证明了, 一个国家的人民口头创作, 不必等到写成定本, 有了翻译, 才能向外国传播。人民口头创作, 也口头传播, 国界在这里是难以起到阻拦作用的。故事的流传是不管什么海关的。”16 这段话同样值得我们从事比较文学研究的人认真思考。比较文学研究中, 文字的证据固然极其重要, 但一切必待文字证据而后方予采信, 似乎是不必要的。

注

① 分别见胡适《中国章回小说考证》, 第243页、249页、251页, 安徽教育出版社, 1999年。② “明吴承恩演《西游记》, 又移其按即无支浮向神变奋迅之状于孙悟空, 于是禹伏无支祁故事遂以湮昧也。”《鲁迅全集》第八卷, 第67页, 人民文学出版社, 1959年。

③ 李防等编《太平广记》第四册影印钦定四库全书本, 第439+440页, 上海古籍出版社, 1990年。④《鲁迅全集》第八卷, 第330页。⑤ 见《大正藏》第四卷, 第273页上。

⑥ 见《金明馆丛稿二编》, 192-197页, 上海古籍出版社,1980年。

⑦ 总结性的看法可见程毅中先生《宋元小说研究》：“《大唐三藏取经诗话》情节比较简单, 文字比较质朴, 它是宋代取经故事的梗概, 但却是由以玄奖为主角转变到以猴行者为主角的一个里程碑, 也是后来《西游记评话》、《西游记》小说的前身, 无论对西游故事或宋代话本的流传发展都是十分重要的史料。” 见该书第380页, 江苏古籍出版社, 1998年。⑧《六度集经》故事第三六、四六、四七、五六等, 载《大正藏》第三卷, 第19页中、下；第26页下、27页上、中；第32页中、下, 等。《大唐三藏取经诗话》用中国古典文学出版社本, 1954年。下引《西游记》内容可见任何通行版本。⑨ 见《大正藏》第四卷, 第514页上。

⑩故事载Mahabharata，Vol.17，Anusasanaparvan，edited by R.N.Dandekar，Bhandarkar Orental Research Institute，Poona，1966，PP.255-264.11 内容均见蚁垤《罗摩衍那》, 季羡林译, 人民文学出版社, 1980-1984年。12 季羡林主编《印度古代文学史》, 第86页, 北京大学出版社, 1991年。13 金克木《梵语文学史》, 第132页, 人民文学出版社, 1964年。14 载《中印文化关系史论文集》, 第177页, 三联书店, 1982年。15《罗摩衍那初探》, 第138页, 外国文学出版社, 1979年。16 同上书, 第139页。

原载：〈明清小说研究〉2002.04.

第二篇：西游记——孙悟空

西游记——孙悟空

《西游记》，作者陈廖伟，根据唐三藏去天竺取经的故事改编而成。

首先来说说孙悟空，在《西游记》中孙悟空是那种不畏强权，疾恶如仇的人。孙悟空生性淘气，不甘被压迫。不愿屈从于无助的现在。他听说所有生灵都难逃一死，只有神仙才能长生不老，就毅然横渡大洋，拜师学艺。他并没有向玉皇大帝低头，而是勇敢地直闯云霄。虽然被压在了五指山下，却也从未泯灭过希望。他疾恶如仇，在护送唐僧取经路上将一伙强盗杀死，却遭唐僧训斥，一时不平，跑到东海龙宫来逍遥，但后又经龙王劝说，想到唐僧对自己的救命之恩还没报答，决定护送唐僧直到西天。却被唐僧套了紧箍，念了咒。他在盛怒之下，欲杀唐僧，但想到自己的使命，还是忍住了。他一双火眼金睛，能辨妖善，为保护唐僧孙悟空不止一次落入火海，可是他依旧不屈服一切。也许，唐僧因为种种原因误解了孙悟空。但是，孙悟空并没有忘记师傅的教导和救命之恩。在和妖魔鬼怪的每一次战斗中，都要靠他冲锋陷阵，或是去搬救兵。我想:到了最后唐僧也被他感动了。

终于，孙悟空成功了，在经历了许多困难以后，孙悟空再不是当年的猴子了。他是一个佛，他的头上冒出了金光，他终于能长生不老了。

第三篇：西游记读后感--孙悟空

西游记读后感—孙悟空

孙悟空在大众的心目中是以一个英雄的形象存在着，没有他，唐僧不可能取得真经。没有他，《西游记》这本书也不会那样的精彩绝妙。孙悟空代表着中国古代人民善良，正义，不阿的情怀和追求，是一位真正的英雄。

孙悟空是顽皮的，这也印证了“猴性难改”这句话。说到底，孙悟空也只是一只猴子，他具有猴子的所有特征：调皮、贪玩、孩子气，他闹到阴间将阎王爷生死薄上自己的名字勾了，在蟠桃会上大闹一场，在如来掌上撒泡尿，女儿国中怂恿唐僧结婚……每当读到这些情节，从字里行间，我们便仿佛能看到一个活泼可爱，机灵调皮的猴子。

孙悟空是嫉恶如仇的，每当遇到妖怪，他总是第一个挥棒前去，在三打白骨精中，即使肉眼凡胎的唐僧之前多次警告不能滥杀无辜，甚至使出了紧箍咒，孙悟空在看见妖精时，仍然义无反顾地冲上去一棒打死了妖怪，毫不在意唐僧就在旁边。这样无所畏惧、毫无顾忌地去惩恶扬善，实在令人敬佩，现在有多少人能做到这样子呢？

孙悟空是忠诚的。在被唐僧赶走后，猪八戒一到花果山，说出唐僧被妖怪抓走的现状，孙悟空立即赶了回去。师傅一有困难，他也总是第一个出现的。在迎战红孩儿时，他被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父呢！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，其忠心实在令人感动。

有人说：孙悟空是作者理想的化身，我想也是这样的。在孙悟空身上，我们可以看到自我价值的与社会价值的完美融合。孙悟空虽是一个神话式的英雄人物，但他身上所具有的那种富有人性美的英雄品格，反映的是那个时代人民群众的美好愿望及理想追求。

第四篇：西游记摘抄孙悟空

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西游记摘抄孙悟空

出世:

内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。

拜师:

美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子东胜神洲傲来国人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”

取金箍棒

悟空撩衣上前，摸了一把，乃是一根铁柱子，约有斗来粗，二丈有馀长。他尽力两手挝过道：“忒粗忒长些！再短细些方可用。”说毕，那宝贝就短了几尺，细了一围。悟空又颠一颠道：“再细些更好！”那宝贝真个又细了几分。悟空十分欢喜，拿出海藏看时，原来两头是两个金箍，中间乃一段乌铁；紧挨箍有镌成的一行字，唤做“”，重一万三千五百斤。心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。

销死籍

悟空执着如意棒，径登森罗殿上，正中间南面坐上。十王即命掌案的判官取出文簿来查。那判官不敢怠慢，便到司房里，捧出五六簿文书并十类簿子，逐一查看。裸虫、毛虫、羽虫、昆虫、鳞介之属，俱无他名。又看到猴属之类，原来这猴似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。另有个簿子，悟空亲自检阅，直到那魂字一千三百五十号上，方注着名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。悟空道：“我也不记寿数几何，且只消了名字便罢！取笔过来！”那判官慌忙捧笔，饱掭浓墨。悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。

齐天大圣

话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。那齐天府下二司仙吏，早晚扶侍，只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义。见三清，称个“老”字；逢四帝，道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相待，彼此称呼。今日东游，明日西荡，云去云来，行踪不定。

压在五行山下

好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。众雷神与阿傩、迦叶，一个个合掌称扬道：“善哉！善哉！

出山

三藏只得依从，牵马下山。行不数里，只见那石匣之间，果有一猴，露着头，伸着手，乱招手道：“师父，你怎么此时才来？来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也！”这长老近前细看，你道他是怎生模样：

尖嘴缩腮，金睛火眼。头上堆苔藓，耳中生藤萝。鬓边少发多青草，额下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢馀多。还喜得眼睛转动，喉舌声和。语言虽利便，身体莫能挪。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。

紧箍咒

行者去解开包袱，见有几个粗面烧饼，拿出来递与师父。又见那光艳艳的一领锦布直裰，一顶嵌金花帽，行者道：“这衣帽是东土带来的？”三藏就顺口地答应道：“是我小时穿戴的。这帽子苦戴了，不用教经，就会念经；这衣服若穿了，不用演礼，就会行礼。”行者道：“好师父，把与我穿戴了罢。”三藏道：“你若穿得，就穿了罢。”行者遂将锦市直裰穿上，把帽儿戴上。三藏见他戴上帽子，就不吃干粮，却默默的念那紧箍咒一遍。行者叫道：“头痛！头痛！”

收八戒

行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得像个破瓦窑。对行者道：“我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫“快走!快走！”那怪道：“轻着些儿!你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得，常言道：‘善猪恶拿。’只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：

金性刚强能克木，心猿降得木龙归。

金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。

一主一宾无间隔，三交三合有玄微。

性情并喜贞元聚，同证西方话不违。

被逐

唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧

下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：“猴头，执此为照!再不要你做徒弟了!如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！”行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”他将书折了，留在袖中，却又软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半涂而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝的道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”

大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变”!即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。

再出山

那猴才跳下崖，撞入洞里，脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙，执了铁

棒，径出门来。慌得那群猴拦住道：“大圣爷爷，你往那里去?带挈我们耍子几年也好。”行者道：“小的们，你说那里话!我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得是唐僧的徒弟。他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。如今只因这件事，你们却都要仔细看守家业，依时插柳栽松，毋得废坠。待我还去保唐僧，取经回东土。功成之后，仍回来与你们共乐天真。”众猴各各领命。

调扇

这大圣果然欢喜。古人云“得胜的猫儿欢似虎”也，只倚着强能，更不察来人的意思。见是个八戒的模样，便就叫道：“兄弟，你往那里去？”牛魔王绰着经儿道：“师父见你许久不回，恐牛魔王手段大，你斗他不过，难得他的宝贝，教我来迎你的。”行者笑道：“不必费心，我已得了手了。”牛王又问道：“你怎么得的？”行者道：“那老牛与我战经百十合，不分胜负。他就撇了我，去那乱石山碧波潭底，与一伙蛟精、龙精饮酒。是我暗跟他去，变作个螃蟹，偷了他所骑的辟水金睛兽，变了老牛的模样，径至芭蕉洞哄那罗刹女。那女子与老孙结了一场干夫妻，是老孙设法骗将来的。”牛王道：“却是生受了。哥哥劳碌太甚，可把扇子我拿。”孙大圣那知真假，也虑不及此，遂将扇子递与他。

悬丝诊脉

话表孙大圣同近侍宦官，到于皇宫内院，直至寝宫门外立定。将三条金线与宦

官拿入里面，吩咐：“教内宫妃后，或近侍太监，先系在圣躬左手腕下，按寸、关、尺三部上，却将线头从窗?儿穿出与我。”真个那宦官依此言，请国王坐在龙床，按寸、关、尺，以金线一头系了，一头理出窗外。

行者接了线头，以自己右手大指先托着食指，看了寸脉；次将中指按大指，看了关脉；又将大指托定无名指，看了尺脉；调停自家呼吸，分定四气、五郁、七表、八里、九候、浮中沉，沉中浮，辨明了虚实之端；又教解下左手，依前系在右手腕下部位。行者即以左手指，一一从头诊视毕，却将身抖了一抖，把金线收上身来。厉声高呼道：“陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉；右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。诊此贵恙：是一个惊恐忧思，号为‘双鸟失群’之证。”那国王在内闻言，满心欢喜。打起精神，高声应道：“指下明白!指下明白!果是此疾！请出外面用药来也。”

收徒

行者才教三个王子就于暴纱亭后，静室之间，画了罡斗；教三人都俯伏在内，一个个瞑目宁神。这里却暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却像个脱抬换骨之法。运遍了子午周天，那三个小王子，方才苏醒，一齐爬将起来，抹抹脸，精神抖擞，一个个骨壮筋强：大王子就拿得金箍棒，二王子就轮得九齿钯，三王子就举得降妖杖。

真解

却说唐僧四众，餐风宿水，一路平宁，行有半个多月。忽一日，见座高山，唐

僧又悚惧道：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心！”行者笑道：“这边路上将近佛地，断乎无甚妖邪。师父放怀勿虑。”唐僧道：“徒弟，虽然佛地不远。但前日那寺僧说，到天竺国都下有二千里，还不知是有多少路哩。”行者道：“师父，你好是又把忘记了也？”三藏道：“是我随身衣钵。自那教后，那一日不念，那一时得忘?颠倒也念得来，怎会忘得！”行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”三藏说：“猴头，怎又说我不曾解得!你解得么？”行者道：“我解得，我解得。”自此，三藏、行者再不作声。

旁边笑倒一个八戒，喜坏一个沙僧，说道：“嘴巴!替我一般的做妖精出身，又不是那里禅和子，听过讲经，那里应佛僧，也曾见过说法?弄虚头，找架子，说甚么‘晓得，解得’!怎么就不作声?听讲，请解！”沙僧说：“二哥，你也信他。大哥扯长话，哄师父走路。他晓得弄棒罢了，他那里晓得讲经！”三藏道：“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”

成佛

孙悟空，汝因，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释教；且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为。

第五篇：《西游记》读后感——我心中的“孙悟空”

我心中的“孙悟空”-----《西游记》读后感

作者：许轩赫 沈阳铁路第五小学 三年八班

辅导老师：汤淑波

《西游记》创作于明代，是吴承恩所做。它是我国四大名著之一。《西游记》也是中华民族的瑰宝。

《西游记》里的故事家喻户晓，孙悟空的机智勇敢，猪八戒的憨厚懒惰，沙僧的勤劳和善，使唐僧的取经之路更加有保障。经过九九八十一难，师徒四人最后终于取得真经。

我最喜欢孙悟空的爱憎分明，但是他也需要佛祖的帮助。喜欢猪八戒的憨厚老实，使这次西天取经之路更加有趣。可惜的是唐僧是个凡人，他无法用肉眼分辨妖怪，多次冤枉孙悟空，把他赶走。可是孙悟空坚持不懈的精神打动了唐僧，使最后的结局非常圆满。

我最喜欢的是《大闹天宫》、《降服白龙马》、《妙手制八戒》、《三打白骨精》等等故事。这里主要讲了孙悟空怎么去面对困难，猪八戒和沙僧也默默相助，使唐僧屡次被捉，孙悟空他们都能够及时相救。

《三打白骨精》其中有一个细节我印象很深：孙悟空为了继续留在唐僧的身旁，给唐僧磕了好几个响头，但唐僧也不为所动，最后还是被孙悟空给救了。这说明，孙悟空不计前嫌，一心为师傅效劳，不顾个人得失，冒险救唐僧。

从《西游记》中我学到了，做人一定要坚持，不能半途而废；要相信自己，不能被别人左右；要勇于冒险，不要怕失败；要忠诚于朋友，不能遇到小挫折就背叛自己的伙伴；在学习上也要和孙悟空一样，拥有这种精神，才能取得成功。