2012年福建省厦门市省质检优秀作文选

第一篇：2012年福建省厦门市省质检优秀作文选

2012年厦门市省质检优秀作文选

1、熄灭焦灼之火

杜拉斯曾言：“把灯关掉，以便看清灯仓。”唯有熄灭内心的焦灼之火，保持一份相对的神清思澈，我们才能在纷繁世相前安之若素。

花瓶仍是花瓶，为何在得到之后便失去了当初羡艳的目光？得不到的，朝思暮想踮脚张望；握在手里的，不断质疑甚至嫌弃。这恐怕是现代人的通病。拒绝患得患失，以冷静沉着之姿去评判事物，不为形势所扰，才能真正领悟生命的真谛。

我们的心总被繁华翳障所扰，我们总是咋咋呼呼。世界在奔跑，我们便紧随其后。何不停下脚步，摆脱物质的束缚去追求更高的精神境界？公元四世纪的荷马，处在一个迷乱的时代，人们不知道未来的社会将如何发展，当众人沉浸于歌舞声色之中，他却独自寒窗沥雨，青灯走笔，写下了流传千古的厚实的《荷马史诗》。正是内心的平静让他摆脱了尘世的束缚，独自以一种高贵的姿态去探索生命的价值和意义。

泰戈尔说过：“我们看不清世界，却说世界欺骗了我们。”很多时候我们让心为形役，使欲望不断膨胀，却在现实的打击中懊悔不已。静心思之，我们应对生活抱有一颗平和之心。李叔同“绚烂之极，归于平淡”，跟从自己的灵魂去追求内心的澄澈；终南山隐士过着如千年前的生活，只为寻找一片精神净土；海顿晚年仍呐喊着“天上要有星光”，保持着年轻时的执着梦想。很多人跳出了尘世的困扰，让自己的灵魂找到了归宿。如此他们就不再惧怕那些时光里的兵荒马乱，因为那些坦然与无憾早已如常青的藤蔓，爬满了生命的每一季。

“现世安稳，岁月静好。”短短八个字便概括出了人生的高妙境地。心灵静谧，细针落地之声也清清楚楚；心灵喧嚣，晴天霹雳也置若罔闻。心静，现世才静；心安，岁月才好。可惜很多人不明白这一简单的道理，微博控、手机控、游戏控„„各种“控”层出不穷，这反映了时下人们对“控制住”的渴望和“被控制住”的不安。社会瞬息万变，我们只有保持自身的清醒，坚守内心的平和，才不至于随波逐流，才能在泥沙俱下的世相面前高举自我的旗帜。

欧里庇得斯说：“这世上只有一件东西可以经得起生活的冲刷：一颗宁静平和的心。”我们也只有怀着这样一颗静谧之心，才能将现实看得更清楚。无论花瓶属于别人还是属于自己，我们都不再焦灼不安。

2、美好源于珍惜

木心说：“人生，无非欲望和厌恶。”渴望未拥有的美好事物，得到后渐渐地厌恶。我以为，“参差百态乃幸福之源。”每个人只要珍惜自己所拥有的，便会发现美好，产生幸福感。

或许是因为距离产生美，人们总认为别人的东西更美好。正如漫画中，当花瓶是别人的时候，这个人觉得花瓶真精美，到了自己手中却又不尽如人意。其实，这是人的通性，总是对未得到的事物怀有美好的幻想，从而产生欲望，对已拥有的事物吹毛求疵，而渐生厌恶。

《山那边的幸福》一文中，山里的孩子羡慕城里的孩子有明亮的教室，城里的孩子又渴望大自然中的鸟语花香。人总是有追求美好之心，也正是这一颗爱美的心促使我们热爱生活，并不断去追求还未拥有的美好。

其实，全面地分析、理性地看待可以使我们对事物的了解更透彻。也更能明确自己所真正想要的，而不会为追求事物本身光鲜亮丽的表面而费心力。如果漫画中的人认真分析后，会发现艺术品并没有那么精美，自己也不是真心地喜爱。便无须费尽心机从友人手中获得，他会有更多心情去欣赏真正的美。《瓦尔登湖》中梭罗这样说：“如果我也像大多数人那样把早上和下午卖给社会，那我的生活还有什么意义？”如果生活中，大家也能识破财富的空虚而不去炫富，也能摒弃权力的罪恶而不去贪污，也能发现人性的美好而不竖起心墙„„我们只有如卡尔维诺那样，深入这个尘世，在雾朦朦的早晨呼吸空气，才能更深刻地了解这个尘世，才能让神性支配我们的灵魂，而非被欲望支配。

“你煽情，我煽智。”在这样一个越来越不理性的社会中，我们要始终保持理性的思考，追求真正的美好，而不被表象所迷惑，追求审美，而不仅是一个精美的花瓶。

以珍惜的态度面对生活，我们可以发掘出更多的美好，我们可以领悟幸福的真谛。“西化”中的中国似乎总觉得西方社会更民主，青年学者熊培云在《思想国》中也不断称赞法国人对历史的尊重；我却认为，中华文化也有许多值得骄傲之处，我们要去发现并珍惜他们。辜鸿铭上课时这样对学生说：“让你们学习英文诗，是为了你们将中国人的平和、宽容去晓谕那些四夷之邦。”作为中国人，我们要意识到我们自己的文化的优越性，珍惜并发扬他们。作为一个普通的人，我们也要珍惜生活中的点滴。金圣叹曰：“炎暑夏日，切绿沉西瓜于朱红盘中，不亦快哉。”可见，只要珍惜生活，点滴都是美好。

如漫画中得到艺术品的人觉得它不怎么精美一般，许多人置身于中国社会，也对她不怎么满意。其实，只要我们更理性地独立思考，去发现社会中的美，去珍惜这样一个还算和谐的社会，她还是美好的。

“参差百态乃幸福之源。”只要珍惜不一样的自己，人人都是精美的艺术品，只要珍惜我们这个独特的社会，她也是一件精美的艺术品。

3、数见红尘应识我

同样一个花瓶，摆在别人家即为艺术品，摆在自家便黯淡失色，是什么造就如此反差？

其实不是花瓶摆错了位置，是你将自己摆错了位置。红尘中，人们追名逐利，沉迷于社会的物欲奢华，真我夹杂其中随波逐流，要想不被世俗淹没，必须认识你自己。

然而认识自己谈何容易，扭曲的价值观下，还有多少人平淡处世，追随己心？利益面前，世人红了眼黑了心，为将其据为己有不惜用尽一切手段。真正得到后，又不满足于现状，犹如那花瓶，得到后便觉得不再精美。于是乎，人们便又看上了别人的“花瓶”，由羡慕到嫉妒，再次不惜一切代价去获得，如此恶性循环，直至内心麻木不仁，失去自我。“我们的肉体很功利，而灵魂却要我们永恒。”周国平的一番话值得深思，然而这世间是否还有识我之人？

爱因斯坦的一番话给了我们答案：“不论时代的风尚和社会的潮流如何，一个人总能凭借高尚的意志超脱社会，坚守自己的内心。”是的，总有那么些伟人站在时代的尖端，置身于名利之外，他们迎着岁月的风，却不改其初时面容。犹如马寅初的两声“噢”，不论是被批斗撤去北大校长一职，还是19年后被大力赞扬官复原职，马老只是轻轻地“噢”了一声，心如止水。无独有偶，齐白石老人“人誉之一笑，人骂之一笑”亦是此理，被贬得一文不值也好，被激赏为天才也罢，世间冷暖过眼云烟，他们不在乎外物的虚无缥缈，只坚守内心最初的自我。

数见红尘应识我，别被外物蒙蔽了双眼，穿梭于大街小巷间，纵使华灯初上灯红酒绿，我们却再也找不到自我的归宿。归宿在何方？总有人告诉你答案，刘丽捐出自己的每一分钱，“熊猫女孩”多年间捐出的400毫升熊猫血，陈贤秋老人伸手救出小悦悦，并将全部善款捐出，这时你会发现，富女“郭美美”的“花瓶”不再吸引你的眼球，李启铭的“父亲”不再是你的渴望。

红尘远了，近了，聚了，散了，终究取决于心境。再精美的“花瓶”也将笼罩阴霾，再朴素的心境也能挣脱束缚的蛛网。数见红尘中，应识我初时容颜。

4、珍惜自己所拥有的

维特根斯坦曾经说：“我愿贴着地面步行，也不愿在云端跳舞。”我们有多少人都想触及云端，追逐得不到的东西，而忘记了真正支撑自己生存的是脚下的这片土地，你现在有的，而不是将要获得的？

其实在我们的生活中，摆在展台上让我们流连忘返的艺术品不计其数，形形色色，占据了我们的心灵，我们的欲望便开始膨胀，千方百计去获得它，一旦到手之后，便又失去兴趣。为何？或许我们只在乎追到手后的快感。但这不是我们真正的必需品。

朱德庸曾在《在一个时代里缓行》中写道：我们周围的东西都在增殖，而我们的人生却在悄悄贬值。是啊，现代人情绪变得很多，很复杂，感觉变得很少，不停地得到，得到后又不停地失去兴趣，再不停地追逐，让我们身心俱疲，但我们似乎很乐意地被生活牵着走。连躺在草地上晒晒阳光的时间都没有。一个人倘若很容易被时代的风尚所限制，他就会失去发展的方向，总想得到看似华丽实则粗俗的东西。

就像再华美的袍子，也难以掩盖虚弱的身体。外界的产品只能是一时的，而非永久。只有现在我们重视已有的一切，他们才是陪伴我们的永恒主题。温家宝总理曾对大学生说过这么一句话：“要做大事，而不是做大官。”我们被尘世的物欲歆享冲昏了头，个个都要争着当大官，却忘记自己还有做大事的潜能。对于自己的背景、资历，我们没有厌恶的权利，但我们更要珍惜他们，因为它们也将是自己奋斗的动力。

生活就是一次艰难的航行，我们每个人都在不断给它加油，以便让它航行得更快，我们着眼于还未到达的目的地，却忘了心若认为已达目的地，那么它就是目的地。我们不珍惜自己所拥有的，必然也不会得到想要的，即使得到想要的，也定会茫然不知其为何用。我们无法拥有李叔同的淡泊的大气，但至少我们可以做一只时代洪流里独自歌唱的夜莺，没有华丽的伴奏，但有我们心灵的共鸣。

纪伯伦有言：“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲；我们走了很远的路，却忘了为何出发。”希望我们能够真正做到不只望着远方，也着眼于现在，而不是一味去追逐得不到和未得到的非必需，而忽略了自己真正已拥有的财富。

5、亲手摘下“彼岸花”

画中人叹为观止与落寞失望的情绪转换间，将身处时代洪流中的你我的某些特质映衬得恰到好处：总是歆羡于彼岸花的美丽，机缘巧合拥有后，却又开始抱怨她的刺，她的不甚完美。

沃尔特•肯《在云端》一书曾如此阐述这种“彼岸花情结”：“那端的云，美得令人眩晕，伸手过去，无非是过眼云烟。”得不到的，总是最美的；彼岸花，总是最绚烂的。这种美，源自距离，而美却终结于画中人一句：“送给你了。”没有血泪汗水的浸泡，他人赠与的彼岸花，只能停留于被挑剔的层面。

黄光裕便是最好的例子。他的魄力，他的草根创业传奇曾让多少人津津乐道。他用汗水打造了全国家电企业连锁模式，他用血泪拼出了国美这一中国乃至世界知名的企业，却在事业鼎盛期热衷于权钱交易与暗箱操作，偏离了企业经营者的本分，在歧途上越走越远，最终自掘坟墓，锒铛入狱。

“我想要的太多了。愿意再付出的，太少了。”黄光裕的剖白，或许能让你我深思再三。权力场上的呼风唤雨与名利场上的声色犬马就像彼岸花一样散发出致命的香味，而当脚踏实地创业草根遭遇投机取巧这一“捷径”时，一句“送给你了”便成了他日思夜想的企盼，不劳而获的彼岸花此刻不仅是“不再精美”，更成了毒草，置人于死地。

这样看来，画中人对画中物截然不同的评价也就找到了根源：因为获得的过程太过轻而易举，因为简单的得到反而使美好的事物黯然失色。

对于个人而言，摆脱这种彼岸花情结的唯一办法就是“亲手摘下它”，正是刘伟的咬牙坚持与艰辛努力，才使他的琴声如此悠扬，如此动听；正是黄光裕创业初期的拼搏与奋斗，才使国美的传奇如此宏大，如此惊艳；正是你所付出的汗水与辛劳，才使彼岸花保留亭亭之姿。

对于社会而言，亟需重建的现代观念市场摆在眼前。如何在不劳而获这一庸俗风气弥漫的当下突围，如何在简单以权力大小、财富多寡为个体成败与否的评判标准的现今突围，如何在投机取巧思想仍根深蒂固的现在突围，重塑以奋斗为美的价值观、人生观，而非眼巴巴地企盼别人“送给你”的幼稚心理，值得社会大众再三思量。

亲手摘下彼岸花，插在瓷瓶中，纵使花刺扎手、瓶身粗糙，也掩盖不了奋斗之姿的夺目绚烂。

6、岂因得失论价值

英语当中有句谚语叫：“对面的草地更绿。”很多时候，我们会对得不到的东西，或来之不易的东西，加倍珍惜，而对轻而易举得到之物或不屑一顾，或恣意挥霍。

古人曰：“四海无闲田，农夫犹饿死。”可见粮食来之不易。因此穷人家的孩子更懂得珍惜粮食。正因为缺乏读书的机会，才有“囊萤映雪”那份对读书的执著。当战火纷飞时，一封信更是万金难买。其实上述之物，无一不是平凡之物，但皆因其不可易得，使人心系之，情动之，将其视为心中之宝。

然而人的视角可在转瞬间改变。对于得到的东西，人们往往不再重视。因其神秘面纱已被摘下，其光环暗淡消散。《诗经•氓》中那个憨态可掬的小伙子费尽心思追求貌美女子，然而“言既遂已，至于暴矣”，得到了女子后，便又变得凶残，将其抛弃。鲜为人知的还有郭沫若的一段海外恋情。当年郭沫若到日本求学，际遇不佳，生活困苦，精神颓废，身心健康严重不良。命运之神就在这时眷顾了他，让他遇到了一位美丽善良的护士。她关心他、照顾他。他在写给她的信中表达了自己的爱慕之情，并将她视为天使，视为希望之光。他们结合并一起生活了二十年，拥有五子。但战争将他们分离十一年之久。当她再度找到他时，他已与别人成婚，再没有当年视她为天使那般的真情。

说到底，人心都是不知满足的。这是人之天性，无可非议。两千年前秦始皇统一中国，其剽掠各诸侯国及人民财产怎又不是“取之尽锱珠，用之如泥沙”？当那些金碧辉煌之物不属于我们时，我们心中的渴求便油然而生。总说人为希望而活，那些得不到的，往往就是我们的希望，或是目的。因此我们在看待这些东西的时候，不仅仅是看到这些东西本身的价值，更是将我们自己的对价值的期求和美好的想望赋于其上。“得不到”让我们拥有更大的想像空间，使纷繁的色彩及更多的附加的因素充盈着我们对这些事物的认知。

虽说人性本如此，我们也不应任其蔓延。人不仅是情绪的人，更是理性的人。要树立正确的审美观和价值观，就要从事物的全方面渗透其本质，既不用自我添加的优点将得不到的事物嵌入自我设定的模型中，也不低估或轻视自己已得的或轻易所得之物。只有这样，才不至于在得失变幻莫测的社会中或喜或忧，才能淡定审视这个社会以及自己的价值。

7、最美的，在眼前

当夕阳的余晖洒落在每个角落，我们不禁感叹，早上生机勃勃的旭日真美呀，怎么不一直停留在那一刻呢？当雨淅沥沥地打在芭蕉叶上，我们不禁想念起那阳光普照的日子，可当万里晴空时，我们却又忍不住怀念那朦胧的烟雨。也许，得不到的永远最美吧！

可是，得不到的真的是最美的吗？不，不是的。眼前拥有的，才是最美的。

当花瓶还在远远的地方时，我们认为它如稀世珍宝，格外精美。但拥有了呢，却开始觉得一文不值。若是一不小心摔碎了呢？恐怕又要开始觉得可惜，怪自己不懂它的价值。不懂得珍惜当下的人，是最可悲的，每个人都不想成为那个“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的人吧！所以，若不懂得珍惜眼前事物的美丽，永远也学不会珍惜的人，只会活在自己的叹息中。

当贫困用血红的双眼注视着霍贝玛的步伐，霍贝玛仍然在那片广阔的草原赶着牛羊前进，仍在捧着自己的画本，描绘着这片草原的美丽。残酷的社会将鞭子挥打在他瘦弱的身躯上，他从来不羡慕那些趋炎附势的画家们所获得的一切。在他眼里，他用属于自己的风格画下的阿姆斯特丹无疑才是最美丽的。终于，他从阿姆斯特丹的村口走向了上层社会，一挥鞭，甚至闯进了英国伦敦国家美术馆。即使他这一走，走了近两百年，但只因他的坚持，坚持属于自己的眼前美景，他才屹立于画坛，才拥有了大家都羡慕的美丽。

司马相如绕了一大圈才猛然发现，最美的不过是一直在自己眼前的卓文君；纳兰容若一生只活在自己的回忆哀叹中，却忽视了身边最美的妻，直至她离世，才想起与她的点点滴滴；威廉•巴特勒•叶芝，只因坚持爱着眼前的她，不管风，不管雨，因此，那篇拨动人心弦的《当你老了》才仍然感动着每一位读者。

古往今来，多少人看透了“眼前最美”，又有多少人仍执着于自己所得不到的？余秋雨说过，我们会发现努力为之奋斗的，为之担忧的东西往往不是最珍贵的东西。因为，最美的东西往往就在眼前。眼前的东西往往是因为自己拥有了才不觉得珍贵。此刻，我们最该拥有一颗像苏轼那样豁达的心，即使身处逆境，仍能欣赏并珍惜眼前的美。

追求的心无可厚非，只是我们不应该忽视眼前所拥有的美。智者，便是会懂得珍惜当下的人。我只是希望，下一个落日余晖，我们可以珍惜；下一个朦胧烟雨，我们可以珍惜。珍惜眼前所拥有的每一刻美丽。

8、赫本的胸针

派克遇到赫本那年，他36岁，她23岁，他顿生爱怜之情。几年后赫本的婚礼上，他送去一枚蝴蝶胸针。

喜爱并不一定意味着必须占有。的确有时我们不得不承认得不到的永远是最好的。如若人们都同克洛德一般，只为自己私欲而要强占爱斯梅拉达，不知还得酿成多少惨剧。“女神之所以为女神，很大一部分原因就在于她的不可得性。”洛奇如是说。

千万别被物质、欲望所奴役。熊培云说：“当代的通病即是人们被欲望所控。”不是房奴的人渴望着做一个房奴；已经是房奴的人还想拥有更大的房子，最好还能有个小牧场，而这样为房为车为物质一生奔波的结果反而是——他们大多数时间在路途上，很少有机会在自己的房子里过一夜。

美国曾做过一个统计，发现一个孩子平均一天接收的广告条数约为110条，在这个商家绞尽脑汁吸引消费者的社会里，做一个明眼人实为不易。想想看，每当你在商场购物时，其实都有“人类学家”窥视着你的行为，包括走道的顺序，目光是自上而下还是自下而上等等，之后他们搜集来的情报会被卖给商家。也就难免导致了我们疯狂购物后，回家却发现很多东西一无是处。

比起物质，精神的拥有与完善才是我们不断进取的方向。英国一男孩在17岁时乱买彩票，意外中得两百万英镑的大奖，在买房购车无限逍遥后发觉自己活得很没有目的性，因而患上了抑郁症。29岁时被发现死于豪宅中，遗书上写着：“没有什么比给你一切想要的东西，却不给你人生目标来得更残酷了！”

所以，我们是否也该深思一刻？曾经是否也不经大脑地血拼回一大堆没什么用的东西，比如只穿过一次的衣物？曾经是否或者现在正在，为了夺取某事物而不择手段，誓死也要拥有？我们真正该拥有该追求的物质，应当是精神的载体与寄托。

如果你要把勋章藏在地砖似的缝隙里，倒不如让它闪耀在别人的胸口来得有意义。

为了更好的生活，努力并没有错，只是别被你的欲望所奴役，别忘记时刻聆听心灵的歌声。乃至待物，乃至待人，乃至待己，都请让你爱的一切拥有它最值得拥有的光芒。而你将收获的，是终生的欣慰与平静。

68岁的赫本带着她的美丽悄然离去，伴随她的还有“永远的女神”的敬称。六年后赫本生前衣物慈善拍卖会上，87岁的派克拄拐参加，买回了那枚蝴蝶胸针，不久与世长辞。

说明：第7、8篇有“议论性散文”之嫌，须引起这类文笔优美的同学注意，思考：怎样修改使它增强论述性？怎样使议论文的文体特征达到“鲜明”的要求？——议论文不仅列举“怎么样”，还要深入挖掘、回答“为什么”，言之有据，以理服人。

因时间仓促，以上选文“优秀”乃相对而言，供各校讲评参考。

第二篇：省质检优秀文章

1.知识分子应有“莠草精神”（68分）

杰鲁巴维曾在《沉默的串谋者》一书中说过：“发言一人即可，沉默却有赖众人合作。”在互联网兴起的今天或是在封建专制的过去，我们都需要有“莠草精神”的知识分子。在因理性克制而被骂“抢占道德高地”时仍旧“精力旺盛”；在思想自由被禁锢时仍旧“精力旺盛”；在众人皆沉默时仍旧不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被农人春夏锄掉，被人以卑贱的名字称呼，它仍旧精力旺盛。知识分子不应让沉默继续。

古时的封建时代，知识分子被限制思想自由，甚至到了明清时期有了锦衣卫和文字狱，自由思想处处受限。屈原也在《离骚》》中长叹：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”知识分子立足何其艰难。而如今的互联网时代，话语权已经开放，却处处限制知识分子用话语权表达道德立场。人们因法律不彰而唾弃道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的时代，知识分子举步维艰。这便是知识分子应有“莠草精神”的必要性。

知识分子之所以能够拥有“莠草精神”是因为其思想与灵魂自有高度，总怀有不断向上生长的意念。“认真你就输了！”是犬儒世界的墓志铭。知识分子却信奉苏格拉底的“不曾思考的人生是不值得过的。”弥尔顿曾这样比喻限制思想自由，就如同关上园门捉园子里的乌鸦。你以为地面归你管，可是乌鸦另有维度，它还有翅膀属于天空，你一靠近，它便飞远了。知识分子正是因为拥有如此对思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不断打击时仍保持其旺盛的精力。

然而保持“莠草精神”对于知识分子来说也并非如天生一般容易。朱利安·班达曾在《知识分子的背叛》中表达了自己认为知识分子应因爱和智慧肩负道义与自由。那时的他还拥有一片赤诚之心，并在德雷福斯案中支持正义，但却在之后的斯大林大清洗运动中为其辩护。知识分子难免会被群起而攻之的社会舆论压力压迫，被集权统治威迫等等。然而正因为如此，维持知识分子内心的思想自由，作为“社会牛虻”的正义感才难能可贵。

知识分子应有“莠草精神”，莠草能忍受被锄的苦痛，是因为总有人最后会叫它“长生草”如此美丽的名字。知识分子也应抵抗外界的压力，总会有一天社与国家因你的存在而被点亮。

2.理性评价生命的形态（65分）

苦艾卑贱，因其随处可见，在农人的锄头下仍不顺遂人意，自顾生长；扶移雅致，因其生命顽强，整个春天和夏天的铲除都未能将其消耗殆尽。

二者拥有“莠草”这一相同的生命形态，却因着眼点不同而得到两个截然不同的评价。角度不同，其显现的侧面也不同，以人的需要为转移。于我们而言，卑微与雅致，需要我们理性评价生命的形态。

对待精力旺盛的莠草尚且有两种说法，更不用说在城市徘徊的小人物。与城管打游击的小摊贩，有人同情他们为生计而奔波，有人却斥责其对城市形象的破坏；无力租房而蜗居于地下的“井底人”，有人关注其悲惨的境遇并为之呼吁，有人却冷眼指责其占用了公共资源。不同的声音激荡，带来的是加强城管队伍的建设与封堵井口。对那些“顽固”斗争与努力的人们，我们不能只以自己的立场来俯视，也不能仅以底层人的视角给予肯定，应理性评价这样的生命形态。当然，我们不能囿于“卑微”与“高雅”与否的评价中，而是在评价过后，以行动来促使矛盾双方向有利方向转化。毕竟卑雅之间，生命至上。

然而，卑雅之分并不十分受用于文化形态。我们无法以“雅致”与“卑贱”来评判多元的世界文化中的任何一支，毕竟各民族的文化并无高低优劣之分，“全盘西化”与“固守传统”都是傲慢与偏见的表现。但是我们也不能因一些屡禁不绝的落后与腐朽文化“精力旺盛”就赞扬其生命力的顽强。毕竟雅致的符号也无法掩饰其顽固卑贱的本质。而对于“娱乐至死”的大众文化、日渐消靡的传统经典，我们无法以人气与访问量来批评或赞扬，来评价“雅致”与“卑贱”，我们更不能让真大师在风中凋零，让伪大师成为文化的口红涂抹在时代的嘴唇上。

不是所有的形态都能以“高雅”或“卑贱”来评判。诚然，我们应一分为二的看问题。但是非高低间没有中间立场。我们应理性评价生命的形态，只为利己的言论切不可取，只为哗众的说法也须摒弃。尤其是掌握了话语权的人们，似乎不解构英雄，嘲讽主流就无法显示其“理性”所在；似乎不从众发声，抱团声讨就无法突出其“评价”所在。理性评价各种形态，生命也好，局势也罢，都需站在正确的立场，以正确的角度发声。

苦艾亦呼扶移，同种生命形态因其特点置于不同的场景下会得出雅致与卑贱两种截然不同的评价。理性评价生命的形态，以付诸正确的行动。

3.我自任逍遥（56分）尼采曾说：“你的良知在说什么？你要成为你自己。”是的，不为他人言语而左右，做真实、洒脱的自己，人云随他去，我自任逍遥。

凭你是用卑贱的名字来玷辱它，抑或是用雅致的名字来赞颂它，莠草只不改变，用一如既往的顽强生命力向世界宣告自己的存在，用逍遥、洒脱的态度来面对一切。

时空流转，万物变迁。他人的言语，终究只会成为过往云烟，只有始终如一地做真实的自己，才不会迷茫。

动漫大师宫崎骏，完美诠释了：人云随他去，我自任逍遥的含义。他从开始接触动漫开始，至最后一部作品《起风了》结束，成名前后，他都不曾被他人的言语左右分毫，保持着童心，对生命的真诚，谛造出一部部伟大的作品。这世上有许多动漫大师，但为何只有宫崎骏红极数十年而不退？只因大多数动漫师，因小有名气便飘然，喜闻他人的赞誉，恶听他人的指正，在他人的言语中飘摇，最后早已忘却了自己的初衷，难以赤子之心以待动漫，又如何能有好作品问世？

他人的言语，倾听理解可以，过度在意反成桎梏，让人失去自我。

“蒸汽之父”瓦特因发明了蒸汽机名动世界，使人们由蛮荒跨进了文明。然而，在铺天盖地的赞誉中，这位潜力无限的发明家沉迷其中，再无发明出现。不仅如此，当他的得意门生默多克发明出了改良后的蒸汽车，他知道后怕失去荣誉而竭力阻止。言语对人的影响可见是如此巨大，它究能够使伟人沦为卑鄙的人，把握不好自己，就会在他人的赞誉抑或诋毁中失去本性。不起眼的莠草足以让那些“迷失者”感到汗颜。

诚然，要在这个充斥着舆论与浮躁的社会里，做到：人云随他去，我自任逍遥，十分不易。从小，我们便在父母的期盼、他人的评价声里成长。他人的言语时常令我们或喜、或悲。但是，即使如此，不妨给自己心里留下一块空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名气、评论改变一丝一毫；“红学泰斗”周汝昌丝毫不以其头衔为意，只潜心学术研究；旭日阳刚组合一首《春天里》打动亿万人，他们本可以借此走红，却仍怀抱梦想怀抱木吉他，逍遥地歌唱，这些前辈们使我们相信，做自己并非不能做到。

宫崎骏说：“自从立志成为动漫师起，我就决心不为任何而改变自己。”他人的赞誉或指责，不必过于在意。不妨学莠草：人云随他去，我自任逍遥。

4.存在即被尊重（49分）

对于莠草的存在，有人鄙夷它，有人赞赏它。然而对于莠草的“长生不死”当给予尊重。

莠草，农人花尽春与夏来锄它，因此人们对莠草有了不同看法。有人用鄙夷的眼光看待它则用卑贱的名字称呼它；有人用赞赏的眼光看待它则用雅致的名字称呼它。然而，无论人们用什么样的眼光或想法来对待莠草，它依然存在。既然存在，它就有权利被尊重。

尊重事物的存在，首先应给予事物的认可。美国跳水冠军迈克尔·菲尔普斯自小是个多动症患者，无论哪个医生给的诊治都是“无法医治”或“无法痊愈”。然而只有其母亲黛比认为菲尔普斯是可以像正常人的。菲尔普斯在母亲的认可与培养下做到了超乎常人可以有的专注力。菲尔普斯的存在，得到母亲的认可从而得到世人的尊重，甚至追捧。而莠草即存在也可在人们的认可下得到尊重。

其次，尊重事物的存在，应给予支持，而非反对。高锟，著名物理学家及香港大学前几任校长。被称“光纤之父”的他对于光纤的研究之路上可谓荆棘重重，同身份地位的学者的抨击，报纸的抨击，然，在他的小团队的支持与帮助下成功研究得“光纤”人类的一大步。没有众人的认可与支持，只需这一小小团队的帮助与支持便得到了尊重，有了尊重就有了动力，至少不是全世界的反对。反对的人自然有跌破眼镜之时。莠草虽然只是株草，但农人反对它的存在，它就可以不存在了吗？至少有人称颂它，尊重它，它是存在的，为何不应受到尊重受到支持？

事物的存在就应被受到尊重。无论其是否有用与无用。若说莠草无用，因而被农人不尽锄之，被人唾弃之，那么“龙”呢？龙只是古代人们臆造出的一个图腾，除了人们信仰之外还有什么用处？莠草虽无多大用处，可它却精力旺盛，永不消灭，生生不息。如此象征为何不可成为人类的图腾？只因龙是人们尊重甚至尊崇的对象，而莠草则不受尊重甚至不受重视的对象罢了。

事物的存在，自有其价值，只要得到人们的尊重，哪怕是小小的莠草也可以成为人类的图腾。

我自岿然不动（62分）

古诗有云：“野火烧不尽，春风吹又生。”这像极了在整个夏天都被农人锄走却仍旧精力旺盛的莠草。无论外部条件如何，莠草总能不屈不饶地占据田野的每个角落。

无论人们用卑贱或雅致的名字来称呼它，莠草的生长从不会受此影响。人亦应如此，生存于世，人从来就不是一座孤岛，无时无刻不受到各种外部条件的制约和影响。人们常常活在别人的眼光里，以他人的评判标准来作为自身的处世准则。殊不知因此而失去自我，残喘苟活于世。古有邯郸学步，今有日本神童临摹王羲之书法而天赋尽失的教训，这些都无不警醒人们对外部条件的影响不应随波逐流。

《爱莲说》中的“莲之出淤泥而不染”与郑板桥的“任尔东西南北风”显然有异曲同工之妙，都强调了内在本质的重要性。林清玄在他的文字中，就向我们揭示了这样一种生命质地，只有保有一颗清明之心，就也能在污浊的世间寻得一片净土，所谓“一念心清净，处处莲花开”。反观现实社会，贪腐官员被利益污浊了双眼，被权欲蒙蔽了本心；贩婴医生被金钱突破了道德底线；而那些漠然走过小悦悦的路人，则被冷漠阻断了伸出的双手。孟子的“人性本善”曾给了人世间温暖的希望，但不要忘了，他也强调后天存养的重要性。

诗人里尔克曾说：“在现实与伟大之间，总有一种古老的敌意。”保有古老的敌意，就是坚守自我，勿随波逐流。以狐狸和刺猬作比，狐狸机敏有余而坚守不足，像极了某些游刃有余于世，圆滑世故之人。而刺猬看似固执拘泥，实则恰以浑身竖起的长刺为矛，坚决抵御外界诱惑的入侵，守护内心那片质地最柔软的圣地。

坚守自我不是作茧自缚，闭关锁国的后果是愚昧落后；坚守自我也不是顽固古板，刻舟求剑的故事，今天依然贻笑大方。坚守自我是守住内心的底线，勿忘初心，方得始终。

即使天空不够明亮，依然值得飞翔，即使花朵不够美丽，依然值得绽放。无论外部条件或艰苦，或困顿，或谤讥，或诱惑，我们都要像无处不在，生命力顽强的莠草一样，我自岿然不动。

外物流转，我心永恒（60分）

莠草，农人锄它，它却依旧精力旺盛。有人视其卑贱，有人视其雅致。但于其而言，这一切与它又有什么关系呢？即使外物流转，它也从不受其影响，生长着自己的生长。

外物流转，其心却永恒。草尚如此，人难道不能吗?须知世间的事林林总总尘世的纠葛斑驳陆离，倘若我心随外物流转，不能坚守，那么我还有什么意义可言呢？

佛曰：“红尘十丈，却困芸芸众生；仁心虽心，也容我佛慈悲。”尘世里，许多人苦于外物的纠葛，深陷其中而不能自拔，于是盲了自己的心。世界变幻莫测，光怪陆离，我们要做的，能做的是于流转的外物中坚守自己的一亩三分地，以期永恒。

大千世界中，许多人于流转中坚守了自己的操守，铸就了青史留芳的永恒。

李白“安能摧眉折腰事权贵”，于是乎他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，为我们铸就了一道不以外物流转而流俗的永恒；陶潜“不为五斗米折腰”，于是他“采菊东篱下，悠然见南山”，亦成就一段千古流芳的永恒„„

回首且看那南山下的菊态幽美，洞庭湖的月辉清华，赤壁之中的金戈铁马，大漠烟里的长河落日„„多少先贤以他们的坚守，不为外物所动，为我们书写了一段段不朽传奇。

盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。外物流转之速，倘没有不为其所动，恐早已面目生非。莠草青青，农人如何待之？常人如何称之？却依旧不能损其分毫，它依旧精力旺盛。

是谁于灯亮处锦衣夜行？又是谁于光后暗暗饮泣？彼时光环无限，彼时掌声雷动。殊不知，繁华过后，人生一隅。外物待我如何，与我何干？须知“彼黍离离，彼稷之苗，行进迟迟，中心摇摇。知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求”。

郁郁黄花，无非般若。青青翠竹，尽是法身。明白了世间一切又为法，如梦幻泡影，如雷亦如此。以坚守之心迎浮世千重变，即使外物流转，我心永恒。

莠草不因外物转变之使即深陷其中，终能保持精力旺盛，细水长流。人生亦如此，只有在外物流转中，坚守我心永恒，方能成其不朽。

请切记，不要让自己的头脑成为别人思想的跑马场。须知外物流转，我心永恒！

众聚非之，仍固于自我（60分）

茨威格在《异端的权利》中写道：在这个世界大得足以容纳许多真理。而莠草在春天这个足以生机盎然的季节却遭到农人的攻击。

莠草遭受廹压，被冠以卑贱之名，却仍固于自我，处处可见。虽众聚非之，却仍坚守心中净土，不偏不倚。它的品质价值正是社会亟需的。

柏杨曾言：中国酱缸文化底蕴深厚，杂糅的颜色进去都是清一色的出来。而莠草恰恰相反，不会随波逐流，丢失自己的精神坐标，只会定位自身的“个体价值”，不惧被排斥为“异端”。

而反观当下社会，常常把罪恶当成一个人的特质，把残忍当成一个人的性格，但，按照社会心理学的讲法，一个人之所以会犯罪，会突然变得很变态，并不是这个人的性格特质的问题，而是某种的情景，某种的环境，某种的背景，使得一个人忽然犯罪，忽然堕落，在莠草生长的春天，某些人却对它为恶，而这些人便是造就了这种使人犯罪的那些人。

鲁迅曾言：人群就是戏剧的看客，天才的刺客，人血馒头的食客，寡妇门前挤眉弄眼的政客，就是今天需要你时把你捧为偶像的喧嚣，明天不需要你时把你踩在脚下的骚动。莠草便是遭受了这等待遇，然而社会所提倡的也是尽管众聚非之，也仍固于自我的防垒。

这样的防垒犹如耶稣痛苦的西客马尼之夜；布鲁诺不惧神明的大胆论断。他们不怕“人群”的群聚攻势，高举个体本位论的旗帜，宣扬个体价值，突破对“异端”的藩篱。

易卜生曾言：社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。社会与个人的关系诚然如此，个体的存在是在社会共有价值下的存在。

然而，当莠草备受排挤，社会的共有价值就会少一支维护力量，所以，当整体性的思考被断片所取代，如何避免认识被碎片化了？当只言片语的吐槽成为众声喧哗的狂欢，又如何防范价值被肤浅化？越是各有怀抱的时代，越需要建设心态和理想情怀，越是分众独我的喧进，越不能缺少文化担当和整体考量。在诉求对“异端”的排挤时，多点宏观思考，在关注自我价值的时候，多点虑他情怀。

众聚非之，仍固于自我，是不惧的心态，而仅仅提倡个体自我却无法达到文明的和谐，更多需要的是社会“原告人”的虑他情怀，像某些人多点对莠草用以雅致的名字称呼。

我们社会所需的价值是摒弃极端主义，面对极端的抨击，人需要固于自我心中的净土。

第三篇：2010年福建省质检优秀作文

2010年福建省质检优秀作文

2010省检01

让心站在高处

大千世界，错综复杂。生活的路并非一马平川，而是崇山峻岭，千沟万壑。面对欢喜，切勿得意忘形；面对悲戚，也莫怨天尤人。让我们的心站在高处，让我们的心登上人生的高峰。

让心站在高处，是“不畏浮云遮望眼”的辽阔视野；让心站在高处，你能体会“无限风光在险峰”的悲壮之美；让心站在高处，我们有“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈胸怀。

让心站在高处，是伟人们创造丰功伟绩的一贯姿态。毛泽东喝问大地，激扬文字，挥斥方遒。他的胸怀他的理想是一面鲜红的旗帜，屹立在人生的顶峰。毛泽东心怀天下，他跃过历史的沼泽，带领着中国人民走向新生。邓小平在文革期间在乡下种菜喂鸡，贫困潦倒的生活并没有阻止他登高博望的心。改革的大潮在他的胸中涌动，改革开放的雏形在他心中孕育而生。伟人落难，仍旧心系天下苍生。他看到了中国人富强的道路，看到了中国辉煌腾达的一朝。因为心站在高处，伟人的视野看得更远更广。他们的成就和伟绩在历史的画卷留下绚丽的一笔。

让心站在高处，是面对打击时保持清醒的方式。美国女孩赖斯具有无人企及的家学及天赋，她在音乐上的造诣堪称神童。怀抱着十几年的梦想，虔诚的守望了十几年的音乐家之梦，却因为一群表现极为出色的孩子，梦想突然渹然倒塌。还有什么比亲手埋葬自己的梦想更为残忍？赖斯却时刻保持清醒的头脑，打起人生中可贵的“退堂鼓”，转向了国际政治学领域。她的心站在高处，早已看清世故沧桑。她被提名接任美国国务卿鲍威尔之职，成为全球最有权力的女人之一。“不畏浮云遮望眼”，毅然决然地登上高峰看世界，在她的身上得到了最好的诠释。

如果偏居一隅，心站在高处，我们依旧能笑傲人生，青史留名。相反，即使是人中之王，而心却隐藏在幽暗角落，就不会有永生的一朝。杜甫身居漏屋茅草房，但他却高唱“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他是能者，他心怀天下苍生，即使在幽暗处也能发出最夺目的光芒。宋徽宗赵佶终日只知写字作画，虽为一国之君却没有放眼天下。短浅的目光让他无法担起天下太平的担子，他的心没有上升到帝王的高度而停留在文人的地位。所以，国力衰退，家破人亡之势在所难免。

让心站在高处，视野就像天空一般辽阔，我们的人生也将无限精彩。跂而望矣，不如登高之博见也！让心站在高处，世界因你而精彩！

2010省检02

扎根高峰

高峰有千千万万种，而我独爱最纯正永恒的那一座，世上的高潮起了又落，唯有心灵的高峰又不失落。

许多人抱怨命运的不公，没有给自己登上高峰的荣耀，如此渴望那一览众山小的壮阔眼界却一生汲汲不可得。到头来才明白为了那座众人钦羡的高峰，自己失落了一生的梦想与喜乐。

殊不知，真正的高峰在我们的心里，我们心灵的高峰才是我们一生的守望，一生的追寻。无论世事变迁，人生的潮起潮落，我们的心灵要稳固地扎根在最高的山峦，过得胜的生活。心灵的高峰是一种信念，不论他人用何种眼光看待，我明白我所追求的是什么，我便至死不渝；心灵的高峰是一种盼望，明白自己所做的一切都是最有意义的；心灵的高峰更是一种坚持，不论处在高峰还是低谷，我仍旧努力向前。

有许多人，一生都活在高峰。

诺贝尔和平奖的获得者史怀泽，他在青春年华便获得了令许多人称羡的高峰，在法律界有很高的声望，而在此巅峰之际，他却抛下一切，转而学医，并倾其所有在学成之后举家来到非洲，那块焦渴的土地，他办起医院，救治了无数生命，终其一生奉献给了非洲人。

虽然我们口中称赞他，却又许多人暗笑他痴，甚至亲人也不解他的选择。而我认为，他是真正扎根在心灵高峰的人。事业的巅峰固然可喜，但他不曾忘记自己对内心的承诺，他明白价值寄寓何处，便毅然决然永不回头。他并没有因为地位、生活环境的变化而失却追求，一如既往地坚持，站在心灵的高峰，无所畏惧。燃烧了生命造就了许多的感动与崇高。

我们的世界太需要这样站在心灵高峰的人。太多的诱惑太多的物质追求，让许多人虽外表光鲜，虽仿佛站在世界的巅峰，但内心被捆绑在低处，举目所见尽是私欲，尽是肮脏。

看众多高官纷纷下马。在多少人眼中，他们的位置是那样的耀眼，也许是这些人几辈几代追求的高峰，而那些高官却因着贪污，因着背叛自己的职责沦为阶下囚。身在高处本应造福大众，却将职权把玩为个人谋私的工具，令人痛心。

这些人，身在高峰而心去俯伏于地，他们不曾仰望崇高的价值，早已失落赤子的情怀，身在高峰不能不说是对他们的诅咒，永远地背离了内心的正确方向。他们的结局，一生都是罪的奴仆，可悲可叹。

扎根于心灵的高峰，我们无所惧怕，也许在众多的目光中，我们并不属于高峰，但我们的心灵稳行高处。虽然我们能做的事也许很小，但一生用伟大的爱与信念做这些小事，我们不曾走下高峰。

让心灵稳行于高峰！

2010省检03

高峰仰止

在混乱抑或是太平年代，我们很庆幸能看到这么一群人——他们勇于担当，扛起时代的大旗。这面旗帜叫做责任、坚守、永不屈服。他们以一种浩然的姿态，在这片广袤无垠的大地上矗立起一座座人格高峰。

“火不能让我屈服，后世会理解我，明白我的价值的！”布鲁诺在临刑前发出的呐喊响彻寰宇。对真理的孜孜追求和坚守使他对教会的威逼利诱毫不动容。“高加索上的寒冰，也不能熄灭我心中真理的火焰。”他，中世纪的普罗米修斯，为昭示真理而慷慨赴死。尼采曾说，布鲁诺的魂以及他的精神最终得以在后世人的心中转世重生。从布鲁诺这人格的高峰，我仰望到了为真理而超然生死的高贵灵魂。

真正的高峰，他不会以卓越标榜自己，而是以更厚重、更诚恳的姿态扎根于人民群众之中。当被判处“假死刑”的车尔尼雪夫斯基被沙皇政府流放在西伯利亚时，车夫对他说：“谁拥护人民，谁就会被流放到西伯利亚。”车尔尼雪夫斯基早年试图发明“永动机”来造福人民。但他最终意识到这为人民带来福祉的“永动机”便是自由。所以他为了人民而触怒沙皇政府，虽遭流放，但他有着广大人民的拥护和爱戴。在他这座人格高峰上，我仰望到一种风头浪尖的担当，体验到了荡涤污浊的勇气和于人民风雨同舟的温暖。

真正的高峰，它不仅供峰下的人们瞻仰，为他们指引方向。它还以自己经历严寒而换取的雪水，去滋润在它脚下的土地。

李桂芬、陆建芬——这对感动了中国的教师夫妇，便是这样为人们流淌下爱的雪水的高峰。十多年来，他们以矢志不渝的爱为山间的孩子拨开那身世的阴霾云雾，撑起一片充满未来希望的蓝天。那搭建在山间的不是云梯，是爱，是由爱凝固而成的桥梁。他们身处崇山峻岭，自己也成为一座高峰，而这座高峰比其它高峰更为崇高，更为博大。从这座高峰上，我仰望到了爱与无私昭示的伟大人性。

每座人格高峰，都令人们神往。他们，让这块土地不再消沉，从他们的壮美景致，我们看到了生命的卓越与高贵。他们，给他们脚下的人民带来惠泽，让人们安居乐业，激起对生活的向往。他们不说话，他们用行动为自己正名。

在朝阳的照射下，那些高峰映照得熠熠生辉，那是明亮而不刺眼的光辉。高峰仰止，面对人们的欢愉，高峰投射出欣慰的华光。

2010省检04

生命的高度

叔本华曾说：“生活是一条由煤炭铺成的环形道路”，因为他对生活苦难有着深度的感知。张爱玲说：“生活是一件美丽的华袍，里面爬满了虱子”，因为她对生活本质有着深刻的剖析。

而我却认为，生活有如一座高峰，到处充满着坎坷与艰难；我们像每一个登山者一样，总企望能够到达高峰，俯瞰脚下的每一道亮丽的风景线。然而，生活中有太多的苦难，这些苦难，在我们的挣扎中都过去了，且从我们的记忆中升华，成为一种泰然。

生活的高度并非峰顶，而是每一次我们在经历了痛苦与磨练之后所到达的地方。忽然想起泰戈尔说过的一句话：“天空不留下我的痕迹，但我已飞过。”生活中有太多的事让我们预料，有太多的悲伤我们无法逃避，但只要你真心的付出，享受每一次付出之后的坦然与快乐，那便是生命的高度。

登山者在山脚下仰望高峰，总觉得如此险峻陡峭，然而，只要一步一步前行，即使到达不了峰顶，也能到达生命的高度。生活就像高峰一样，我们需要去追求攀登，无论结果如何，付出之后的我们便是伟大的前行者。

克里希那穆提说道：“只有当心灵不再有任何形式的回避时，才能与寂寞直接沟通。这样，就有热情，就有爱。”

高峰直立于天地之间，我们只有微笑前进，不畏其艰难陡峭，才能到达生命的高度。

微笑的人并非没有苦难，只不过他们善于把苦难锤炼成诗行；微笑的人并非没有眼泪，只不过他们把眼泪化作心灵的灯盏，照耀前行的道路。微笑是一种气质，气质得益于修养；微笑是一种境界，境界依靠磨练。所以，我们应微笑前行，微笑地面对攀援高峰时的困难与胆怯；相逢一笑泯恩怨，桃花依旧笑春风„„

法国思想家帕斯卡尔说：“人是一支有思想的芦苇。”他的意思是说，人的生命像芦苇一样脆弱，天地间的任何事物都能置于人死地。然而，人却是宇宙间最具有思想的灵魂。

人在追求生活的同时，往往会遇到不同的挫折与沮丧。然而，即使精神受到壅塞，只要不畏于高峰一样的险阻，最终也能舒枝展叶，熠熠生辉，到达生命的高度。

2010省检05

人生何处不高峰

秦王扫六合，虎视何雄哉。挥剑决浮云，诸侯尽西来。这是君王的高峰。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。这是诗人的高峰。

北京奥运会上博尔特两度摘金，刷新一百、两百世界纪录，这是飞人的高峰。

然而，这些高峰对于常人来说似乎可望而不可及。但我们能因此停下攀爬高峰的努力吗？其实，人生何处不高峰，高峰虽高，但终非高不可攀。

高峰，并不意味着一定要有什么惊天动地的大举动。每一次自我的超越，每一次自我目标的完成，每一次用汗水换来的或大或小、或苦或甜的果实，不都是一座座高峰吗？人各有所长，每个人的能力也是有限的，况且时势造英雄，惊天动地的大事业不是人人想造就就能造就的。我们在感叹伟人丰功伟绩的时候，难道就自怜自艾，感慨自己时运不济，命途多舛？但这于人于己，又有何益？其实人生何处不高峰，难道平凡的小事就不能达到高峰？柳永于瓦肆勾栏间浅吟低唱，不也唱出了宋词婉约派的高峰？李桂林、陆建芬夫妇烛照深山十九载，在崎岖的小道上点亮知识的火把，在寂寞的悬崖边牵起孩子们求学的小手。他们做的，无异于万千平凡教师的工作，但却由于他们的无私他们的坚忍他们的执着奉献，攀上了人格的高峰，感动了中国。高峰，并不等同于壮举，高峰，其实就是做好自己该做的事。

古来就有不以成败论英雄的说法。失败的人，也可以是一座高峰。一山难容二虎，既有争斗，必有胜负。然而我不赞同成王败寇的说法。失败了，也可以是英雄。项羽乌江自刎，自惭无颜见江东父老，但没有人会否认他是个英雄。倒是所谓的胜者刘邦，不见得他有美名传于世。于是可见，胜固可嘉，败亦不足耻。杨柳虽细，不向风弯；腊梅虽淡，不惧严寒。春草虽弱，附生于顽石之上；蝼蚁虽小，逃命于天敌之间。他们看似失败，却一次又一次的用顽强的生命诠释高峰的含义。第一次没有爬上高峰并不意味着你永远也爬不上高峰，关键在于你怎样看待。我曾努力的攀爬物理竞赛的高峰，幻想着自己代表全省同学在国家决赛上一展身手。但我失败了，我知道我再也没有机会去攀爬那个高峰。但我也知道，还有别的高峰，等着我去攀爬。我相信，我终会爬上一座属于自己的高峰。正所谓人生何处不高峰。

人生何处不高峰，我不会停下我攀爬的脚步！

2010省检06

高处不胜寒，不求子自来

林则徐说“山登绝顶我为峰”，杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”，有人说“居高声自远”，还有人说“万千风光在峰头”。然而我不以为然，我说，居高峰者，不胜其寒。

“高峰”，既指地位之高，又指思想境界之深。然而人们所数数然追求的“高峰”，却是地位。学界的地位，官场的地位，如何求之都不可得，或者得到了亦是失去思想的内核，空余华丽的外表罢了。

李煜和赵佶他们可谓处国之至高，然而他们不自由。本就不该累以政事，好让温存如玉的婉约愁宗和笔锋犀利的瘦金书体得到他们最安适的摇篮，也本该只有三千粉黛，八千烟桥，除去那些恼人的杂事而成富贵闲人，好让才情舒活筋骨，而非颠沛流离，身处至高却不自由，岂不悲极！

高峰确会剥去人基本的自由的权力。一举一动如日月之蚀，仰望而不可企及的艳羡目光会将峰顶之人灼得生疼。李煜和赵佶便是如此被禁锢的吧。如此看来，高峰有何可羡，有何可贪恋？

其实并不必戚戚追求。成就高峰凭借的并非欲望和手段。而是长年如一日的毅力坚持。学界泰斗陈寅恪，既无学历，又无等身巨著，甚至知道他的人也屈指可数。但他无疑是一座高峰。访遍欧美名校，饱览经书史籍，通晓数十种语言，这位“全中国最博学的人”竟不去追求哪怕一张博士文凭，甚至可以将自己的终身大事抛于脑后。无为则无不为，不追求“峰顶”，却在过程中得以凌绝顶而小极天下。

居高峰者，不胜其寒。高峰意味着超越了过往，却也同时蕴涵了对未来不见的迷茫。人在高峰，再没有更高的目标让自己仰之弥高，钻之弥坚，再没有更高的山让自己去攀登，去征服。失去梦想和动力，停下前进的脚步，止于峰顶，怅然问天：既达峰顶，吾又何如？

形式上追求高峰是绝无意义的。只有在过程中把握梦想，不违心之所欲，以至左右逢源，乃是精神上的高峰。也只有这样的高峰，才具有仰望的意义，因为它是无论如何求之不来的。

所以我愿意曲径通幽，饮吾山涧；我愿意篁林操琴，听吾竹声；我愿意花前酌酒，唱吾高歌。何必戚戚于高峰？享我诗书，诵我典籍，不求高峰，子自来。

2010省检07

那一抹绯红

记得初中时，我的母校的前庭种有一株上了年岁的凤凰木。

刚上初中的那天，老师带我们参观学校。老师一面走，一面向我们简述着学校的历史。由于小学毕业考时的不慎，以1分被名校拒之门外。毫无心情的我漫无目的地扫视着校园里的一切——仅仅200M的跑道，歪斜的篮球架和勉强吊在墙上的门。

直到出现了那一抹绯红。

繁茂地开着的凤凰花，是如此的热烈，犹如在树梢上的一团团烈火，红莲般地绽放，剥夺一切地耀眼，仿佛天地万物皆为陪衬之物，唯我独尊——“也没什么大不了的么”，记得很清楚，因为这声音在我心中回荡了很久。

接下来的三年，我达到了高峰——校级各类文艺、体育、学习竞赛获奖是家常便饭，年段第一常有，班级领头是常年不变。

每次期末考前，我都会去看看凤凰花——这已经成了一种习惯。

2007年的夏天，凤凰花开得犹为鲜艳——我作为本市唯一的保送生保送至一所百年名校。

在这广阔的舞台中，我找到了我的挚爱——信息竞赛。

从小就对计算机感兴趣的我没日没夜地为它奋斗着。由于竞赛小组中的其它成员都是初中的底子，我自然付出的要比他人更多。

被老师定位为天资聪颖的我，在接触计算机仅1个月日子的某次市级比赛的比分比组内其它成员还高——老师开心地笑了，我也笑了。

我们计算机室的正对面有一座小山，山上种满了凤凰木——那年夏天，满山绯红。

然而，花落成泥，梦碎08。

辛苦奋斗了一年的我，在全省的比赛中失利了。

为了比赛，我放弃了太多，甚至连学业都耽搁了——那是我第一次为学业而感到恐惧。

似乎一下从高峰跌入冰窖。

郁郁沉沉的我，恍恍然地读完了高二年——升级时，我的排名在百余名。高二年的教师节，我回母校看望老师。

进门时，我便呆了——本该老去的凤凰木竟又开出鲜花，还是那样地耀眼夺目，那样的凌利。

我释然了。

“高考时，是凤凰花开的时节吧？”我自问道。

我迈入教学楼，那个我曾经辉煌的地方，留下一抹绯红，在身后，更在心里。

2010省检08

辋川高峰

我曾有幸将自己的足迹嵌入辋川那片林荫小道之中，观赏着已经历千年风雨洗礼的当初摩诘所种下的银杏，迷离这银杏所植根的，或为秦岭余波的辋川高峰。

于辋川高峰，不须有杜甫之曰“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈感慨，也不须有东坡之云“高处不胜寒”“起舞弄清影”的绵渺诗韵，只须拾起一份怡然的心境，在高峰石砾坑洼中躁碎那一缕缕夕晖，让那纷纷如雨的从历史的脸庞缓缓流下的摩诘于辋川山水中孕育的不朽诗作无意间淋湿你的双眸。

从辋川高峰投射出俯瞰的光影，又是一幅动人的诗画。绿水环绕着，摩诘昔日踏足的每一处，纵使辋川别墅未能抓住辋川的最后一缕余光，就被离乱的秋风吹向落木萧萧的江畔，化作清烟于碧宇苍穹中隐逝，但摩诘的每一丝气息都已镌刻于辋川的山水之中，永不漫漶，这是我的一种洗礼式的经历，于辋川之中与摩诘共同，歆享这份清幽。

高峰是杜工部恣放情操的圣地，是林则徐“山登绝顶我为峰”的依托。而辋川高峰，是王维散漫其心灵的天堂。是我，纵放怡然之所。

我愿为王维，即使是经受安史之乱，即使是吃药致哑，甚至被迫沦为伪朝臣子，也心甘情愿。如果我失去了所有，我仍还有一个辋川，仍然能置身于辋川高峰之中，逃离凡世的名利污浊之气，在辋川高峰之中，枕着润碧湿翠苍苍相叠的树影，被着柔嫩松滑墨绿相映的枝簇，持着一份怡然，像仙人一般的睡去。辋川高峰是王维寄托情思之处，亦是我放纵怡然之处。

摩诘的气息于枝摇叶摆中淡淡泛漫，或许，他仍未厌倦这辋川的美吧。不，摩诘，他的心早与辋川融汇，他俨然成了辋川之魂，辋川高峰之魂。是的，自己是永远不会厌倦自己的，我又氤氲于怡然之中。

我欲居于辋川之中却不得，可能是我无福于辋川高峰中掀开那迷蒙的雾去放逐我的身影，追逐那份怡然之乐吧！再次叩响那向往的檐铃，我听不到辋川高峰中的任何声响了，我这才意识到，我已离去，就像那一棵棵银杏从我身旁渐次离去一般，我只能踩踏于历史的年轮之上，与摩诘一同触摸那经年的雨水所留下的辋川淡淡的印痕，于高峰中雕刻的淡淡的印痕。

梦中，一抹斜阳铺成诗笺，在辋川高峰之中，那树影中被柔风摇动的空气，想象成摩诘吟诗放情的模样，好一份怡然。

曙光浮浮沉沉，夕晖明明灭灭，岁月枯枯荣荣。辋川高峰，永远都是我与摩诘携手纵歌，细漏怡然之处！

2010省检09

一抹孤寂高处凝

幽幽的历史刮过了千年，沧海桑田的变换依旧改变不了高峰上喃喃的孤寂。

有人曾说，孤独，是高峰给征服者唯一的礼物。而我只想说，在这孤独的背后，坚守，是征服者留给高峰的馈赠。

暮霭晨钟，雅典古老的石柱在向人们诉说着一段坚守的故事。苏格拉底，这永不疲倦的灵魂，时时伴着孤寂在高峰凝望，向过往的人们输送着理性的光辉。

那天，雅典法庭上出现了一个矮小的身影。面对着他熟悉的群众，面对着他无比信仰着的法律，他没有畏惧。他放弃任何逃脱的机会，站在法庭上，他平静，饮鸩，然后倒下。这个站在理性光芒高峰上的巨人，誓死坚守着他的职责，热爱着他的城邦。他自认为是神赐予雅典这匹骏马的一只牛虻，他也清楚地明白，被惊醒的骏马，在扬蹄狂奔之前，必将牛虻踩在脚下。为了坚守他热爱的城邦，他，甘愿当这只牛虻。站在高峰上的他，虽然孤寂，但也满足。他在这里，用他的坚守挺起背杆，向着大地播撒他的理性。

同样的高峰，同样的孤寂，屈子亦然享受着。

在众人皆醉的麻木中，你踽踽独行地清醒着；在举世浑浊的世道里，你茕茕孑立地孤傲着。身处思想的高峰上，褪去华服，你选择了荷花制成的衣裳；惨遭放逐，你选择了汨罗江滚滚的波涛。

屡次遭遇楚怀王的排挤，你没有意志消沉，却更加坚定了你的爱国情怀。你坚守的脚步，踏入汨罗冰冷的河水，河水稀释了你的血液，形成了滚滚热潮，清洗着楚地人民的心灵，涌向高峰，而你在高峰上，淡定，嘴角上扬。你坚守的背影，毅然立在那思想的高峰上，享受着高峰上骄傲的孤寂。

汨罗江水连绵地流进今天的岁月，当山海关的火车呼啸而过，大地上留下了一个不朽的名字——海子，却又屹立起另一座高峰。

为了坚守内心那个纯洁的理想，海子平静地躺在山海关冰冷的铁轨上，带着一丝微笑，闭上眼睛，憧憬着他幸福的明天：面朝大海，春暖花开。

你曾用你那带着些许稚嫩而又成熟的诗人特有的口吻质问道：“是谁的声音能抵达这秋之子夜，长久喧响，掩藏我们横陈于地的骸骨？”我想，当你站在高峰上时，伴着徐徐而过的孤寂，你已明了。是你对诗歌的坚守，让那座高峰永远矗立在我们的心头。

一抹孤寂高处凝，你们坚守的灵魂，注定了一世孤独。但也因为坚守，你们站在了高峰，俯看芸芸众生；因为坚守，你们于大地写下的逗号，也慢慢浓缩成了句号。

2010省检10

停驻半山

你需要时时停下来，仰望那高于你的苍穹。

——《圣经》

每个人心中都耸立一座巍峨的峰。期冀有朝一日能解开薄雾后峰的美，折取一支凤之羽，落于长年积雪的岩。

“高处不胜寒”，何妨不在半腰便安营扎寨，歆享昕晓绯红的朝晖印染未至的山峰，俯望脚下闾阎扑地，舸舰弥津。

停驻半山，便安逸地咀尝生命的醇美，仰望未至的高峰。

大作家曹文轩曾说：“流浪是人类的本性，因为在家中人总有一种无家可归的感觉，离开家却又迷失了家的方向。”停驻半山，我们至少有了永恒的指南。流浪于途，却早已心有所往。

“流浪，为了梦中的橄榄树。”三毛曾困惑于人生的灯红酒绿，谄媚涩笑，为求索所谓终点苦其筋骨。当高峰攀至，眼前便是一望无底的深渊。于是三毛幡然彻悟。把家园屋宇颜色系为帽沿的飘带，双亲兄姐的爱语，化作行囊的铃铛，把学识书帙卷为跋山涉水的拄杖。梦中的橄榄树是臆想中的乌托邦，却是支持三毛走下去的力量。三毛为之流浪，而非刻意寻觅。因此，在撒哈拉中，盛宴后篝火的余热才如此清晰地记载着行年欢笑以及三毛绽放的笑靥。三毛流浪，为不想到达的那棵橄榄树。

美必须与现实有一定距离，留给人以想象的空间。停驻半山，仰望那高于你的苍穹。

停驻半山，浅尝辄止。攀至高峰意味信仰破灭，生而索然无味。

听到乌托邦的声音，人们争着挤进天堂的大门，当门无情地关上，人们才发现自己不在天堂，在地狱。

若非对生命失去永恒而结缡的爱，海子是不会毅然决然地卧倒在钢轨之中。薄薄诗舟，盛载着积年的乱麻，在海子菲薄微弱的年岁间，记载了一卷卷枯牙聱耳的经书，希望有朝一日有人能替他讲解。当海子登临生命的绝顶，却失望的发现凌乱的思绪束缚着黑暗的世界，而他取下那些可爱而幸福的名字早已因险恶的人心涂抹殆尽。忧郁的诗人为此将自己的灵魂高傲地绝版。而那渗出的血染红了湖水绯红的山楂树。于是虽经失去的找回了，残破的获得了补偿，而眼中那股停驻半山幸福的蓝依旧荡漾。

世上有高峰，峰顶有刺骨的寒。停驻半山，吟一支快乐的调。停驻半山予以自己信仰的力量；停驻半山，为生命找一个永恒的指南；停驻半山，仰望高峰朦胧的美感。

或许行年渐晚，想实现理想中的美愈来愈不可得。再要苦苦怨忿世间不提供，陡然和自己倒戈而已，想开了，反而有一种随性的心情，走到哪里赏到哪里，一路落花无情，流水有意。停驻半山，以魏王贻予的大瓠，挹一掬山间流水，那清芬不知若何了。而抬眸，眼前便又是我们期望的高峰，人生的苦痛就此涤清了。

停下来，仰望那高于你的苍穹；停驻半山，思念未至的高峰。

第四篇：2014年福建省质检优秀作文专题

淡看花开花落(59分）

泉港一中 林冰勇

莠草的生长不随农夫的锄作、他人的诋毁而颓落，也不随赞美者的赞誉而旺盛，它只是静静生长着。其实如前人所云：“宠辱偕忘，坐观花开花落；去留无意，淡看云卷云舒。”外界的参誉底毁，永远无法阻挡我们前进的脚步，我们自己要有一颗沉稳从容的心。

一个人的心灵应有强大生命力，应静若止水，任何一颗或诋毁破坏或赞誉的石子都不应激起心灵的涟渏，它只会静静生长，淡看花开花落。瓦尔登湖畔的静静写作的梭罗在隐匿于深林中时，纵管一切讥讽他的疯狂或赞誉他的清高于他而言都是如此遥远，他淡看这一切而创作了直抵深处的《瓦尔登湖》。而坐看“凌晨两点海棠花开”的川端康成却在获诺奖不久之后，因无法忍受获奖后的赞誉纷扰而自杀。梭罗与川端康成二人的经历令人感叹，而梭罗的那份平静或许来源于他更懂得向莠草那样生长，懂得内心平静与沉稳。川端康成却羁拌于外界纷扰，迷于本心。对于我们又何偿不是一种警示呢？

尼采有言：“世界上惟一一条道路，除你之外地人能走。”我们既然走在自我的道路上，何不听从本心，听从自我的价值观，而要为外界所累呢？如生长旺盛的莠草，不论外界忽明忽暗，依然淡然处之。正如陈光标的高调行善，有人批评他过于张扬，有人则拍手叫好，但陈光标从未为这些纷扰或停下或洋洋自得，而是以行动证明自己，二十多亿的捐款，忙碌奔波的身影，陈光标如一株莠草，践行内心的价值观，静静行善。而试问又有几人能不为外界所变，能淡然看待花开花落？现实中，有太多人因“诈捐门”而失去投身慈善的信心，有太多人因赞誉来袭而败北。

一个人需要沉稳从容坚定自我，一个国家则也需沉稳从容看起起伏伏，淡看风风雨雨。我们的国家在向中国梦进军的途中，总有一些散布“中国威胁论”者惹事生非，总有取得重大成就而获赞誉，我们所需更多的是一种内心上的从容，一种建立在国家自信上静静努力的淡定，从而实现我们的复兴梦。当雪龙号救援俄罗斯科考船反陷浮冰重围，国际上不乏讽喻之音，也不乏敬佩之语，但最关键还是我们看到了我们的国家义无反顾的道义观，以及默去坚守的从容淡定。

三毛有语：“你若盛开，清风自来。”如同莠草的生长，我们要自己去盛开，淡看花开花落，淡看一切底毁破坏与赞誉，去迎来一个春天，绽放更美！

不知我者，谓我何求(57.5)

泉港一中 郭小强

“草长莺飞二月天。”一切如期而至。是春天，就本该有草的。在农人的眼时，它们是顽强到让自己年年洒汗的强劲对手；在儿童眼里，它们是打滚玩耍时柔软的毯子；在诗人眼里，它们成了春天的使者，生命的不败强者。莠草，从头到尾只是莠草，从未因谁的看法作出改变。做最真实的自己，生命不仅仅为了活在他人的目光下。

做最真实的自己，首先要有一颗淡泊的心，沉稳的面对别人的议论。做自己，大多数会被当作异类，遭受非议，唯有淡泊明志，方能打破流言封锁。意大利著名球星皮尔洛，凭着对足球的狂热，出走豪门，来到绿茵场打拼，只为梦想。

然而由于自己的进攻理念与当时以防守著称的意大利队格格不入，因而屡受排挤，坐足冷板凳。然而他并未为此灰心丧气，而不断完善球技，最终在名球员巴尔的协助下，带领球队一举拿下世界杯冠军，获得球队认可，倘若皮尔洛没有坚持自己的理念，而是趋就于球队，放弃了做真实的自我，那么如今意大利队也不会有铜墙上的一把尖刀，攻守兼备的完善阵型，当然皮尔洛自己也可能一直被埋没才能。因此要坚持做真实的自己，需要有无畏非议的淡泊之心。

做最真实的自己，最重要的，是要追随内心的直觉与勇气，你的内心多少已经知道你真正想要成为一个怎样的人，其他一切都是次要的。李开复，谷歌全球副总裁，在接受了世界四大顶级公司的洗礼后，毅然拒绝谷歌的高薪免留，回到中国，创立创新工厂，与中国年青人一起打造新的技术奇迹。实现了自己的梦想。对于他人来说，一项稳定的工作和资金收入足以消磨追梦的斗志，然而李开复却不愿坐在办公室里，因为他知道，自己真正要做的，并非如此。正是由于李开复有追随内心直觉的勇气，才成就了如今他心目中真实的自己。

做真实的自己，面对选择，不再抉择。人生就是一道选择题，不同的选择，就可能有不同的人生。魏敏芝放弃童星的光环而努力成为了一名自己所热衷的导演；俞敏洪选择第三次参加高考，最终成就如今不能望其项背的身价，葛丽泰·嘉宝选择退出演艺圈追求心中的安定„„凡此种种选择，不为谁，皆因为做真实的自己，不管是梦想，是信念，亦或是阅尽繁华后的淡然，都成为了自己的的真实写照，此类选择，未有抉择。

“不知我者，谓我何求；知我者，谓我心忧。”

大多数时候，人们不敢直面真实的自我，在现实选择面前，首先放弃的，大多数是自我，于是人们苦苦追求的，不再是幸福本身，而是让别人看起来很幸福。

然而，是欣赏，是贬低，我就是我，不曾改变。因信念，常存。

第五篇：2013厦门市质检作文分析（范文）

20130319市质检作文分析

阅读下面的文字，按要求作文。

有人说：真正成功的人，本质上流着叛逆的血，摆脱一切限制。也有人说：一支笔，可以画，可以写，但必须让一只手握住。

要求：(1)写议论文或记叙文。(2)不少于800字。(3)不得透露个人相关信息。(4)不得抄袭，不得套作。

一、试题分析

该题目属于组合型材料作文，注重对考生思维品质和思辨能力的考查。与1月份市质检的材料作文不同的是，这次的材料不再是具体的事，而是两句简单又含有深意的话。说其简单，是指两句话的意思含义明确，不会形成审题障碍；说其有深意，是指它们能让人产生许多联想和思考，小至个人生活，大到国家、民族，或是自然、社会。而且这两句话虽然字面意思相反，其实质所指却不是一个层面上的问题，同时两者又有着内在的联系。因此这个材料的思辨性更强，写作的范围更广，无论是纵向挖掘还是横向开拓，都给考生留下了或深或宽的发挥空间。

随着材料作文在最近几年的使用，这个题型的功能也越发成熟，在各分省命题的材料作文中，有所体现。

例如2012年江西卷作文题目：

阅读下面的文字，按要求作文。

有人说，不要老想着你没有什么，要想到你拥有什么；也有人说，不要老想着你拥有什么，要想到你没有什么。

对上述说法，你有何感悟和思考？请自选角度，自拟题目，写一篇文章。

要求：（1）必须写议论文。（2）不少于700字。（3）不得透露个人相关信息。（4）不得抄袭，不得套作。

依据材料的引导，考生可以从第一个“有人说”立意：在物质需求方面要“知足常乐”，批判被物欲扭曲种种现象，谈“珍惜拥有，珍惜现在”“知足常乐，快乐之源”；

也可以从第二个“有人说”立意：在精神需求方面要“永不知足”，树立积极探求、学习上进的人生态度，谈“人生重在拓荒”“忘记过去，放眼未来”。

也可综合二者来构思立意。

实际上，命题人是想通过这样的题目来引导考生思考如何对待物质追求和精神追求等方面的问题，树立正确的人生观、价值观和世界观。

再例如2011年上海卷作文题目：

阅读下面的文字，按要求作文。

犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：一切都会过去。

契柯夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文：一切都不会过去。

这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章，要求：(1)不少于800字，(2)不要写成诗歌，(3)不得透露相关个人信息

该题目所给材料是两个相反命题，既富有浓郁的哲学元素，又蕴含着一定的寓意与内涵，同时还具有淡淡的诗意。题目着重考查学生的辩证思维，分析、思辨“一切”中哪些都会“过去”，哪些“不会过去”，论述其给我们的启示意义。

教师可以引导学生注意辨析以上两题在审题、立意方面的异同点。

二、立意分析

角度一：叛逆

【立意关键】

考生需从第一句准确把握“作为成功者素质”的“叛逆”的内涵。它是指在对自身有充分、清醒认识的前提下，大胆尝试，勇于创新，积极进取，寻求突破。它是有进取心、有自信心、有智慧的表现。反面是保守、封闭、故步自封、不思进取。

【典型立意】

1、冲破羁绊，迈向成功

2、挣脱教条，活出自我3、创新求变是进步的源泉

4、培养创新思维

5、追寻自我，创造精彩

6、打破习惯的桎梏

7、质疑是通向真理的台阶

8、人生需要突围，突围创造精彩

9、成功就是一个不断突围的过程

【立意误区】

1、无视“真正成功者”的提示，空谈自由，把作为“成功者素质的叛逆”理解为“标新立异、随心所欲、与众不同、违背常规常理的的思想行为”。例如芙蓉姐姐、以自我为中心的叛逆青年。

2、把叛逆=改变、变通。如 “幸福在于变更心境”“换个角度看世界”等。

3、无视语料的整体性，抓住“成功”，天马行空，无边无际地乱扯。

角度二：约束

【立意关键】

考生需正确理解第二句“这只手”在句中的含义，它既是“约束”也是“人生有所成就”的保证，是“有益的”，它可以是：道德伦理、法律、纪律、理性、良知、自然规律、监督机构、人民、监护人、知识等等。

【典型立意】

1、宽容不等于放纵

2、传统：是束缚也是台阶

3、契约社会以诚信（某种道德，律法）为本

4、莫让情感冲决理性的堤坝

5、没有绝对的自由

6、让良知和正义常存于心

7、有规矩才能成方圆

8、遵守规则

【立意误区】

无视语料的整体性，没能理解“笔”与“手”的关系，仅仅抓住“手”，把“手”理解为帮助、机遇等等。写“学会借助外力”“双赢的智慧”“呼唤伯乐”“学会放弃”“珍惜时间”“掌握命运”之类的立意。

角度三：综合两者

【立意关键】

此题考生可赞同其中的一句来立意；也可在辨证统一的基础上，谈论在哪方面要力行约束，哪方面要敢于突破，如何做到两者的协同作用，各尽其效。

【典型立意】

1、戴着镣铐跳舞

2、在改变与坚守中行走

【立意误区】

1、把“叛逆”与“约束”机械拼装在文章中，找不到二者的共同点：“叛逆”的目的是为了个体的自由发展，本质是反叛一切反人性、反进步的桎梏；“约束”的本质是促进人的发展，是人性的、进步的。

2、写成在各种约束下游刃有余的圆滑与世故，脱离“叛逆”与“约束”的范畴。

二、复习建议

审题指导和文体指导仍是作文指导的重点。

1．审题指导。

材料作文应准确把握说给材料的中心，领会其思想的核心和命题的指向，而不是截取材料的只言片语，一叶障目而不见泰山。

要强化作文的审题训练。材料作文的审题，要指导学生如何读懂材料，抓住材料的思想的核心和命题的指向。也可以和时评材料的阅读理解结合起来，通过训练，准确地把握要议论的核心内容。

2．议论文指导

从考场作文中反映出来的议论文写作的薄弱之处在于：①缺乏说理意识，不能展开事理论证；②“以例代议”，或者堆砌事例材料，或者在议论文中讲故事；③事实材料和引用名言陈旧；④思想不成熟，认知不深刻。

文体指导的关键在于论证的展开与深入，着重提高学生的思维逻辑，即：在论述中，不能止于“事例”，能展开“论证”，不停留于“怎么样”，能深入阐述“为什么”，辩证地分析，“论如析薪，贵能破理”。论证“合理”，论证方法运用得当，推理合乎逻辑。

在议论文中，“说理才是硬道理”，纠正“以例代议”的现象，善于对事例素材作恰当地概括、剪裁、转述，加工为议论文所需的点例或繁例。

要经常性的为学生提供有思想魅力和文气充沛的社会、时政评论和优秀的议论文范文，引导和组织学生阅读收集新鲜的事例素材和有思想深度的名言。

3．记叙文指导

记叙文没有见到优作。记叙文中反映出来的问题是：①平铺直叙，泛泛而谈，流水帐式；②缺乏想象力和艺术追求，即使是小说类的创作，也缺乏生动的情节和有血有肉的人物形象。

明确哪些同学可以去写记叙文？平时写记叙文写的很好的，善于根据考场记叙文的特点来写作，这类在考场上议论文几乎“一统天下”的情况下容易脱颖而出。至于写作水平一般、甚至差的，写记叙文和写议论文成绩都差不多的学生，写议论文可能比较有利，因为议论文的基本模式和套路经过短时间的强化训练还是可以提高的，而记叙文则较难。

4．卷面指导

书写的规范工整，卷面不涂改，对阅卷教师的印象很重要。需要删改时，有的学生还是乱涂一气，既不美观。建议平时指导时要强调这一点，学习运用“修改符号”。平时考试对卷面整洁的赋分可以相对高一些，要求严格一些。这样才能触动学生。