《高能物理与核物理》编辑部今年工作总结

第一篇：《高能物理与核物理》编辑部今年工作总结

《高能物理与核物理》编辑部

2003年工作总结

整体情况：

编辑部在所、处主管领导、主编、编委会的领导和支持下，在责任编辑又有减少（在职人员由去年下半年的4人，减少到目前的2人）的情况下，克服了人员少，任务重的压力，互相配合，任劳任怨，团结协作，顺利地完成了全年超负荷的稿件编辑加工和期刊出版等项工作。

工作中，编辑能够严格遵守国家新闻出版的各项法律、法规、条例；认真执行国家关于编辑出版的标准规范。编辑部建立了完整的编辑岗位责任制度，完善的稿件评审制度，责任编辑严格遵守编辑职业道德和本刊制定的稿件评审制度，至今没有从编辑手中通过一篇人情稿。责任编辑对待每一篇来稿，都做到初审处理及时，送外审准确，转述评审意见客观、公正，编辑加工认真细致，编后工作一丝不苟。

编辑部树立为科研人员服务的观念，努力提高为本刊作者、读者服务的意识，在稿件处理的整个流程中，充分发挥编辑的纽带和桥梁作用，很好地把握与作者及审者交流的尺度，服务精神和服务态度得到他们的认可。

为了能进一步提高编辑部成员的职业素质，提高业务能力，在加班加点完成繁重的编辑工作同时，还抽时间参加了相关的职业培训。

肖梅参加了新闻出版行业的“中央在京科技期刊主编岗位培训”，培训期间，系统地学习了有关编辑出版的政策、法律、法规、经营管理、人事管理等理论，与会期间同其他出版社、编辑部的领导进行了编辑业务磋商和全面的工作交流。通过这次出版单位领导干部的培训，对提高自身的政治、业务素质和适应社会主义市场经济管理的能力，对更好地办好期刊有很大帮助。

黄艳华参加了“中国学术期刊检索与评价数据规范业务培训” 系统地学习了国家最新修订的期刊检索与评价数据规范化、标准化条例，通过学习使编辑业务能力有了更大的提高，为今后本刊编辑出版的更加标准、规范起到促进作用。

编辑部经常与本期刊的管理部门、出版部门联系，为办好期刊，及时了解各方面关于编辑出版的信息和动态，能够将国家、地方新闻出版管理部门的有关政策精神，及时转达给主 编和编委会，使他们在决策期刊办刊方向等方面起到重要的作用。

完成任务情况：

1.根据学科发展的动向，2003年增加新的栏目：“粒子与核天体物理和宇宙学”，“自由电子激光”，扩大了稿源。

2.积极组织科研人员座谈会和参加学术会议，开展组稿、约稿，来稿数量大幅度增加，质量有所提高：

来稿：245篇，比去年↑12%，其中英文稿件：56 篇，比去年↑63%，刊登的基金论文有所增加：83%，去年为82% 3.近年来，本刊的整体质量有很大提高，得到本行业和相关主管部门的认可。从今年起与《物理学报》（英文版），《理论物理通讯》和《中国物理快报》正式入选中国物理系列刊，为C辑。

4.出版论文数量有所增加：全年准时出版12期

刊登论文：238篇（去年12期为203篇），共1192页（大开本），字数比去年↑16%。另有一期增刊，正在编辑加工中，论文数量：29篇。5.论文发表周期缩短：全年平均为9个月，比去年↓0.5个月。6.为扩大期刊影响，提高期刊引用率：

1）今年开始给作者赠送本刊前两年及当年出版的文章目录。

2）为了使各学科的同行有针对性地了解相关工作的进展，又编辑了2000～2003年本刊已刊登论文的栏目索引，并在11期开始赠送给了作者和相关同行。

编辑部的现代化建设：

近年来，编辑部越来越意识到现代化、网络化对期刊发展的重要性，从2000年起，我们加快了期刊现代化建设的进程，每年一个台阶在提高。

1）2003年编辑部全部实现网络投稿，在稿件送审、退修、退稿、制图等编辑流程中基本实现计算机和网络化。为了进一步压缩出版环节中的无效时间，今年安装方正等专业排版软件，并向出版印制单位提出用网络传送校样和待发图稿的建议，这样可以争取做到快报3个月内发表。

2）正式启用编辑部稿件管理系统，建立了信息完整的审稿专家库、作者库。并利用数据 库，对投稿作者基本信息、作者单位分布、作者地区分布等进行详细统计，为下一步有针对性的组稿创造了条件。

3）为方便科研人员及时阅读本刊，引用本刊，目前已将：

（1）1999年—2004年第1期目录上网；（2）2000年—2003年第10期中文摘要上网；（3）2003年1—11期全文上网。

（4）为方便作者投稿，已将本刊来稿要求，排版格式，投稿审批表等相关材料上网。上述工作的开展，得到了本刊读者、作者的欢迎。

《高能物理与核物理》编辑部

2003年12月21日

第二篇：核物理专家讲佛法与科学

佛法与科学

（本讲稿作者为核物理专家，退休后研究佛法）

诸山长老、各位大德、各位善士、各位善信：

能参加这个庄严的法会，真是一个殊胜的因缘。我来参加这个法会的目的，是来聆听诸山长老的开示接受各位大德的教诲并与各位同修一起研讨、交流学习佛法的心得体会。但是，周居士通知我来参加这一法会时，要求我也讲一讲，并 且出了个题目。

几十年来，我是从事科学技术工作的。但是，对于科学，我懂得的确实太少，太浅薄。而对于佛法，我更是在退休之后才逐步开始学习的。至于皈依佛门，作 为一个佛弟子，日子就更短了。的确，我没有资格，也没有条件在这里讲。今天，我谨作一个引玉之砖，我把学习佛法的点滴心得体会向各位做个汇报，不当之处，请多批评。

一、引子（也就是破题）

我认为：佛法不是科学，佛法也是科学。

这要从科学与佛法本身来研究一下。

首先，科学是什么？

根据辞典的解说，科学是：反映自然、社会、思惟等的客观规律的分科的知 识体系。人们常说，这件事情是科学的，或说，这种方法是不科学的。其含义也 就是，这件事情是符合客观规律的，是正确的；或者，这种方法不符合客观规律，是不正确的。

再说，佛法是什么？

佛法是佛的教法，是让人们觉悟宇宙、人生之大法。

本来，佛教以佛所说为教，佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教。而 到了现代，所谓宗教是泛指对神道的信仰。

既然，佛法已经成为宗教，而且是当今世界上三大宗教（佛教、基督教、伊 斯兰教）之一。在人们心目中，佛教已经仅仅是烧香拜佛，作揖磕头，烧纸放鞭 炮，求佛菩萨保佑发财，保佑身体健康、保佑生个胖娃娃„„

从这个意义上讲，佛法当然不是科学。

第二步，我们从科学与佛法研究之对象，研究时所使用的方法，以及对结果 的判定、讲究上来分析一下。

一般来说，科学研究的对象是客体，说白了就是“我研究你”。科学研究的 方法是外求，也就是它要使用仪器、工具，例如要研究细菌，就要用放大镜、显 微镜；要研究天文、研究星星，就要使用望远镜、光学望远镜、射电望远镜；在 地面上看不清楚就把望远镜装到卫星上，如此等等；科学对研究的目标、结果、讲求实证。

再来看看佛法，佛法研究的对象是主体是自我，说白了就是“我研究我”； 佛法研究的方法是内求，也就是不需外界的仪器，设备，仅仅是依靠自己的身心，佛法虽有八万四千法门，归根结底，存乎一心；佛法对研究的目标、结果，讲求 的也是实证。（信解行证）。

第三，从佛法与科学所覆盖的范围来看。

所谓自然科学，一般包括数学、物理、化学、天文、地理、生物、矿物„„ 等等。所谓社会科学，是研究各种社会现象的科学。而社会是指由一定经济基础 和上层建筑构成的整体。譬如奴隶社会、封建社会。实质上，任何社会都是人群 组成的，所以社会科学是研究人与人之间、人群与人群之间各种关系、各种现象 的一门科学。它包括政治经济学、法律学、历史学、文艺学、美学、伦理道德„„ 等。所谓思惟科学是研究在表象、概念的基础上进行分析、综合、推理、判断等 认识活动的科学，也就是研究人类应当怎样认识主、客观世界的科学。它通常包 括了逻辑学、哲学„„等。

好了，我们看看佛法。

佛法不仅具有极其丰富的社会科学、思惟科学；而且还具有极其丰富的自然 科学。佛法不仅具科学所覆盖的内容，而且在这三方面均有极其突出的贡献。

下面，我要讲的第二个问题就是佛法对自然科学的贡献。

二、佛法对自然科学之重大贡献举例

佛法对自然科学有许多重大的贡献。这里我谨举两个例子：一个数学，一个 天文学。

１、佛法对数学的贡献。

所谓数学是指研究现实世界的空间形式和数量关系的科学，它包括算术、代 数、几何、三角、微积分等。我现在要说的是大约二千五百年前的事，那时候的 数学还没有现代这么复杂、高深。就在那个数学还处在比较原始的时候，我佛如 来开讲了幂，讲了无限次幂；讲了大数，并为大数定名。所谓幂，也就是乘方，它的一般表达形式是：

n Ｘ

Ｘ的ｎ次幂，也就是一个大写的Ｘ，在它的右肩上写上一个小写的ｎ。念起 来是“Ｘ的ｎ次方”。如果二者均为２，即是２的２次方，表示两个２相乘，结 果是４。也就是“２的２次方等于２乘２等于４”。用现代数学写法如下：

佛给我们讲了幂，讲了无限次幂。

佛还给我们讲了大数，给大数定了名，而且告诉我们数大无限。

这件事情，现在讲简直小事一椿，初中生，甚至于高小学生都懂得。但是退 回去二千五百年前，这简直了不得。这是对世界数学的发展进步的一大贡献。关 于这个问题在《国际数学通史》这部书上写得明明白白。也就是说，全世界公认 释迦牟尼佛对数学的重大贡献。释迦牟尼佛在国际数学的历史上占有一席之位。

这讲这件事是有根据的，是写在《华严经》上的。八十卷本《华严经》卷六 十五第十一页到第十二页。上面写道：善财童子五十三参，参到自在主童子面前 „„原文是：

“自在主言：善男子，我昔曾于文殊师利童子所，修学书、数、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法门。„„我亦能知菩萨算法，所谓一百洛叉（１０万）为一俱胝（千万或亿），俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多（音雨）阿庾多为一那由 他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜（音京）羯罗，广说乃至优 钵罗优钵罗为一波头摩，波头摩波头摩为一僧祗，僧祗僧祗为一趣，趣趣为一喻，喻喻为一无数，无数无数为一无数转。”

请各位看看，这是不是讲无限次幂，是不是讲了大数，并给大数定了名。２、天文学

几千年来，人们都认为我们所居住的地球是宇宙的中心，而月亮、太阳以及 天空中的星星都是围绕着地球运行的。直到大约５００年前，有一位科学家提出 太阳中心说（即日心说），也就是说，太阳才是中心，而地球、月亮、星星都是 围绕太阳运行的。这一比较正确的说法竟遭到当时天主教会的反对，那位科学家（布鲁诺）竟被教会活活烧死了。

而佛陀在二千五百年前提出的空间宇宙构成的学说竟与今天最先进的天文学、宇宙构成学说是那样的吻合，那样相似。

佛陀不认为地球、太阳是中心；佛陀认为，宇宙本无中心、本无边际。这个 说法也出自《华严经》。

在《华严经》第一卷之前、华严处会之后，是法界安立图。这里先讲了小世 界——也就是我们的地球、月亮、太阳，接着提出了小千世界、中千世界乃至大 千世界的概念。也就是说一千个太阳系，算是一个小千世界；一千个小千世界谓 之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大千世界，并且画出了图形，还特别 说明了图形是平面的，实际上是立体的。

接下去讲无量数的大千世界构成普照十方炽然宝光明世界种；无量数的世界 种构成华藏庄严世界海。

再接下去，佛陀讲了，若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标 出十个世界海，它们都与华藏世界海相等，并且指出：“广说者不可穷尽。”

而且在《华严经》第八、第九、第十三卷，即华藏世界品更是专门、详尽地 给我们讲述了无限宇宙之构成。

各位同修、各位朋友，在二十世纪快要结束的今天，天文学界的科学家们使 用了那么多先进的天文望远镜才看到的宇宙空间，而我佛如来在二千五百年前就 看到了，并且讲得那样具体，那样清楚。难道这也是封建迷信吗？这能用一般的 “宗教”二字所能说明的吗？

谨就以上二例，完全可以证明佛陀是非常伟大的数学家、非常伟大的天文学 家。在佛教的经典里有高级的数学、高级的天文学，有丰富的自然科学。

当我读经读到这些地方的时候，对于世尊我是由衷地敬仰、佩服得五体投地。这是明明白白的正信，哪儿有一点迷信的影子呢？！

为了进一步说明这一点，下面我们就讲一讲现代科学技术发现之宇宙构成。

三、宇宙之构成

先讲宏观，后讲微观。现在讲宏观宇宙。

在秋天晴朗的夜空，天上有一条银河，这就是我们居住的银河系。概括天文 学家多年的观测研究，确认在银河系中像我们的太阳这样的恒星有一千亿颗之多。太阳在这一千亿颗恒星组成的银河系中，仅仅是个小兄弟罢了。许多恒星都比太阳大。有的大几百倍到一万倍；有的更大到几万倍甚至几百万倍„„。

当然也有比太阳小的恒星，例如白矮星，只有我们地球的几十分之一大，但 是它们仍然是恒星，它不像地球是行星，本身不发光，要围绕太阳——恒星—— 旋转；它们自己发热发光围绕银河系中心旋转——人们基本上察觉不到这种旋转，所以称之为恒星。所谓矮，是指它们体积小；所谓白，是说它们亮。白矮星虽然小，但是它上面的物质却很重。１个立方厘米的物质，相当于小手指尖那么大，如果是水，它重一克；如果是黄金，它重十九点三克。而一个立方厘米白矮星物质竟有几十千克，几吨，甚至上千吨。

更为奇妙的是１９６７年以后才发现的中子星，几十年来发现了三百多颗，它们是恒星，但是特别小，它们的直径大约廿千米（公里）左右。中子星上的物 质更重得出奇，一块小指头尖那样大的东西，用一万艘万吨轮船都拖不动。

在广阔的宇宙空间，在银河系之外，还有许许多多类似于银河系这样的星系。

真是，天无有边，无限大呀！大而无外呀！

科学家们用最现代化的天文望远镜，望出去１００亿光年那样远，也还没有 看到边。

光年——是表示距离的单位，因为宇宙空间太大了，用我们日常所用的公里 来表示实在太小，所以就用光线跑一年那样长的距离做单位。光线一秒种就跑三 十万公里，３０万乘６０秒乘６０分再乘２４小时再乘３６５天，这样远的距离 就是一光年。（９４６，０８０，０００万公里）。

过去认为星球之间广阔的宇宙空间什么也没有：没有物质，没有空气，连声 音也不能传播，因而称之为真空。现在，经过研究发现，宇宙空间并不是真空，而是充满了宇宙微粒，只不过这些星际物质，或者星际尘埃，非常稀薄罢了。此 外，还有宇宙射线，还有星际磁场。否则无线电波怎么能够从月亮、从火星上传 回来呢？

这正是“真空妙有”啊！

科学家们研究发现，宇宙之间某一天，条件具备了，会发生大爆炸，于是就 形成了新的星星，新的星系。而这些星星也会逐渐衰老，太阳有一天也会死亡，也会消散，重新变为星际微尘。

这正是“缘合则生，缘尽则灭”呀！宇宙如此，人生亦是如此。万事万物莫 不如此。

下面讲微观之宇宙。学习过中学物理的朋友都知道，世界是物质构成的，而 一切物质均是由分子构成的，而一切分子都是由原子构成的。为了方便，今天再 简单说明一下。

一切物质均是由分子构成的，这种分子就是这种物质的最小颗粒。虽然非常 小，但仍具有该物质的基本性质。大家都知道，大海是由一滴一滴的水组合而成 的。如果把一个水分子，一个水分子小得人眼无法看到，但它仍然是水。如果我 们把水分子再分，那它就不是水了，而是成了两个氢原子和一个氧原子。我们用 “Ｈ”表示氢原子，而用“Ｏ”表示氧原子，那么一个水分子就是一个“Ｈ2Ｏ”。现今科学家们发现的原子有１０９种，也叫做１０９种元素。我们的地球就是由这１０９种元素构成的甚至月亮、星星也是由这些元素构成的。科学家们还发现一颗星星，全是由黄金构成的。

那么原子又是由什么构成的呢？研究发现：原子是由中间一个原子核和外面 围绕它旋转的电子所组成，而电子比原子核小得多。肉眼是看不见原子的。如果 把原子放大到十层楼那样大，原子核也不过黄豆那么大，而电子呢，大约也就是 一粒微尘那样大。十层大楼那么大的一个原子（放大了的），除了黄豆大的一个 核，和一个或几个，或十几个微尘那样大的电子之外，就空空如也了。就是这样 一些空空的原子组成了空空的分子。就是这样一些空空的分子组成了你眼睛看得 见手能摸得着的各种物质，于是人们就以为这相世界是那样坚固，那样真实。

那么原子核又是由什么组成的呢？研究发现：原子核里有质子、中子等粒子。进一步把这些粒子再分就是所谓基本粒子，已经有３００多种基本粒子了。再研 究，这些基本粒子会互相变化„„再研究下去，就没有了，不存在了——不是说 全没有了，而是再分下去的那些粒子，“寿命”太短了，通常只“活”万分之一 秒，甚至百万分之一秒。你刚看见它，它就不见了，这真是：

物本空，空而妙有！

也就是说：宇宙之大，大而无外，宇宙之小，小而无内。

世尊二千五百年前的教导，已经为当代科学所证明。

下面给大家讲点有趣的事例：

大家所熟知的汽油、煤油、凡士林等，其组合的元素只有两样：一样是炭，一样是氢。也就是说，不管是汽油还是煤油，或者凡士林，它们都只不过是炭与 氢的组合而已，都是炭氢化合物。

再说我们日常所吃的粮食、脂肪、酒精、糖„„它们的内含都是一样的东西 ——炭、氢、氧，氢和氧组成水，加上炭，所以也叫炭水化合物。

再说一个更有趣的例子，烧锅炉用的煤、学生用铅笔芯的材料石墨，再一个 做高级装饰用的金刚钻。虽然它们的价值不相同，但是它们的成份——组成它们 的元素——都是炭（符号Ｃ）。渗有杂质的炭，就成了煤炭，比较纯粹的炭就成 了石墨，可用来造铅笔，可用于铸铁等用途；而高纯的炭，不含一点杂质，它就 成了金刚钻。

这正好说明：众生自性平等，人人皆有佛性。能否成佛全在一念之间。

说到念头，说到心之发动，说到认识，下边就要讲一讲：佛法与思惟科学。

四、佛法与思惟科学

佛法中之思惟科学极其丰富、非常高级。

我们知道，有不少的自然科学家曾求助于佛学，有不少的哲学家曾求助于佛 学，还有不少的自然科学家、哲学家因学习佛法中的思惟科学而悟入（宇宙真理）。

佛法中讲认识论，讲思惟方法，讲哲学，讲逻辑学的经论是非常之多的。举 例说：中论、唯识可以说是这方面的专门著作。实际上，在每一部经论中几乎均 可找到非常高级的逻辑学、哲学。

今天，我仅从《金刚经》中举一个例子来说。《金刚经》中有一著名的哲学公式：“佛说——即非——是名——”

换个说法就是：“说是什么，就不是什么，也就是什么。”这是我学习《金 刚经》非常深刻的一点收获。说它是个公式，是因为它通用，是真理，是可以套 的。今天，我们就来套一套看：

说是个人，就不是个人，也就是个人；

说是同学，就不是同学，也就是同学；

说是时间，就不是时间，也就是时间；

说是西方，就不是西方，也就是西方；

„„（这涉及到相对论、模糊理论、量子物理、测不准原理等知识，我们再回忆 一下《道德经》中开篇也讲：道可道，非常道，名可名，非常名）如此等等。

为了辩明真理，我试着来解释一下。

首先，通说一下。开头一个“说是”，那是假观，假者，借也，是个概念，借以说明某件事，某个人„„等。第二个“就不是”，那是“空观”，是说那个 人，那件事本无自性，本无实体，本无一根你可以抓住的“救命稻草”。第三个 “也就是”，那是“中观”，为了在一定范围，一定条件下得到一种方便，暂且 如此。（也就是所谓缘起性空者也。只讲缘起，会著于“有”，而只讲性空，只 会著于“无”，两者都会出问题，只有圆融二者，既讲缘起，又讲性空，才能一 切无碍，与宇宙实相相符，编者注）。

现在解释第一例。

说是个人，这个人是一个概念，是一个抽象，它已经经过舍象，舍去了具象 ——舍去了男人，女人，白人，黑人，老人，小人„„等。

就不是个人，是因为既然是抽象，是概念，它已经没有了自体。我们睁开眼 睛看到的，并不是这个“人”，而是具体的男人，女人，具体的张

三、李

四、王 老五„„。

末了，也就是个人。这是为了方便，因为我们讲话时总不能一气把张

三、李

四、王老五„„全说出来。现在解释第二例。

说是同学，这同学二字也是一个概念，是人们假借而来的一个名词，事实上 并没有一个实际存在的某个同学。例如：我们班上有３６位同学，这是为了说话 方便而已，实际上拿不出一个“同学”本身来看一看。我们看到的只不过是张

三、李

四、王老五。同学只不过是说明一种关系而已。全班就你一个人，就没有同学。增添一位张三，可以说增添了一位同学，张三是你的同学，你也是张三的同学，互为同学，也就是“此有故彼有，此无故彼无”，“缘起性空”，并无一个实体 的同学存在。

人们经过舍象，抽象，为了方便，创造了一个个概念，但是随着时间的推移，最后人们常常把概念当真实，当作具象，从而自我矛盾，弄出许多怎么也讲不明 白的问题。

这个问题在中国古老的经典《易经》里也就有了论述。（《易经》——你可 以认为它是一部算卦的书，但的的确确它是一部记载着中国古老文化的巨著）。《易经》里说：“形而上者谓之神，形而下者谓之器。”所谓形，就是形象，是 人们经眼耳鼻舌身可以感触的东西；所谓上就是经过舍象，抽象思惟加工的过程； 所谓神，是指精神概念。所谓下者，是求其形象之具体者；而器就是一件件具体、实在的事或物。上面讲的人，同学就是形而上的结果。再例如“粮食”二字，就 是形而上，古人发现了各种各样的农作物，它们的果实，种子可以果腹，于是把 这些各种各样的果实种子，舍去一个个具象，经过抽象，上升为概念，也就是形 而上，就得到了“粮食”这两个字，反之，追求这些果实、种子之具体、有形、实在者，就发现有大米、小米、麦子、玉米„„等等各各不同，这也就是形而下。

人们的确太聪明了，但也常常是聪明反被聪明误。

人们往往把概念当真实，把在一定时空中正确的东西，无限扩大，结果自己 给自己找了一些说不清弄不明的问题，所以佛说：“不住于相”。

下面我们就解释一下上边举的第三个例子——时间。时间是什么？只不过是 人们为了方便借用的一个假名而已。谁见过时间？谁能拿一个具体的时间来看看 ？！（爱因斯坦曾说过：时间、空间，是人类的错觉，编者注）不用急，好好想 想再回答。手表、钟是时间么？日出、日落、立个竹竿，观察日影而看“时间”，那只能说明地球自身在旋转，春、夏、秋、冬也只是地球与太阳之间相对位置不 同而已，哪有一个真实的时间？时间只不过是人类为了方便所创造的一个概念而 已，它并无自性，更无真如实相。

人们说，一天２４小时，这不是时间么？

我说：这既对又不对。

古人定一天为十二时辰；今人定一天为２４小时，这都是人定的，为了方便，否则事情就乱套了。

但是，什么是一天呢？人们心目中的一天是指一昼夜，即一个白天加一个夜 晚，从今天早上太阳升起到明天早上太阳升起算一天。这是人为的，是非常有限 的。譬如在月亮上，这就不能成立。科学家经过观察发现，月亮上一天（也就是 一个白天加一个晚上）相当于地球上２９天还多。其实，就在我们的地球上，有 的地方就不是一天等于２４小时。譬如地球的两极——南极和北极，在那里一天 相当于我们这里一年。因为在那里有半年是白天，半年是黑夜（南极和北极正好 相反）。科学家们研究还发现，质量非常好的钟表，在地球上和在宇宙空间走时 就不一样。所以一天等于２４小时，又是不正确的。（再想，若一年是指地球绕 太阳转一周所化的时间，那如果此轨道直径缩小或扩大不是一切就乱套了吗？）

我们学佛，得智慧，就不要把在一定条件下正确的东西，当作永恒的东西，尤其莫把概念当真理。

下面讲方向这个问题。

不要忘记《金刚经》教给我们的这个公式：“佛说——即非——也就是——”，方向也一样。

举一个西方，那么东方，南方，北方都是一样的。说是西方，这是人为确定 的，它是一个假名。即非西方，是说并没有一个真实的西方存在（佛经中说，“ 虚空无迹”）；也就是西方，这是在一定范围内，为了说话，为了交流，为了分 别，一句话，为了方便。拿我们成都市来说，不分个东南西北，你怎么走路呢？

但是应用的范围是有限的。譬如说，印度在哪里？你当然会回答：在我们的 西方。另外有一个人，他回答说印度在我国的东方。你说对不对呢？你说对，和 刚才回答西方不就矛盾了吗？你说不对，那么这个人说：我向东走，经过日本、太平洋，经过美国、大西洋，地中海，经伊朗、阿富汗、巴基斯坦不是也到了印 度么？

再说，如果在北极顶尖上去修一间房子，四边都开上门。那么，你从任何一 个门出去都是南方。在那里已经没有了东方、西方、北方。

如果你再辩论一下说：“我左手指向西方，是空间的西方，不围绕地球表面 转。”好！我们画一个圆表示地球，画一条切线表示你左手指向的西方，这时正 好是白天，你面向太阳。但是，当到了夜晚，地球自己转了半圆（１８０度），你背向太阳，你的左手实际上指的已是东方了。

佛说：“如我伸手，本无上下。”

各位，能自己想通这个问题吗？

谈到认识论，谈到哲学，就有人说：佛教是唯心论。并且振振有词地说：“ 你们佛经上白纸黑字明明白白写着万法唯心嘛！”

这个说法看似有理，实际上无理。因为这样说话的人要不是对佛法一窍不通； 要不就是故意歪曲。

因为佛经均来自印度，是由梵文翻译过来的，此其一，其二，是汉字的含义 多样。就以这个“心”字来说，它可以解释为人的心脏，人的大脑，可以解释为 精神，也可以解释为认识。所谓万法唯心，也就是万法唯识。世间的真理是要经 过人们的眼、耳、鼻、舌、身、意去感知、觉知，去认识它。一切事物莫不如此。

半个世纪了，常常听到人们说佛教是唯心论，自己看不到的事物就不承认其 有，不承认其客观存在。对此，我也很难置可否。直到最近读《唯识三十颂诠句》 才豁然开朗。现在把文中一段文字抄录于后，与各位一同分享。

“云何为识。唯有二义。

一、决定义。表有内心，说唯有识。

二、简别义，遮无外境，说唯有识。世间现见诸色法等，体虽非无，然是识相。识若起时，相 方显现。识若无者，相亦非有。由是故说诸色声等，不离识故，名为唯识，非彼 全无，名为唯识。” 这就是说，客观世界所存在的一切事物，一切真理，需要人们用心去感知、觉知，用心去认识了知。否则，那些虽然客观存在的事物，真理，怎么能显现得 出来呢？

譬如说我们脚下踩着一个金矿，而且品位很高，极富开采价值。但是在没有 勘测发现并实施开采以前，怎么样呢！客观虽然存在，主观（内心）却还没有认 识到。虽然是个品位很高的金矿，从某种意义上说，和没有也无多大区别。只有 当你勘探它，开发它——认识到它——这时才能实现它的价值。

世尊教导我们的这种思维方法无疑是十分正确的非常科学的，是完全符合客 观存规律的。

再说，怎么能把二千五百多年前佛陀的教法来套当今的什么唯心论，唯物论 呢？！（那样做不就是在偷换概念了吗？）

要尊重古人，尊重祖先嘛！

其实，心和物怎么可以完全分开呢？我大胆套用心经“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的说法，“心即是物，物即是心，心不异物，物不异心”。我没有一点玩弄游戏的心思。这完全是我学习经论的体会，是我自身亲身的经历 所证明的。

大约15年前，我还在岗。我们单位一位科技人员研制了一种类似于心电仪的仪器。外形相像，原理相同，主要不同点在于这种仪器的灵敏度比一般的心电仪高了上千倍，从而可以测量人体上极其微弱的生物电流。观察其变化就可以测知身体某部位是否有病。仪器研制好后的一天，在实验室里，在场的约七八位科技人员，记得还有四川大学的几位教授，我们的工作是要对该仪器进行测试鉴定，以便向鉴定会提出测试报告。记得当时川大一位林教授（头部秃顶）把两根探针 接触到手擘的皮肤上。开机后，记录纸条向外走动，记录笔在纸条中心线上画出 一条微弱的、有规律的振荡曲线。我正站在林教授背后，想开个玩笑，心中一动 ——奇迹出现了，记录笔被子弹出纸条之外。满座惊呼：“怎么回事？！”我告 诉大家，是我开了个玩笑。于是大家要求重复一次。重复开始，当我心中一动，记录笔又弹出纸条外面去了。而我站在林教授背后，和他保持着一定距离，而且 这一次是大家聚精会神、瞪眼看着的。事实证明，当我心一动时，就有某种物质 从我身上发出而射入林教授体内，从而使他身体内的生物电流发生了很大的变化 而被仪器记录下来。

科学讲究实证，要求重复，此后不久，我们约请了三十多位对人体科学，对 气功有兴趣的朋友在文殊院西方丈院内聚会。研制者本人坐在仪器前面，探针接 触手擘，与会的朋友们一一从他面前走过，有的想一想，有的指一指，结果都能 使记录笔偏摆一定幅度。我在一旁观看了全过程，也参与了“想一想”。这是科 学实验，反复地实验，证实了心和物有紧密的关系，从而使我得出了上面心物不 二的科学结论。

结束语

过去在印度的后期佛教，便提倡大乘菩萨自身必须具备五明的学问。所谓五 明是：

内明：学习佛法，由修道而悟道。

因明：精通逻辑、宗教哲学，以及其它人文科学。

声明：各种文字与文学。

医方明：擅长医药。

工巧明：具备工艺技术。现代来说就是应学习技术，科学等技能。《华严经》 上说：“了知世间技艺”。

这五明的要求不是科学吗？

佛教的教义，除了哲学思想超人一等之外，最为重要的，它不是空谈学理，它是要以人的身、心、为实验条件去身体力行。这样长期地实践，实证，觉悟，开悟，才可以求证到一个圆满的答案。

因此，佛法本身，以现代眼光来看，是最有科学精神，而且经得起时代考验 的。何况其中除了哲学思想以外，有关理论科学、自然科学的内容也十分丰富。只是这一宝藏尚未被世人所深入认识，大量开发而已。

愿我佛弟子，各位同修勿忘三皈依誓言：“深入经藏，智慧如海。”自身充 实，才能宏扬佛法，使正法久住。

阿弥陀佛！

第三篇：编辑部工作总结

编辑部工作总结

前言

随院团总支、学生会一并产生的编辑部成立于2004年。在做好部门自身工作的同时，密切配合本院与校团委、学生会开展工作。我们的宗旨：以客观、公正、高效、务实、求新的态度密切配合本院与校的新闻中心工作，全心全意为同学们服务发挥自身在校、院与同学三者之间的桥梁和纽带作用。工作目的

我们部门始终坚持为学生服务，虽然我们只是通过小型的宣传为活动，但我们还是积极地为大家工作，默默地配合校、院分团委的工作。

工作具体内容

一 新生的征文比赛

在这个学期当中，我们受校团委的任务，积极地配合他们进行征文宣传工作，并且我们为了促进部门的和谐发展，把部门分成两小组去做征文宣传工作，而这样是为了充分调动部门成员的积极性和提高他们的办事能力。征文收集结束后，我们部门又召集所有人进行初步的稿件帅选，在此过程中，我们部门人员进行了鉴赏能力的交流和审稿的交流。此次的征文收集工作非常的圆满，充分的展现了化工学子渊博学识和文学热情，也让我们知道新一届化工精英的不凡 二部门人员交流

为了提高部门人员的工作热情，我们进行了多次交流，在各方面进行了相应的指导，让大一干事能在思想上有充分的觉悟，并且主动地激励他们的工作热情。在平常，我们也走访宿舍，增强大家的友谊，让大家在大学中能感觉到更多的温暖。三迎新工作

展我部门风采

在充满希望和激情的九月中，我部门持着为学生服务的宗旨，积极地参与了化工学院迎新大部队，并服从院的安排与指导，让我们部门的代表加入了迎新工作的后勤组。在整个迎新工作中，我们积极地引领各位新生到报名地点和指导他们相应的报名事项，也热情的为新生们解答疑问和分享一些自己的大学生活的经历。

回想当年的我们，也有很多师兄、师姐迎接我们、帮助我们，而这次也让我们真正的经历当年他们的那种无私的为学生服务的精神，所以，不管以后怎么样，我们部门都会坚持把这种精神传承下去，让以后的化工学院更加的和谐.四招新工作

在这次的干事招新中，我们部门面试者相对其他部门都显得要少。面试者只有三人，相对编辑部以后开展工作显得较少。后经别的部门推荐，现编辑部有干事初步打算在四至五人间。在面试的过程中，我们对面试者的要求由以前的有一定的文笔写作基础，现改为除了具有文笔基础，还要具有一定的电脑排版基础和文学鉴赏能力。这次招新工作由于在宣传上不是很到位，导致最后的成果不是很明显，工作体会与希望

日子匆匆而过，一切事物都在变化当中。我们部门也在这个变化的月份中成长了起来，变得更加的成熟，更加的有激情。这个学期中，我们部门在工作上的配合更加的有默契，也与其他部门交流更加的频繁，促进了之间的友谊与办事能力的一起进步。最后，我也希望我们在接下来的日子里会积极地做好自己的工作，努力地完成各项任务。

化工学院编辑部

2011年12月12日

编辑部职能

1传达校团委和院分团委的通知，对有关征文比赛的宣传、通知和对文章也进行相应的帅选

2配合新闻中心编辑部负责院报和院刊的出版工作 3对班刊比赛进行评选和指导

4向学校发展本院的特色，繁荣仲园文化

第四篇：编辑部工作总结

编辑部工作总结

为期两天半的运动会在不知不觉中结束了，当然在工作的过程中我感受很多。我们编辑部部在此次运动会期间的任务就是审稿，投稿。以此种方式来为运动员更好的加油鼓劲。这个任务说起来还是比较简单的，但是简单不代表容易。在今年看来也算是一项比较艰巨的任务，作为编辑部的一员，我当然应该尽自己最大的能力去做好自己的工作为运动员加油鼓劲。

今年的运动会投稿工作根据往年经验，发动11级全体同学进行积极投稿，可是收到稿件之后，大家比较的诧异，稿件的总体质量达不到要求，在网上的抄袭现象十分严重，这样给我部工作增加很很多压力。面对着一份份稿件，大家还是信心十足的干起来了。

可是第一天，大家忙碌着进行新的稿件创作，可是有一个严峻的形式摆在自己面前。广播台审稿人员中没有我们机电学院的任何一分子，广播站的同仁们也是本着公开公平公正的原则，择优选取，但是播出的稿件数量实在是少的可怜，经过了第一天的努力，大家发现效果很不理想，但是付出的汗水却是有目共睹的，运动员在赛场上辛苦驰骋，我们在工作室埋头苦写一整天，没有机会亲自到看台上进行加油助威，可是成果又是这样的出人意料之外。但是大家并没有泄气，而是斗志高昂，早到晚退，不辞辛苦。运动会期间，我们部以及网络信息部成员们一起努力，认真审同学们交的稿，并且认真写稿。在第二天的时间里，我们加大创作力度，争取用数量上的优势带动质量上的提高，大家不畏辛苦，坚持到最后，没有任何人叫苦叫累，大家努力并快乐着，听到广播出来的一篇篇动人真挚的加油稿件，在提高运动员、志愿者、保卫处人员以及裁判员、观众的积极性的同时，也使得领导满意，同学放心。在最终的审稿统计中，我学院稳居排名第一的好名次，超额完成任务。看到大家脸上洋溢的笑容，我心里感到很开心，也很感动。

我也知道我们只有在挫折面前才能体会到什么叫齐心协力，体会到什么叫知难而进，有种精神叫永不放弃，有种感情叫人心齐，泰山移。通过这次运动会，大家进行了自我总结，为下一步的工作进一步明确了方向，为以后的运动会如何安排人员，如何进行更好的交流沟通提供了宝贵经验。

总而言之，本届运动会记录了我们的点点滴滴，承载了我们太多的回忆。我们有共同的梦想，共同的使命，共同的目标，共同的希望，我们一起失落过，一起欢笑过，最终，我们一起分享了成功的喜悦。我们有共同的回忆，共同的收获：只有用汗水才能灌溉出成功，众人拾柴火焰高。迎接挑战所激发出的使命感和责任感会让我们变得更加成熟。

在回去的路上，阳光依旧灿烂的照在每一位同学的脸上，我们机电学院在此次运动会上取得了历史最好成绩编辑部也作为其中的一份子，深感荣幸和自豪。我坚信，编辑部的未来将会更加美好，机电与车辆工程学院的未来将会更加辉煌，潍坊学院的未来必定桃李满天

下，迈着坚定的脚步，在学校党委的正确领导下，会实现更大的飞跃，取得更加优异的成绩。

最后，本届运动会编辑部的工作有很多值得发扬的地方，但也存在值得改进的地方。希望我们明年的工作能够取长补短，继往开来，再创辉煌！

王秀桃

第五篇：编辑部工作总结

望岳文学社工作总结

时光荏苒，从启航十一月到寒冬时节，文学社一直秉承提高装院社团学生的大学生活，丰富内心世界，启迪精神领域的文学天地，在努力做好每次工作情况下，也在努力的做好学习工作，并取得了一定的工作成果。

这学期，文学社同其他社团一起进行了改选，经过改选后形成了一个新的文学集体，为我们的文学活动注入了新的活力。新组成的文学社热情也相当高涨，在本学期的时间里，学到了很多。在这几次活动中会员们都积极的配合积极参与各项活动。活动时，每个人都十分的出色精彩绝伦，充分发挥了文学社的本色，和重要性。这学期的每周二文学社进行活动，充分保证了院社团部里的活动秩序。在每次活动中他们都有很多的感慨，而且一一上台阐述进行分享，这说明我们年轻的文学社是坚强的是很有实力的。在自主活动方面，文学社主要让社团的每一位社员所及的选取组别让他们尽情的施展自己的才华，我们们一共分四组，记者组，主持人组，电脑编程组、写作组，我们文学社在充分吸收上学期活动的基础上对活动计划进行改革和创新，使内容更加丰富，内含量加大。学生会又更大的感触和收获。这学期，在遵守院社团部制度基础上，进行定时的工作，我们在这学期对全成员进行了写稿练习，公布了我们文学社的邮箱和交流群。让会员踊跃来稿，加强他们的写作水平有了会员们的积极支持更加丰富了文学社的活动。在文学社活动中我们也出现了很多不足。但在这些不足面前，在文学社强大的向心力和团结力前，我们遇到一个问题解决一个，坚决不把问题带到日常活动中来，我们文学社还要走很长很长的路要走，我们肯定会有很多不足，但我们争取即时发现不足即时改正，提高活动效率，为文学社多做实事，为丰富了文学社的活动。

屹立于世纪之巅，面对知识经济的挑战，文学社如何在日益走向开放校园中发挥基层团队的作用。为装院的跨越式发展多做贡献。文学社的发展任重道远。以后的活动实践中，我们将会不断的努力与探索，扬长避短，使文学社的活动稳中创新，在创新中稳步前进，逐步走向完善。下学期，除做好原有的活动外我们还准备与其它社团多交流多沟通。取长补短，丰富自己的文化内涵。下一个新的学期又要开始了，对我们文学社来说又是一个新的起点和挑战，站在新的跑道上我相信，文学社会在院社团部的指导下，在所有文学社成员的努力下飞的更高更远。我们也坚信只要我们以积极的心态主动的工作，无悔的付出，一定会谱写出更加壮丽的篇章。

望岳文学社