社会实践总结报告 大三篇

第一篇：社会实践总结报告 大三篇

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一、暑期三下乡社会实践总结报告

对于暑期社会实践活动，我们的理解是，可以借机走出校外，走进社会，对于大部分时间赋予课堂的我们，是有新鲜感而有益的，当然，少不了或多或少的困难。其好处有三，基本的：增进队员间感情；锻炼自己的技能；进一步了解社会。至于其他的好处，如认识一座新城市，参观新的人文景观，队员间互相学习等等，自然是不胜枚举的。

每个人下乡回来，都会有很多的感触，因为实践时间太短，离开之时正是情感高涨期，却又是一个无奈的告别时，来不及一一拾掇情感，只好在归来后宣泄于文字间，却仍是带着抹不去的遗憾。

这次随队去潮州市潮安县登塘镇中心小学，也是圆了我一个支教梦，但也很无奈地担负着调研的重任，但最后，这份无奈却成了幸运，令我欣喜。

有时帮忙一下后勤，原以为后勤是个轻松的活儿，因为自己对于煮饭做菜也略懂一二，但很快发现，大锅饭大锅菜，不容易。

最后的汇报演出，我成了舞蹈排练老师和主持人，这是我没有预料的，因为这两件事是我不敢涉足的。很感谢X璐和X君，让我迈出了如此可贵的一步，虽然似乎微不足道，但对于我的人生，赠与了一份自信。

十天的日子，当然不是顺利流淌过去的。在与广中医服务队的博弈中，我们有了意外收获——谈判的经验，同时，互相看到了更多的团结和共鸣。

我想，可以一一述说一番。

一、关于支教

我们的授课对象是小学生，三四年级居多，刚开始有些同学觉得大材小用了，只有我们的队员知道，授课的难度，是难于中学课堂的，因为，我们习惯了紧密逻辑的思考，要使小学生听得懂我们的课，授课语言、方式、内容等方面的设计需异于平常的试讲训练，不易做到。

我只好告诉自己一句话：回到童年。

我讲的是历史人物故事，共八节课，分于四个班。本来想着讲岳飞和孔子，到了目的地，思考良久，觉着内容太多时间不够，只好作罢，只讲岳飞。

上课一开始，我作着自我介绍，比划着“邓”字的时候，在每个班，大部分的小朋友都脱口而出：“邓小平！”当问到“知道哪些历史人物时”，又是不约而同的“邓小平”。我以为是当地对于邓小平有着特殊情感，询问了才知道小朋友们的语文课本上有关于邓小平的课文。而在补充“知道哪些历史人物时”的答

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案时，四个班又是不约而同的“李白、杜甫、韩愈”，也是从语文课上学来的。我觉得很有趣，同时看到了教育的成功，看到了希望。

我的课堂，本想着以说书的形式呈现，但有些名词需要写在黑板上作阐释与演示，只好增加了转身在黑板上比划的动作，而该表演的段节，自然是认真落实的，当然，自觉得远远达不到自己心中的要求，但至少做了更进一步的尝试，看到了小朋友们的欢笑，这欢笑源于我，就足以使我欣喜万分了。

讲课中还是存在一些紧张与不成熟，虽然一部分源于进入课堂的队员的影响，但大部分还是源于自己的准备不足以及不合理的准备。何为不合理的准备？就是把课堂准备认为是背讲稿，而背讲稿正好限制了课堂上的互动与临场发挥，在课堂上，常陷入讲稿与实际课堂的纠结中。

在我的课的最后，我破天荒地教了小朋友们一首歌——《精忠报国》。第一次在课堂上教唱歌，于我而言，新鲜而激动。有一天上午，连教三个班，声音都哑了。虽然自个儿唱得不好听，但听见小朋友们铿锵的歌声，谁不自豪呢？

支教的人，都觉得自豪。

二、关于调研

前面说过，本觉得调研是件无奈的事儿，因为去年我参加的暑期社会实践活动，就是调研类的，所以不想在今年再做一回，没新鲜感，但因于我所谓的“调研经验”，却成了本队的调研负责人。而为什么最后无奈成了幸运呢？我自有辩解的道理。

本次调研的课题是：幸福广东，握手共处——以潮州登塘地区为例探析外来工子女与本地同龄学生融洽状况。

队伍中有潮州的队员，告诉我们，潮州这地方，排外情绪甚浓，他们小时候便受过这般毒害，歧视外地的同学，待长大之后，才真正懂得了互相尊重和平等相处。父辈对于外来工的排斥在孩子当中也有显现，影响了外来孩子与本地孩子的交往，这实在是一个很值得探究的问题。

调研的准备做得不足，但走出去的发现足以让我们欣慰。我们以登塘小学为中心点，走访了当地村民、外来工学校老师、村委会书记、当地学生、外来工等等，获取了很多有用的信息，使原先对于调研的模糊思路渐渐清晰起来。调研就是这样的，不是一下子明了，而是渐渐地发现。

在登塘镇的大街村巷间穿梭，派发问卷、做采访，领略了潮州地区的生活文化。而对于陌生人的交流，是我最喜欢的。在广州时，就时常一个人走进菜市场屋巷之类的，同人交谈，体会接近真实生活的乐趣。潮州的茶，让人应接不暇，一小杯一小杯的喝，不停歇。有一次去采访登塘村书记，村委会的人，一个接受访问，一个沏茶和斟茶，我访问的时候实在受不了热情的邀请，问一句喝一杯，喝一杯问一句，好在采访不算太长，否则这般喝下去，真得走不动了。

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在调研中发现，潮州地区的确有排外的传统。父辈对于外来工的排斥是影响小孩间的交往的，如本地小孩会排斥和欺负外地小孩。这种不和谐的现象，除了排外传统的影响，当然还有别的因素，如父母的教育方式、学校的态度、当地政府机关的态度、外来小孩的自身心理、语言障碍、生活习俗习惯差异等等。

想想2011年的潮州古巷镇6·6械斗事件，对于外地小孩与本地小孩的这种交往状况有些担心，会不会从小造了阴影，在成年之后爆发出来？或者，古巷镇的械斗事件，主要原因就是来自潮州人从小的排外与歧视？这种担心并非是空想的，因为据一些学生的反映，常有本地的高年级学生群殴外地的学生，老师只是在事后作些批评与惩罚，少有平时特意的训示。而外来工家长们忙于工作，对这类事不大关注，使得一些外来工子女变得孤僻。

而我们也可以在调研中看到希望，因为现在孩子越长大，无论本地外地，对于排外与歧视，都没有多大的感觉，都能互相尊重，或许他们已经不在乎父辈认为的所谓来自外地人的“侵略”，觉得生活在同一个地方的人，没必要去作一番区别。

虽然如此，也不能掉以轻心，有个潮州的朋友对我说，那些外来子女小时候的阴影还是有的。我们在调研报告中有一些建议，希望看到的人能有一份认同和思考。

对于报告的撰写，很有难度，因为准备的不足、计划执行不力、资料整理难度大等原因，而我们很用心去做了，是足以令自己欣慰的，而最终会有一份令人满意的报告。

我在调研过程中，感觉像是游玩了一番，在游览新的人文景观，愈加觉得新鲜而有趣，如民居屋角的石柱，被当作铺路用的清代墓碑，等等，若果我放弃了调研，那真是可惜了。这不足以“幸运”形容之吗？

调研的人，都应该觉得幸运的，因为我们一起发现了很多，引起了很多未有过的思考。

三、关于后勤

我对于后勤，本是没什么贡献的作为的，但有时看着后勤组的劳作，也蛮有感触。

后勤的伙伴，主要是负责队里19个人的伙食，这活儿不简单啊，买菜煮菜煮饭。买菜呢，众口难调，在驻地思量着，在菜市场里还要徘徊良久，要买得好菜，也要买得便宜价。语言不通是个障碍，X华说，潮州话听不懂，潮州人的普通话更听不懂，所以每次买菜须得会潮州话的人陪同。会潮州话的队友跟着后勤组去菜市场，到了菜市场后勤组却俨然成了跟班儿，问价还价的自然是能对话的队员。买菜的日子，除了常听翻译而熟悉了菜价，对于潮州话还是一头雾水，连一二三四五六七都分不得个清楚。

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做菜是不容易的，后勤组里没有多少好手，即使有，也习惯不了大锅饭大锅菜，而动刀动锅的一个人才好做，多几张嘴指指点点的就使得混乱了。潮州菜粤菜都有做，叮叮当当的总不免夹杂着怨言，最后大家自然能互相谅解。我有时候帮忙切菜，开始那几刀还挺顺手，慢慢就埋怨说这刀太重了，不得劲儿。

做早餐和洗刷餐具是全队人轮流的。而6点起做早餐的事儿，后勤组必须有人掺和，非后勤组的人只有那么一次，只苦了后勤组的三位，轮流6点早起陪同，常常还要做大部分的工作。有时候早餐是不够吃的，大家只好将就。刷洗餐具不是个难事儿，大家都做得很愉快。

大家对于后勤组的伙伴都表示非常感激，因为大家都有参与过，或者围观过，自然理解。

也许大家心里都有一句话：别拿做饭不当正事儿！

四、关于汇演

支教的最后，自然要有个汇报演出。

在下乡之前就准备了小品的剧本，但后来发现，排练的时间实在不足，剧本有些长，剧中人物太多。有一天夜里想到了一个对口相声剧本，想跟田辉排练，也是因为时间的关系，只好作罢。田辉是来自湖北的孩子，本想着让他在同学们面前表现一番，让他自豪和自信一番的，后来自我安慰地想，还有别的方式呢，确实有。

X璐要带领孩子们排练舞蹈串烧和合唱，见我没节目负责，就让我帮忙排练舞蹈。这实在出乎我天大的意外，我对于舞蹈，有敬心而无悟性，如何可以这般误人子弟？但X璐给了信心，她对于我的相信使我相信了自己。于是熟悉了音乐，练习了基本动作，磨蹭几天，我终于开始人生第一次教人跳舞。排练过程中，欢笑连连，实在让人开怀，看着小演员们不断进步，很欣慰，对于他们，也对于自己。但我在排练中的示范和在排练外的练习，被X璐笑称很陶醉，我想实际是四不像了，这没关系，主要在于动作指导和纠正，我的示范可做令人欢乐的因子了，果然看我跳舞的人都乐了。

汇报演出与游园大会的工作安排会议上，X君让我接了主持的任务，这又是一个意外，但我曾经想过主持一场汇演，活泼地，但又很纠结，这个汇演，有领导在场，该用些什么风格来主持呢？所以在主持稿的撰写上，有了一些烦躁，最后在X璐的帮忙下，还是完成了稿子。

汇演当天，前面的主持，是很中规中矩的，偶尔有一些“小朋友们跳得好不好啊”“我们再次用掌声感谢他们好不好”之类的话语营造一下气氛，也用于对表演的小朋友作一些鼓励。在游园之后我们全体队员的表演是合唱《爱因为在心中》，我看着一张张小脸，想起那些给他们上课、带他们排练和跟他们谈天玩耍的情景，哽咽着实在唱不下去了，最后借着音乐对他们做了表白——“你们喜不喜欢大哥哥大姐姐们”“大哥哥大姐姐们也很舍不得你们”，一张张小脸哭成了

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花脸，大家都很感动。事后我对队友说，我的主持还算是成功的，因为我把那些小屁孩搞哭了。

汇演之后是关于广中医服务队的自我介绍，之后是我们与小孩子们的告别，大家都舍不得离去，因为眼泪流个不停，哇哇的哭声别以为是夸张，当时还真是环绕在身旁。在我与田辉告别的时候，有个小男孩哭着走到我身边，对我说：“老„„师，一定要„„记得„„来看我们。”我不知如何回答，只好说：“好好。”我实在不敢做出更明确的承诺，或许，这一辈子都难以再见面的，纵使如何舍不得。

而广中医服务队的队员做出了令我们不解的举动，在大家告别的时刻闯进课室，召集了小朋友，训示他们接手后上课的规矩和时间，完全不理会我们的泪眼相望和无语凝噎。

但无论如何，大家都收获了满满的感动，收获了这么多人给予的不舍。

我们应当感谢那一次汇演，让我们看到了我们与小孩子们的感情的升华。

我还要感谢两个人。

五、关于“谈判”

7月18日，广中医服务队的踩点队员到达登塘小学，晚上就找了我们谈判，关于洗澡房的使用问题。

我们刚开始觉得他们是不速之客，因为实在搞不懂为什么会有两支队伍同时出现在同一个服务点，可能是该小学校长没考虑周全的原因，也有因为广中医服务队在与我们队伍沟通上的不足。重点在于，如何解决问题，既来之则安之。

队伍里大家各抒己见，总结意见，代表便与对方交涉，交涉中代表也常常回来商量。谈判中没有大的矛盾，最后达成共识，皆大欢喜。

而次日晚上，对方却希望我们尽快结束课程与汇演，因为支教服务对象是一致的，我们按计划进行指教，却是阻碍他们支教的开展，他们提出让我们提前一天结束，他们推迟一天开始。但我们是不愿意的，谈判无果，有一些小摩擦。只好约定次日找校长面谈。

我们回到宿舍，就商量对策，知道自己占着上风，却总是不放心，讨论出了若干个方案，以防万一。也许可以用同仇敌忾来形容当时的气氛。而次日与校长的面谈，却意外地胜利了，我们不用让步，校长说服了广中医队伍的代表，他们只好作罢。

但我们，平日里见着，互相间，也是笑脸相迎、以礼相待的，不管怎么说，谈判桌上是对手，桌下是可以成为朋友的。在汇报演出前后，我和他们的队员互拍着肩膀，传达了友谊。

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我们最后一晚，一位队员的爸爸为我们在厨房劳作时，被爆炸的打火机灼伤了手，大家都很着急，广中医的同学立刻赶了过来帮忙，义不容辞的样子，实在令人敬佩。

在谈判中，我们学会了争取权益，也学会了尊重别人，也相互看到了我们之间的团结一致，实在是好事。

要感谢广中医的朋友。

下乡之后的日子，整理那些记忆，总是感觉很遗憾，只觉得那些日子为什么不能再延长些，告别的时候才突然生出那么多那么深刻的不舍，好多话想说，好多话想听，却只好想象。记忆在脑海中，久了就会模糊，只好翻看着那些照片，平日里梦着下乡十天那些事儿，不愿意生疏。

二篇

2011年大学生暑期社会实践心得报告

光阴似箭日月如梭，无论怎样的词语也无法表达出我心中的想法。时间仿佛眨眼之间就过去了，为期十五天的暑期社会实践已经结束了，而我的心仍然停留在大理州一个叫宾川县乔甸镇的地方，久久的不能平静。记得从最初的组队、立项，到写策划书及反复的修改和参加答辩，再到最后的培训会等一系列过程，然而这些都不过是我们这次暑期社会实践的序曲，而真正的帷幕在2011年7月15日这天正式拉开了，而我们的策划书也正是从这一天开始策划的。

时间被拉回到了2011年7月15日那天早晨10点，我们一行九人在队长袁晓薇的带领下浩浩荡荡的离开了学校，开始了我们的征途，一路上队长袁晓薇为我们简单的介绍了一下大理州宾川县乔甸镇的一些情况并强调了我们的活动流程和安排。就这样一路上九个人有说有笑的来到了我们的目的地大理州宾川县乔甸镇。到达目的地的兴奋取代了一夜以来舟车劳顿的疲惫，我在每一名队友的脸上都看见了微笑。这微笑有一些欣慰也有一些无奈，然而却是我所见过最美的微笑。虽然这张脸上略带疲惫，可是微笑却将疲惫所替代，透过瞳孔，折射出不一样的光芒，仿佛在说，乔甸我们来了，你准备好了吗？

经过简单的休息和调整我们就进入了备战状态，队长给我们开会，将我们的活动流程和安排又进行细化，并且指出了2011年7月17日至19日的日程安排，暨主要任务是对椿枰、阿悟等村子进行问卷调查及对调查结果进行成果分析，并将队员进行了简单的分组以便活动的有序进行。

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我所在小组的调查任务是到田间对干农活的村民进行调查，起初队友们还担心他们因为急着干农活而拒绝我们的调查，但是当我们真正开始调查的时候还是很顺利的。当我们讲明来意介绍完身份以后，村民变放下手中的农活和我们攀谈起来，而随着队友的采访，我也开始认真的记录。就这样我们在17日当天便做了30份左右的问卷，之后便打道回府。接下来的两天天调查也很顺利，虽然19日那天下了雨，但是我们的调查依然继续着。而是到村民家中去采访，采访也进行的比较顺利。当天下午队长又给我们开了会，之后大家便在一起统计并分析问卷结果。

在接下来的几天里，队长又将活动细化。我们相继采访了葡萄协会的会长及一些会员和一些农药化肥销售商，并且还参观了冷库加工厂。在这几天的采访过程中，我们对乔甸的葡萄又有了新的了解，从而对大理州宾川县乔甸镇的果林经济发展有了更深入的认识和了解，对我们的调查也有一定的帮助。同时我们也将调查的信息反馈给了当地的一些村民，使他对葡萄的种植理念有了更深入的认识和了解。我们更是将葡萄协会的会长董丽芬女士的话带给了广大的农民朋友即“我希望大家一起诚信种植，把我们的葡萄质量提上去，好产品自己会说话，不用担心销路”。

接下的两天的主要活动是与农户进行互动参与到葡萄的生产和销售中去。采摘葡萄这是一个技术活，然而只有知识是不够的还要有较强的动手能力和不怕苦不怕累的精神，经过半天的磨合，实践分队的队员们已经熟练的掌握了采摘葡萄的技巧，在下午的时候采摘葡萄的速度甚至已经能够超越当地的农民了。在第二天的销售过程中，队员们也学到了一些课堂里、书本上所学不到的一些知识，这次销售活动是我们这次实践中一笔丰富的财富。

接下来的几天是实践的最后一个阶段也是最重要的一个环节。举行葡萄的成果展示，整理并分析整个实践过程中的数据并撰写实践报告及成果分析报告。和政府进行交流和反馈，将农民的心里话说给政府听，并将政府的一些政策下达给农民。最后便是同政府协作为乔甸的父老乡亲举办一个联欢暨庆功晚会。到这里我们为期十五天的实践活动也就结束了。然而在乔甸的父老乡亲眼中是结束，而在我们所有队员的眼中确认为这是一个开始，一个崭新的开始。

一片叶子属于一个季节，年轻的莘莘学子拥有绚丽的青春年华，谁说意气风发的我们年少轻狂、经不住暴风雨的洗礼？谁说象牙塔里的我们两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书？走出校门，迈向社会，我们用自己的努力证明了这一点为自己书写了一份满意的答卷。这次实践既是一场考试又是一次学习，在这次实践过程中我们初步把所学的知识运用到实践之中，提升了自身的能力，也调整了自身的不足。这次实践是一次对自身知识的查缺补漏，同时通过这次实践我们也将改进缺点发扬优点，使自身可以更好的发展。

实践，顾名思义就是把所学的理论知识运用到客观实际中去，使自己所学的理论知识有用武之地。只学习却不实践，那么所学到的知识就等于零。理论应该与实践相结合。而实践可以为以后找工作打下一个基础，虽然这个基础并非是专业基础，但是却可以通过实践学到一些书本上学不到的东西。我们要学会从实践中学习，从学习中实践，接触的人与事不同，那么所学的东西自然就不一样了。

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在飞速发展的今天，中国的经济也飞速的发展，自从加入了世界贸易组织以后，国内的经济日趋变化，每天都不断有新的东西涌现出来，在拥有机会的同时也迎来了更多的挑战。而今天的中国对人才的需求不只是数量还有质量。所以我们不仅要学好书本上的知识，同时也要学好理论知识并且要有理论应用实践的能力，这样的人才会被社会所接纳，才会在竞争日益激烈的今天脱颖而出。通过参加这次暑期社会实践，我们能够更好的理解课堂中学到的一些知识，达到理论联系实际的效果，同时对于采访不能年龄，不同阶层的人可以提高并锻炼我们的交际能力。教我们学会如何运用语言的艺术去书写华美的人生。

虽然短短的为期十五天的暑期社会实践已经结束了，然而在我看开却刚刚开始，通过这次实践我也学到了很多。也许成绩不重要，但能力才是真正的王道；也许经验不重要，但从经验中吸取知识才是最后的王道；也许语言不重要，但交际才是真正的王道。梦还久，路还长，让我们一起为未来而奋斗

三篇

探访红军足迹，坚定革命信念 ——记厦门大学古田红色实践队暑期社会实践

一、出征 2011年7月27日上午，经过一个多月的精心准备，厦门大学古田红色暑期社会实践队全体队员举行了简短的出征仪式，“探访红军足迹，坚定革命信念”主题社会实践正式开启。本支实践队伍由人文学院辅导员朱晓芳和历史学系7位同学组成。

古田红色实践队是今年暑期厦门大学742支实践队伍之一，是厦门大学校级实践队。实践队成立了临时党支部，辅导员朱晓芳任党支部书记。按照实践队的计划，本次暑期社会实践将在福建龙岩上杭县古田会议旧址、才溪乡调查纪念馆、临江楼纪念馆和蛟洋文昌阁旧址等地方开展为期一周的活动，主要内容有参观红色革命遗址、访问红军战士后代和调查研究爱国主义教育形式与内容等。

通过本次社会实践，我们希望进一步学习党史知识，深切体会红色文化，在历史现场感受中国共产党90年来的光辉历程，坚定社会主义和永远跟党走的信

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念，磨练意志品格，增长本领才干，在社会实践中经风雨、受历练，增进与人民群众的深厚感情，成为祖国的有用之才。

实践队在此之前已经召开多次会议，明确了实践主题和目的，研究和讨论了实践的流程、方法以及注意事项，并分配了每一名实践队员的任务。实践队队员热情高涨，为即将开始的“红色之旅”加油助威。

二、探访上杭历史文化

为深入了解上杭县红军足迹和革命遗址，7月28日，古田红色实践队一行八人走访了上杭县文化体育出版局文化股股长钟思群，并实地参观考察了上杭县博物馆（临江楼）。之后，实践队走访了老党员王其新一家。一天的丰富收获另队员们早已忘记那炎炎烈日和不断流下的汗水。

上午九时许，实践队来到了上杭县文化体育出版局，还没等我们进门，钟股长就满怀热情地出门迎接我们。座谈中，实践队围绕上杭历史文化特别是毛泽东与红军遗迹以及开展的爱国主义教育活动先后向钟股长请教了“上杭主要的红色遗址”、“毛泽东九次到上杭后来革命形势发展的关系”和“文化局主要以何形式开展包括哪些内容的爱国主义教育”等问题。钟股长循序渐进，一一作答，并赠送《上杭苏区永流芳》给我们每一名实践队员，勉励大家努力学习，多多了解革命老区的历史文化，队员们纷纷鞠躬致谢。钟股长谈笑风生，使得座谈寓教于乐，轻松愉悦。

下午二时许，实践队来到上杭县博物馆，即伟大领袖毛主席曾经居住过的临江楼。它因毛主席的一首伟大人生战歌《采桑子·重阳》而名扬天下。据博物馆讲解员介绍和相关文献记载，1929年10月，毛泽东第二次来到上杭，住在临江楼。一天清晨，毛泽东伫立在临江楼二楼正厅前，迎着深秋劲风，望着对岸漫山遍野盛开的菊花和逝者如斯的汀江水，回想红四军入闽半年多来的战斗历程和闽西土地革命如火如荼的景象，触景生情，写下这不朽诗篇。令人颇感遗憾的是，汀江对岸的“黄花”、“春光”已然不在，被一排排楼房取代。不过，与讲解员一起吟唱这千古名词，词中描述的景色不时浮现在眼帘，而词中毛主席那宽广的胸襟实在令人钦佩。参观访问结束之前，实践队在临江楼前合影留念。

下午四时许，实践队采访了老党员王其新。他们家里人热情洋溢，又是倒饮料，又是切西瓜，使我们充分领略到了客家人的好客。王先生1935年出生，1966年入党。据他介绍，今年七一时，村里召开老党员会议，共同庆祝中国共产党成立九十周年。他本人也去过古田缅怀先烈，学习古田会议精神。从王先生的谈吐中可以明显感受到一股精神的力量，一种老党员的精神气质。王先生的孙子王华今年10岁，上小学四年级，他今年的暑假作业之一是做一张关于建党九十周年的手抄报。他兴致勃勃地将自己做好的手抄报展示给我们，表达他对党和国家的认识。临走之际，王华说：“要不我明天帮你们带路吧！”我们内心的感动之情油然而生。

晚上九时许，实践队又召开总结会议，大家纷纷交谈自己的感受和对上杭革命老区的认识。最后，党支部部署了下一步实践计划。

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三、上杭爱国主义教育调查

在上杭各地的实践中，我们感受到老区的爱国主义教育开展得如火如荼，让队员们深受感染，为开展革命老区爱国主义调查实践活动，7月29日，厦门大学古田红色实践队走访了上杭县教育局，访问了蓝文钟、蓝文远、蓝文谦三兄弟及其家长。

上午九时，实践队一行来到上杭县教育局，教育局副局长王如信同志亲切地接待了我们，他给我们介绍了上杭县爱国主义教育的概况。政教股邱林才同志与我们召开了座谈会，为我们详细介绍了中小学爱国主义教育的具体措施。上杭县有丰富的红色资源，教育局就“发挥红色圣地资源优势，加强学校革命传统教育”的爱国主义教育主题重点开展了三项工作：第一，加大爱国主义教育基地建设力度；第二，认真做好乡土德育教材编写及使用工作；第三，积极开展丰富多彩的红色主题教育。队员们认为上杭县开展的“四进”工程（进校园、进教材、进学生社团、进学生头脑）和“八个一”实践活动（读一本红色书籍、制一份红色手抄报、听一堂红色报告、唱一首红色歌谣、参观一次红色圣地、诵一篇红色诗文、写一篇红色体会、办一次红色歌会）非常有特色，教育局同志在介绍中声情并茂，队员们态度积极，整个座谈气氛非常热烈。

上午十一时，实践队来到蓝文钟、蓝文远、蓝文谦三兄弟家里，就他们对爱国主义教育的认识和参加的具体实践活动进行了访谈。蓝文钟、蓝文远是双胞胎，今年读小学四年级。据他们介绍，学校每年主要通过参观革命遗迹、举办知识竞赛、演唱红色革命歌曲等形式开展爱国主义教育。在实践队队员的热情邀请下，兄弟两个为我们演唱了《我们是共产主义的接班人》。“我们是共产主义接班人，继承革命先辈的光荣传统，爱祖国，爱人民„„”，歌声清脆响亮，抑扬顿挫，有的实践队员深受感染，轻声与两兄弟合唱，这悠扬的曲调给我们的实践生活增添了一道亮丽风景！蓝文谦今年九月份将升入高三，他十分喜欢看书，对《史记》、《三国志》等历史经典十分熟悉，队员们十分敬佩他。家长希望他加倍努力，专注学习，争取考上好的大学。队员们纷纷为蓝文谦讲授自己的学习方法和考试经验，共同勉励他珍惜时间、刻苦学习，并鼓励他报考厦门大学。临别之际，实践队赠送三兄弟每人一套厦门大学书签。

丰硕的实践成果让队员们兴奋不已，在晚上的总结会议上，队员们依次发言，表达心中按捺不住的实践感受。这为实践队下一步的参观调查创造了良好的氛围。

四、“没有调查就没有发言权”

7月30日，实践队按照计划前往毛泽东才溪乡调查纪念馆参观、走访。队员们在崎岖不平的山区道路上讨论毛泽东主席和才溪纪念馆，暂时缓和了实践队对交通问题的忧虑心情。

上午十时许，实践队顺利到达纪念馆。纪念馆气势磅礴，群山环抱，白墙青瓦显得肃穆而威严。走进纪念馆的大门，首先映入眼帘的是“没有调查就没有发言权”十个大红字，它与革命老区是如此地和谐以致于队员们驻足拍照，许久不

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愿离开。纪念馆正门前的石碑赫然醒目，镌刻着“为缅怀毛泽东同志才溪乡调查的伟大革命实践„„毛泽东才溪乡调查纪念馆于一九五八年开始兴建，一九七八年一月正式对外开放„„我们世世代代要弘扬革命传统，永远牢记毛泽东才溪乡调查精神，‘没有调查就没有发言权’，从群众中来，到群众中去，密切党和人民群众的血肉联系”的警句，一股敬佩之情和历史沧桑感涌上心头。

进入纪念馆大厅，毛主席的汉白玉雕像巍然耸立，讲解员带领实践队向毛主席三鞠躬，表达怀念与崇敬之情。据讲解员介绍，该馆1980年12月才改为“毛泽东才溪乡调查纪念馆”，举办陈列的旧址为砖木结构二进平房，2007年八月，新馆才开始兴建。纪念馆共有10个展厅，通过大量珍贵文物、资料、照片，陈列了毛泽东同志才溪乡调查情况，以及才溪人民被评为福建省第一模范区、中央苏区模范区、模范乡的光荣史实。据《上杭苏区永流芳》、《才溪人民革命斗争史》等文献记载，毛泽东曾三次到才溪乡开展调查，1933年11月下旬，毛泽东第三次来到才溪进行广泛的社会调查。当时，党内王明“左”倾错误路线给中国革命事业造成越来越大的损失，在革命处于紧要关头，为了挽救中国革命，毛泽东同志长途跋涉，从江西瑞金来到才溪作深入的社会调查，了解中央苏区有名的才溪乡是怎样把落后的农村建设成为先进的革命根据地，总结才溪人民在进行行政建设、经济建设、文化教育、扩大红军、优待红军家属等方面的经验。调查期间，毛泽东同志总结劳动人民群众的发明创造，写下了著名的《才溪乡调查》。

《才溪乡调查》是“听党的话、不怕牺牲、艰苦奋斗、敢创第一”的才溪精神形成的重要标志。队员们在参观纪念馆之后，感慨颇深，认为才溪精神是中国革命的宝贵财富，闪耀着古田会议的光芒，凝聚了苏区优良的革命传统，是中华民族伟大精神的继承和发展，是时代精神的集中体现，在中国革命史上光彩四溢。带队老师朱晓芳总结说：“大学生社会实践活动应学习毛主席当年的方式方法，把调查与总结工作经验结合起来，把调查同宣传、推广先进经验结合起来，把调查同批评官僚主义结合起来。”才溪精神启示我们：密切党群关系、构建和谐社会必须继承和发扬毛泽东深入实际、调查研究、实事求是的优良作风。

“没有调查就没有发言权”，这种科学严谨的作风和实事求是的精神鼓舞着实践队继续努力前行，永不言弃。

五、古田会议：我党我军建设史上的里程碑

1929年12月28日至29日，中国共产党红四军第九次代表大会即古田会议在上杭古田溪背村曙光小学召开。大会通过了毛泽东主持起草和修改的《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》（《古田会议决议》）等五项议案。作为由历史专业学生组成的实践队，我们对古田会议及其精神内涵（思想建党、永葆先进；政治建军、人民本色；立足国情、实事求是；团结奉献、勇闯新路）预先作了了解，并仔细研读了相关史料。古田会议是我党我军建设史上的里程碑，在“八一”建军节到来之际，实践队深入历史现场，感受苏区重镇的风土人情，学习古田会议的历史和时代精神。

刚进入古田境内不久，公路两旁就开始出现一个个党旗形状的路牌，上面写着“古田会议永放光芒”、“学党史、知党情、跟党走”两行大字。浓郁的红色

2-自己出版

气息扑面而来，队员们意识到自己已经身处苏区重镇古田，都十分激动。古田是我们整个暑期实践计划中最重要的一站，参观古田会议会址、古田会议纪念馆，走访纪念馆相关负责人，并瞻仰毛主席像是这一站的核心内容。

古田会议会址位于古田大道东侧，背靠青山，山上绿树成荫，面临荷塘与稻田，一派田园风光。大门横匾镌刻着“北郭风清”四个大字，鹅卵石堆砌的院落显得古朴端庄。跨过一道红色木门，古田会议会场映入眼帘：桌椅整洁，场地宽敞，马克思与列宁像悬挂在屋墙的正中央，旁边的欧式壁钟格外显眼。走出会议旧址，毛主席的汉白玉雕像赫然入目，高高耸立在群山之中。队员们疾步如飞，向着毛主席像走去。登上百余石阶，实践队来到毛主席雕像面前，集体敬礼并合影留念。

古田会议纪念馆位于古田大道西侧，在古田会议会址的西北面。整个建筑以灰白色为主色调，与周围环境浑然一体。纪念馆陈列内容分为古田会议召开的历史背景、光辉的古田会议决议和古田会议永放光芒三大部分，共有十个展厅。图文并茂、庄重朴素、主题鲜明的展览使得队员们深受感动，连连称好。参观完毕后，实践队就爱国主义教育问题特意拜访了纪念馆的负责人。据他们介绍，古田会议纪念馆1997年被确定为“全国百家爱国主义教育示范基地”，每年在“七一”、“八一”、“十一”等重要节日都会举办临时展览，平时则组织小分队到部队、学校等机构进行宣传，邀请老红军到纪念馆给中小学生作报告，并与驻闽部队和大中专院校以及周边县市30多所中小学签订了德育协议书。可以看出，革命老区依托丰富的红色资源进行的爱国主义教育形式多样，有声有色。

来自上杭的实践队队长龚晓伟，他在中学时代就曾多次到古田来参观，今天他带领着实践队员重回古田，他说：“通过文字了解古田会议与来到历史现场了解古田会议是不同的，来到这里仿佛自己是当年开会的人之一，那段峥嵘岁月似乎历历在目。” 古朴庄重的革命遗址、意义非凡的会议精神、雄伟壮观的纪念展馆和巍然耸立的毛主席像都深深感染着实践队，仿佛是历史的长波在不断地拨动一代又一代的心弦，让我们勿忘古田精神，勿忘时代赋予我们这一代人的使命！

六、与乡亲共话红军和爱国主义教育

为了在实践中学习古田会议一切从实际出发和实事求是的精神、发扬毛泽东才溪乡深入实际和调查研究的优良作风，实践队特意安排实践队队长龚晓伟（大洋坝村人）带领的小分队在“八一”建军节深入农村，与上杭县溪口乡大洋坝村的村民唠家常，谈红军，讲爱国主义教育。

去大洋坝村的山路蜿蜒曲折，一个多小时的颠簸让队员们“吃尽苦头”。小分队暂住在龚晓伟的家里，叔叔阿姨的悉心照顾让我们倍感亲切，客家人的热情好客名符其实，特别是他们的豪爽、真诚和纯朴给队员们留下了深刻的印象。同学及其家长的热心帮助使得实践队的调查得以顺利开展。

上午，小分队首先来到罗桂聪家里，他的爷爷罗欧民1902年生，1931年参加革命，是红军新编第十二军的战士，1955年被追认为烈士，他本人曾当过大洋坝小学的校长，对红军和爱国主义教育都比较熟悉。据他介绍，红军在1930

3-自己出版

年左右来过大洋坝村，大洋坝村许多人都参加了红军，罗桂聪骄傲地说：“罗舜初中将就是我们大洋坝的！”。关于红军的事，罗桂聪向我们推荐了一位名叫罗赠光的先生，说罗赠光先生非常熟悉红军在大洋坝村时的情况。在爱国主义教育方面，罗桂聪说，大洋坝小学主要是通过让学生学习一些红色革命的历史、中国共产党的先进事迹和参观革命遗址等方式开展。在队员问道学校有没有组织过学生去上杭、才溪或者古田等地参观时，罗桂聪说：“由于山区小学交通不便，经费有限，还没有集体去过。不过，学校确实应该加强这方面的工作，毕竟，爱国主义教育对小学生来说也非常重要。”

下午，在罗桂聪的引荐和陪同下，队员们来到了罗赠光先生家里。罗赠光先生是全国《中华罗氏通谱》编委会委员、上杭县客家联谊会三届理事和溪口乡客家罗氏宗亲会会长。走进罗先生的家里，贴在墙上的毛主席像、十大元帅像和国家领导人像等十多幅漂亮的画像引起了队员们的极大兴趣，敬佩之情溢于言表。罗先生见到厦门大学的学生十分高兴，一面热情地为队员们倒茶，一面与队员们攀谈起来。队长龚晓伟问：“罗先生，今年是中国共产党建党九十周年，您有参加庆祝活动或者写文章吗？”“有，有，有„„”罗先生三步并作两步走到书房里拿出一些自己创作的诗歌给我们看。这些诗歌全部是2011年创作的，既有赞颂伟大领袖毛主席的，又有颂扬中国共产党的，其中《红色经典大洋坝》中的六首诗歌以凝练的诗句概括了红军当年在大洋坝的情况，读来“别有一番滋味在心头”，这里摘抄一首：

红色经典大洋坝，红军部队驻在它，司令部驻竹林祠，毛委员住闽初家。

最后，队员们又参观了罗先生向我们介绍的星聚小学、红军医院等红军在大洋坝的足迹。

栩栩如生的红军故事和充满革命历史意义的遗迹让队员们过了一个难忘的“八一”建军节，也给实践队“探寻红军足迹坚定革命信念”的主题实践活动画上了一个圆满的句号。

第二篇：社会实践总结报告

其实今年暑假是想和同学们一起组队出去进行社会实践的，但是班级里没有组织，也就算了。还好有老师介绍，我就给小孩子当起了家教。

因为是第一次，很紧张，朋友们也开玩笑似的要我别误人子弟。我的工作就是每天到学生家里给他讲课，我去了解了一下，这个孩子比较乖，成绩也属于中等偏上，应该算是比较好教的那种学生。实际情况也正如我想象，我的教书过程还算比较顺利。

当然再平坦的路偶尔也会出现绊脚石，顺利的教学过程还是遇到些问题。小孩子的注意力一般只有半个小时，而我们上课一般会有四十五分钟。每堂课里大约有十五分钟，小孩子的注意力是不在课堂上的。所以我们的课是半个小时一节，每天大概上4、5节课，我觉得这样的方式可能会好些。十二三岁的孩子正好处于叛逆期，再乖的孩子也会有小叛逆，跟家里也会有矛盾，与家里的矛盾也会带到课堂上。这些矛盾偶尔也需要老师来调解。

其实，解决这些问题的同时也培养了我的责任感。责任感是成为人才的关键。一个没有责任感的人，怎么可能把交代下去的事情一丝不苟地完成，又怎么可能拥有严谨的态度呢？作为老师，体现责任感的第一步就是备课。备课是很关键的准备，如果备课不充分，很有可能造成课堂无法继续，学生的提问也会答不出来。如果出现这样的情况，学生很有可能就不会再听你的课，因为他认为老师也不会，还不如自己想。备课不仅要做足，还要做精。在我讲奥数题的时候就遇见了些问题。因为小学生有很多知识还没有学，逻辑思维也不够成熟，可能我们想问题的方式和他们的是完全不一样的。奥数中的很多问题其实我们一眼就看出来怎么写了，可是到了他们那里就变得尤其的难。所以每次备课的时候都要看参考书，书上的方法比较靠近他们的想法。为了这次教课，我倒是看了不少辅导书，倒是把我小时候没看的给补上了。第二步就是上课的感染力。只有让学生听进课的老师才是好老师，试想如果课堂上没有孩子听讲，那我们的课不是白上了吗？其实这点是最难把握的，到现在我还是做的不太好。第三步就是处理师生关系。稍大些的年级可能好些，而小学生很多都是服从于老师，我的责任感能虽然说这也挺不错的，可是我所希望的是朋友似的，更确切的说是，姐弟似的。其实这样的关系还是比较好确立的，小孩子嘛，多和他打闹就好了。用他说的，“我们就是在不断的打闹中变亲的”。我确实在这次的实践中培养了更多的责任感，当然这只是自我感觉，我还是很希望别人感受到我的责任感的。希望在以后的校园生活、学习生活中，够更强烈地体现出来。

除了提高了责任感，这次教学还强调了严谨的态度。责任感激发了我们的严谨的态度。讲课的时候，小孩子会提很多问题，有的时候甚至有些无厘头，但作为老师是不能回避这些问题的，如果只是很随意的回答就会造成小孩子的误解。我就遇到一回。刚开始讲奥数的时候没有经验，很多就是照着书讲，但书上的思维跨越很大。一开始也没考虑那么多，也就没有深思，但小孩子不懂就问，我记得我当时告诉他说：“这是公式记住就好没必要深究。”过了几天后，给他做同种问题他就不太会了。就是一个知识点有问题，一条题目就不会了，所以我们学习、实验中更要严谨。如果什么事都认为差不多就行，长期积累下来就差很多了。当然严谨并不是让我们时刻都紧着自己的那根弦，偶尔的放松才能让我们平衡劳逸，并且能保证做事的时候更严谨。其实严谨的态度真的是我们专业最重要的品质呢。我们编写程序的时候，一个符号后者一个语法的不同，整个程序的运行过程就会不一样；我们进行物理实验的时候，一点点的偏差或者是一个数据的错误，整个实验就会全部重来；我们进行数学证明的时候，一个简单公式没记熟或者一个笔误，整条题目就当没写。

当然在教学的过程中，除了和学生的交流，还要处理好与家长之间的关系。偶尔家长会过来关心下学生的近况，有的问题如果太直白的说出来可能会使双方都尴尬。我记得当是我说的是“学起来很认真，玩起来很疯”，当然这都是真的。如果教不好的话，家长很有可能来指责你，所以处理与好学生关系才能更好的处理好与家长的关系。

这次社会实践最重要的是使我更深入地了解了老师这个职业。一名优秀的老师，在学生

身上花费的心思不是我们可以估量的。老师要有责任心，要严谨，要会和学生家长沟通。调皮的学生是最令老师头疼的。对他说，他不睬你，对他吼，他忽略你，这种孩子是最难管的，是最令人生气的。如果遇到这种情况，老师自己不能调节好心情，把情绪带入课堂，那他的这节课很有就是失败的。人的情绪是会传染的。如果老师的情绪是欢快的，那么孩子也会跟着快乐；如果老师的心情是低落的，那么孩子们也会无精打采。所以老师要有很强的自我调节能力，要保持乐观豁达的态度。这才是最难的。每个人都有自己的喜怒哀乐，控制住自己谈何容易。了解了老师的难处才能更好的理解老师。每节课都是老师认真准备的，作为学生我们要好好听讲，好好学习。我们也要在我们的学业中更用心。

这个暑假我受益匪浅，这次社会实践拉近了我与社会的距离，也使我获得了我的第一桶金。这次的体验更让我明白了金钱的来之不易，明白了工作的辛苦，以后会把钱用在需要的地方的。这次的社会实践只是第一步，了解社会，我还要更加深入地进入社会，或许去兼职，体会各个不同的职业，来真正的理解这个社会。不过这次实践还是有遗憾的，我希望以后能和同学组团出去体会体会，不要局限在周围。

第三篇：社会实践总结报告

社会实践总结报告

在过去的2012-2013这个学年，我做了很多社会实践：寒假家庭角色体验社会实践，学期中赴省图书馆体验图书管理工作社会实践，暑假办辅导班社会实践等。通过这一年中做过的这些社会实践，自己的确收获了很多，也成长成熟了很多，在人格的提升与完善上也进步了很多。下面就通过其中几个来谈一下自己是如何成长的。在这次家庭角色体验中，我不仅做了许多自己以前不常做的事，例如拖地、炒菜、帮弟弟洗澡，和家人一起包饺子，一起玩乐，一起体验家庭的温馨。通过社会实践过程中的许多事，我也加深了对于社会的认识。总之它让我获得了许多东西，包括意识与思想的改变，行为方式的改善等等。家庭角色体验不仅仅让我体验到了父母的辛劳，让我学会了如何体贴父母，也教会我如何真正融入社会，如何做事做人。首先我们要照顾好自己，好让父母放心，不为他们增添烦恼。然后我们应该多帮父母做自己力所能及的事，做一个懂得孝敬父母的合格大学生。我们要真正了解社会，提升自己各方面的能力，努力使自己能够适应社会生活，成为一个合格的社会人。

感谢学校提供给我们这次宝贵的机会，让我们能够有这个平台认识自我、发展自我。这次的社会实践活动让深刻的我明白了父母的不易，也让我知道了自己所面对的责任与担当。然而，我们也不应仅仅是为了完成实践活动才想到帮父母做些什么。我们应该要随时记得，自己已经成年了，我们应该尽自己的所能为家里分担，不能还是像小时候一样依赖父母。父母们在我们的成长过程中为我们付出了很多。我们应该努力提升自己的能力，要让他们看到一个全新的自己，一个能够自食其力而又可以为家庭承担责任的自己，要让他们看到自己的成长，真正的成长，让他们知道自己已经长大了。同时这次家庭角色体验也为我以后的社会实践活动打下了一个基础，让我明白了社会实践活动的真正意义,我也会在之后珍惜这样的机会，认真完成每一次社会实践。

这次社会实践，让我受益匪浅。我相信，这是一次好的开始，是我不断成长的新的开端.以后我会更加努力地将自己融入社会，不断提升自己的能力，成为一个适应社会独立自强的人。学期中社会实践，班级组织了去省图书馆体验图书管理工作，这次社会实践同样给了我很多的触动，让我成长了很多。在这次实践中，我更加了解到图书馆对于培养读书人的重要性，同时也认识到读书对于培养我们自身文化素养的重要意义。在现代社会，图书馆无疑是最能提升我们大学生人文素质的地方。我们除了接受学校推广加强人文素质教育以外，也要学会与人相处，增强团队精神以及对自然的亲和力等，因此，我们更要充分利用图书馆资源来提高自身的人文素质。正如歌德所说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。” 此外，我还了解到图书馆工作的一些方法，我们主要进行了贴标签和整理图书两项工作，虽然都是很简单的工作，但也从中学到了许多知识。

在图书馆实践的日子里，我学到了好多，也从实践活动中获得了快乐，同时也感到了所学知识的不足，在以后的日子里，我必须继续更加努力地学习，学好专业知识，全面发展自己，在实践中长知识求发展。在以后的日子里，不可避免的，我还将面对更多的问题，将承担更大的责任，并在其中更加成熟和真正走入社会。而这次社会实践，就算是我走向社会的第一步吧！

在这个暑假为了让自己有一个充实的假期生活，并在实践中锻炼自己,我和我的伙伴们携手在家开办了中学辅导班。假期开办辅导班的经历为我的假期生活增添了一道绚丽的风景。这道风景让我学会了许多，体味了许多，思考了许多，成熟了很多„„何谓“师者，传道授业 解惑也”，何谓“可怜天下父母心”，何谓“十年寒窗苦”„„

就这样，一步一步走来，我的同伴们和我最终顺利地在镇上开办了起航暑假辅导班。此次辅导，我们针对不同年级开设了不同的课程，主要是数学和英语从7月116号开始到8 月16号结束，这一个月的时间的经历给我们每个人留下了极为深刻的记忆。锻炼了我们的毅力，体会到了社会实践带给我们的快乐。使我深刻体会到：人生如果有一个好的机遇，让你进行挑战，那就要冲上去。一 个人的价值不在于能赚取多少金钱，而在于对一种精神的执着的追求。路找准了，不要怕路遥，探索这条路，我早已做好了失败，挫折的准备，从意志上锻炼自己。当然，在开设辅导班的过程中，压力与动力相伴存在。面对着社会对大学生教学能力与做事态度的质疑，我们需要足够的勇气与自信；面对着家长提出的各 种要求和超乎想象的问题，我们必须站在他们的角度，设身处地认真去想，尽全力予以满足，在一开始的招生过程中，我和我的合作伙伴每天晚上等报名的人走完了，我们都进行总结，讨论面对什么类型的问题应该怎样回答，因为我们社会经

验少，有的时候还会出现被家长难倒、回答不上来的情况。

此次暑期辅导班的学生们的成绩都有了很大的提高，这次的实践使我们的暑 假生活非常充实，丰富多彩，没有虚度。这是我第一次办辅导班，我们用心去付出，得到了很多家长的好评，收获了团结和友谊，收获了真情的倾诉，还有我们 成长的见证。但是我们同时也收获到了经验和教训，辅导班开办过程中的一些失误是我们来年应该改正的，比如：所我们在前期筹办时控制一些没有必要的开支；在课程设置和安排上应尽可能的针对每个学生的具体情况，这样才能更人性化；还应该更多地和家长交流，还有就是我们应该把班级管理规章制度贴在教室的墙壁上，这样才能更好的促进学生的各方面......这些细节都在我们的脑海里面，因为有着深刻的记忆，我们将奉之为最难得 的经验永记于心。生活是公平的，哪怕吃了很多苦，只要坚持下去，一定会有收 获，即使最后失败了，也会获得别人没有过的经历......经验与教训:

1、在一定程度上增强了自己处世的耐心，对于年龄较小的学生来说，想要让他们学有所得、服从管理，就更加需要耐心和技巧，但自己在耐心这方面还是有很多不足的地方。

2、做任何事情、对待任何人都应该学会控制自己的情绪。尤其是对我们这样血气方刚的青年人来说，更加容易意气用事，遇事更容易冲动，不能很好的控制和把握自己的情绪。

3、锻炼了自己的组织协调能力。这次办辅导班的想法是我想的，我找的同学一块办的，但前期的准备工作大部分是我做的，我需要考虑到各个方面，要从开始招生到授课结束整个过程的细节与可能遇到的问题都要考虑，所以很锻炼自己的全局观和组织协调能力，特别是真正开始实施之后，每天的管理监督授课等都是对自己的组织协调能力的极大考验。

从此次实践中让我们懂得了做任何事都要始终如一，轰轰烈烈的开始，就要能踏踏实实的结束，要坚持不懈，事情才能尽善尽美。

作为一个21世纪的大学生，社会实践引导我们走出校门，走向社会，积极地了解社会，使我增长了才干，提升了素质；同时，社会实践也加深了我与社会各阶层人民的感情，拉近我与社会的距离，也让自己在实践中开拓了视野，让我明白社会才是学习和受教育的大课堂，在这片广阔的天地里，我们的人生价值才能得到体现。

第四篇：社会实践总结报告

社会实践总结

众所周知，中华文化在神州大地上已然走过了五千年的历史。在这五千年中，始终伴随着我们的，是衣食住行这种最基本的事情。古镇，作为老一代中国人及我们的祖先发展扎根的基石，其价值对我们来说不言而喻。在本次的社会实践中，我们提出了以下几个问题，并在实地考察之后，得出了我们的结论。

一．古镇文化现状如何？

中国古镇文化作为中国文化遗产的重要组成部分，反映了不同地域、不同民族、不同经济社会发展阶段聚落形成和演变的历史过程，真实记录了传统建筑风貌、优秀建筑艺术、传统民俗民风和原始空间形态。在中国几千年悠久灿烂的历史文化中，有着众多的历史文化名城，然而经过时间的洗礼能够完好保存下来的古镇却为数不多。古镇具有无比重要的存在意义。以被广大民众接受的中国四大古镇（分别是广东的佛山镇，江西的景德镇，湖北的汉口镇，河南的朱仙镇）为例，这四个城镇都具有浓厚的民族风格和地方特色，是灿烂的中华文化遗产的一部分，分别代表了地域的特色和一定历史时期的风貌，具有鲜明的特色。对研究中华传统建筑，历史，人口，风俗，文化具有重要的意义。

现如今古镇虽然被保存了下来，但古镇在未来时期的发展是存在诸多问题的，具体体现在以下几个方面：

1.中国古镇几乎全是单纯的依靠门票收入来带动古镇的保护和发展，没有形成古镇以外的附加值。旅游产业要素比较匮乏，还处在就古镇做古镇的局面。

2.产品同质化明显。由于中华民族文化的区域化，古镇在全国的形式较少且相同的古镇在一大面积区域内重复存在，很难形成差异化的突破。

3.游览观光多、休闲度假少。目前，古镇大多是以接待观光客为主，还是典型的门票经济，还没有完全形成真正的休闲、度假市场，而后者恰好是旅游收入的主要来源。

4.产业缺乏突破。目前中国古镇的旅游发展几乎全依赖于古镇的旅游收入，缺乏对古镇发展的产业突破尝试。

全国古镇众多，然而成功开发者寥寥。国内著名古镇的开发模式主要有以下三种：

1.丽江模式

丽江模式，即政府投入巨资实施，通过建章立制，使积极的保护与旅游开发有机结合。其行动计划的实施包括建立机构、制定遗产保护资金管理机制和在核心区鼓励传统文化的开展。

2.平遥发展模式——政府主导

通过打包整合旅游资源，开发多层次的旅游产品，实现旅游业向农村的延伸与辐射。围绕“吃住行游购娱”旅游发展要素，不断加快旅游配套设施建设。另外通过各种节庆活动对外营销平遥古镇，如平遥国际摄影节、平遥国际摄影大展等。

3.凤凰发展模式——经营权转让

实现经营权转让后双方对文物保护确立这样一条经营思路：景点文物是企业经营赖以生存的根本，在保护的前提下有效经营、开发，取得良好的效益，从而更好地确保文物保护经费的落实和充分利用，而政府与旅游业强手联合后,双方积极打造新的旅游产品组合,城市建设、景点整修、环境保护、对外宣传等方面均取得突破性进展。

中国古镇文化内涵丰富，它囊括了悠久的历史，深厚的积淀，鲜活的表现，是物质文化与非物质文化的综合呈现，是人类文化多样性的阐述，是中华民族璀璨文化的直接见证。然而，在现代文明与工业化的快速推进下，许多古镇在城市化进程中遭到了严重损毁，有的甚至永远消失。所以，如何通过传统与现代相融合，文化与经济相统筹，社会与自然相和谐来保护与发展古镇文化就显得至关重要。在古镇建设发展中，首先要立足于“古”，对重点文物，非物质文化遗产，古籍，古建筑等实施有效保护，要保护古镇最传统的风格与特点。其次要立足于“新”，在古镇的建设发展中，要有新思路，新理念，新举措，在保护传承的同时要有所发展，有所创造，有所前进，努力寻求传统与现代的最佳契合点。

二．北京的古镇文化发展如何？

北京是中国“八大古都”之一，拥有7项世界遗产，是世界上拥有世界文化遗产数最多的城市，是一座有着三千余年建城史、八百六十余年建都史的历史文化名城，拥有众多名胜古迹和人文景观。北京还被称为中国四大古都之

一、博物馆之都。北京在建国后仅用半个多世纪就由一个历史文化名城变成了发达的现代大都市，然而，随着城镇化的快速扩张，古镇被破坏，与之相连的古镇文化也逐渐消亡，加上人们对物质生活的重视程度远超过对精神生活的重视程度，古迹已变成赚钱的工具，早已没了它本该有的意义，人们每天为了工作和生活到处奔波，生活压力的过大让他们忙的几乎没有时间来舒缓心境，因此在他们的眼中，古镇文化似乎没有什么用，城市管理者为了城市的发展，一幢幢高楼竖起，而一间间四合院被推倒，一条条柏油马路延伸，而一条条胡同被改造。今日的北京，早已没有了从前浓重的古镇气息，而发展成了一座现代化的国际大都市。

说起北京的历史，不得不提到在这里的确孕育出了无数的文化瑰宝，比如京剧文化、四合院文化、胡同文化等等。1919-1935年梅兰芳的海外京剧演出消除了当时西方对中国戏剧甚至中国人的偏见，促进了中国京剧在海外的传播，增进了东西方文化交流。中国京剧这一东方艺术奇葩在世界戏剧舞台上大放光彩。京剧是中国文化传统的重要表征之一，而这一表征在流行音乐的冲击下生命力也在日趋下降。说到四合院，在中国其实很多地方都有，但以北京四合院最为典型，北京四合院的中心庭院从平面上看基本为一个正方形，它的东、西、南、北四个方向的房方向的房屋各自独立，东西厢房与正房、倒座的建筑本身并不连接，而且正房、厢房、倒座等所有房屋都为一层，没有楼房，连接这些房屋的只是转角处的游廊。北京四合院虽为居住建筑，却蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体，其中就有“和”的理念文化，然而，北京的大多数四合院由于城市规划已经被拆除，盖起了水泥森林。胡同，是北京，苏州的一大特色。在苏州，人们称之为“巷弄”。胡同的形成和发展，在其名称上也留下了历史的痕迹，并反映出社会风情，而且胡同也反映了北京人喜爱热闹的性子和北京人淳朴的民风，但是随着城镇化的发展，北京的很多胡同都被拆掉或改造，没有被拆掉的也大都成了商业步行街，仅剩下的几条大胡同，比如东西交民巷已经变成旅游观光的地方了，文化气息已经没有以前的浓重了。

自从改革开放后，国家着力发展经济，却忘了人们的需求不仅仅在于物质生活的享受，精神文化的匮乏往往会造成很多社会问题，容易引起社会的不稳定。所以，很多城市都开始了城镇化的道路，以北京为例，一幢幢高楼竖起，一间间四合院被推倒，一条条胡同被改造，如今在北京要找到一个有古文化的地方已经不是那么容易了，北京的海淀镇是中国的历史文化名镇，“海淀”一词起于元朝，其历史悠久性毋庸置疑，然而，如今再去海淀镇，已经没有了往日的文化气息，取而代之的是由水泥堆砌起的森林，胡同被拓宽，变成了宽敞的大马路，四合院被拆除，变成了一幢幢写字楼，从前的“中关村”已经不是一个村，变成了科技园区，而且它的扩张之路还在继续。北京是还留着很多古迹，但是古镇文化貌似已经所剩无几，古迹也沦为了赚钱的工具。城镇化或许让我们物质生活更加享受，但是城镇化过快的确对古文化破坏很大，而我们既需要物质生活，又需要精神食粮，精神食粮对于生活在北京这样大都市的人来说又来源于古镇文化中的那些精华，所以如何权衡这两者的关系是一个很难办的课题。

三.北京古镇文化被破坏原因几何？我们又该怎么做？

根据我们的调研，原因大致有以下三种：

1.北京古建筑被破坏的早期原因： 从新中国成立之初，北京市就被视作为中国的经济和政治的中心，大量政府机关和企业重要部门座落于北京，与此同时这些经济和政治部门的存在有预示着这座城市需要大量的劳动力，这就导致了北京这座城市需要大量的土地为这些企业，部门以及居住在这里的人们提供存在和发展的空间，而北京当初建设之时大量的土地被古建筑所占据，所以为了发展城市的规划者不得不拆掉大量的古建筑为北京现代化的发展提供空间，只保留了一些名气大，影响力大的帝王宫殿，园林等等一些宏伟的建筑，而一些鲜为人知平淡无奇的古建筑却只能遭到破坏。但这作为发展的代价并不算大，中国早期人民需要摆脱贫穷，就必须要必要的拆除一些不重要的建筑，为未来腾出空间。可以说改革开放之前为了发展尽快脱贫而拆除了大量的古建筑只能说是必要之举，而且也没有对北京的古建筑文化造成积重难返的影响。但与此同时城市管理者意识不到古建筑保护的严重性，这无疑为北京古建筑的未来蒙上了一层阴霾。

2.改革开放初期对古建筑破坏的原因：

改革开放引进了很多外国的企业和资本，大量的外国企业和资本进驻中国，使得土地前所未有的紧张。北京市政府采取了内外两手抓的政策，一边让北京城对外扩张，另外又加强对内土地的开垦，进一步压缩了北京古建筑的生存空间。其次，为了让古建筑能物尽其用，人们利用古建筑的游览价值，还在古镇内部大力开展商业，古建筑群内除了游客就是各种商铺和小贩，这不仅让去游览的游客难以体味到古建筑所彰显的历史的厚重感，更严重的是让古镇的破坏更加严重，很多古建筑早已不是原先的古建筑了，早已被一次又一次的翻修和改建，最终变得不伦不类，从而演变成为了商人挣钱的工具。究其原因，不仅仅是城市管理者的失职，更是由于民众对古建筑保护意识的匮乏。

3.现代古镇破坏的原因：

进入21世纪，北京已经成为全中国乃至全世界首屈一指的超级大都市，但是它已经逐渐淡忘了它也是一个包含了中国很多历史遗迹的，充满历史厚重感的城市。直至今日在中国已经很少能看到有像样的古建筑群，被保护起来的只有那几个帝王宫殿和大型园林，真正能反映大众历史的古建筑群越来越少，即使存在也已经变成了不折不扣的商铺聚集地，各种打着历史的名号卖着普通商品的商铺俯仰皆是。它们充斥着古巷古镇，让所谓的历史体验变成了一场购物的盛宴，商业化的闹剧，人们在主场狂欢之余能体验到的历史也只是寥寥无几。古建筑似乎再不被保护起来的话就要成为现代社会的一个跳梁小丑。成为赚取人们钱财却只能给公民带来廉价快乐和消遣的累赘。

不同阶段的古镇破坏无疑都是因为现代人们需要更多的生存和发展的空间，而古镇占地大用处有限，就变成了城市发展的牺牲品。然而历史证明，古建筑作为古代文化的重要载体，是有必要存在于城市之中的，他对公民了解城市的过去，体会文化的厚重都是大有裨益的。因此保护古建筑迫在眉睫。古建筑被破坏首先被问责的无疑应该是城市的管理者，他们的短浅目光，导致他们看不到古建筑和古建筑群对城市未来的作用。不仅如此，城市管理者在发展城市中不应眼中只有经济发展。中国已经迈入中等收入国家的门槛，中国已经不是那个贫穷的国家，同时中国经济的上升空间也越来越小，这个时候城市的管理者应该慢下来，思考如何弥补过去以为发展经济时，文化工作的缺失。

最后，城市的管理政策没有连续性也是一个不容忽视的问题。中国政府官员换届频繁，管理缺乏章法，往往使管理缺乏必要的连续性，没有能够从始至终贯彻的政策和原则，这使得城市对古建筑的保护区域困难，往往是三天打鱼两天晒网，难以从政策层面上至始至终的对古建筑进行保护。

总结起来，城市管理者对于城市发展有着不可推卸的责任。所以作为管理者，必须有远见，并且应当制定政策并从政策层面上稳固古建筑保护的根基。此外，还要合理高效规划城市地区，让土地高效利用，避免“鬼城”，“无人城”的出现，从根本上避免古建筑和现代社会发展产生矛盾这才是从根本上解决古建筑保护的方法。

四.古镇文化缺失，影响的是什么？ 古镇文化寄托于古镇，悠久的古镇带给中国的不仅是厚重的底蕴，更是一种精神层次的文化支持。然而随着时代的不断发展，越来越多的古镇慢慢转为单纯为了盈利的旅游景点，历史的气息被破坏乃至消失殆尽。镇虽仍存，但不再是原先的古镇，而其中的古镇文化，更是不复存在。更有的古镇，更是连躯壳都不存，被冲散在历史的洪流中。缺失的古镇文化，让我们失去了什么？可以说古镇文化的缺失对我们的物质生活尤其是精神生活产生了相当的影响。就物质上来讲，古镇的存在让我们可以领略到中国以往历史中能人巧匠们的伟大之作。诚然旅游一定程度上的破坏了古镇原有的文化气息，但如果只是单纯的出于让游人们欣赏古镇本身的角度，适当程度地开放古镇可以让更多的人领略到那份美。笼罩在特殊意境中的古镇不同与其他自然风光那般雄伟壮阔，但那份安逸确实令人沉醉。而一旦将来越来越多的古镇被高楼大厦所取代，人们再想寻找这样一方安逸的土壤，实在是困难。精神层面上的更是不用说，古镇文化本身就是我国一重要文化，就如戏曲文化等，古镇本身更是可以位列文化遗产之位。古镇文化的缺失，就像是一方国粹的消逝，是我国历史文化的悲伤。在古镇，欣赏古镇建筑只是其中一方面，更重要的是领略古镇文化的氛围。就像不到朱仙镇，你永远领会不到它的年画乡土气息，它的五香茶干是多么可口。不去到江西，看看景德镇，你也体会不到它究竟为什么叫做“瓷都”，那种满镇都是烧灼瓷器的味道，就是它的古镇文化。想一想吧，如果有一天，我们中国的所有古镇全都消失了，再想看看中国的四大古镇，只能在网上搜一搜了，那时的我们会有多么的遗憾。不论是从视觉感官上，还是从文化精神上，都是全中国乃至世界的损失。我们中国的文化，也会永远的缺失那么一角。

而古镇文化为什么在今天缺失得那么快，数百年历史的古镇，为何偏偏在今天面临这样的危机。究其本质，还是源于今天这现代化的快速发展。试想，如果今天的人们仍然过着古代人的生活，慢悠悠的生活节奏，一水的平房阁楼，没有神奇的科技和忙碌的生活，有的只是那一份安闲和自在，古镇又怎么消失，古镇文化更不会离我们远去。如今这过快的现代发展，确实地改变着我们的生活，我们的物质世界和精神世界。高速的发展，带来的是科技的进步，而科技的改变我认为是我们物质生活改变的源头。从生产到制造，科技无处不在，机械化、自动化地生产，带来的是更高质量的生活水平，我们的食物更加多种多样，出行的方式也不再是单纯地双腿，汽车飞机等让我们可以走到更远的地方，娱乐方式也变得多种多样，一个小小的手机便能让我们乐不思蜀。然而我们的物质生活看似是提高了，但从某些方面来说，却也没有。诚然物质上来讲是变得方便了，但也有很多我们以前能欣赏到的东西现在不复存在，比如洁白的蓝天，不如从前那顿顿绿色的食品，又比如那成片成片的森林。而从精神上讲，快速的生活节奏，带来的必然是紧张快速的精神状态。在当今这样一个飞速发展的社会中，没有人愿意掉队，愿意无所事事。每个人都高度集中于自己的事业和感情上。试想对一个普通的白领来说，每月所赚的钱在北京这样的一线大城市中可能就只是能够生活，又怎么可能天天悠闲地享受生活？而生活条件更好的人，也大多会去想取得更大的成功而为之努力，能安逸生活的人真的不多。人们的精神非常紧绷，而在当今这样一个科技发达的时代，人们选择的放松精神的方法也大多会是看看电视剧，玩玩游戏，或是在健身房出出汗，又有几个人能是真的放空自己。别看每到节假日古镇中总是游客饱满，但其中大多数人，在我看来都是走马观花罢了，只能是粗略地去观看一遍古镇的风景，至于其中的韵味，那份历史的气息，却是未必能得以体会。

古镇文化的缺失，影响的不仅是我们的生活，更是我们的心境。

五.立足现状，我们应如何迎回我们的古镇文化？

了解到了物质生活与精神生活的重要性之后，古镇文化与现代文化的并存，两种文化的和谐发展便成为了现阶段最主要的问题。

精神与物质，看似为鱼和熊掌，不可兼得，实则并无冲突。只要掌握好统筹兼顾的思想，实现精神生活与物质生活的统一与最大满足不是难事。

现阶段的城市规划发展之中，不少人对古镇文化理解不够充分，对现代文化的态度不正确，在规划城市中走入种种误区，不仅没有实现保护、发扬古镇文化目的，同时也造成了现代文化的发展受抑制的状况。部分古镇对传统文化重视程度不够，修复程度不足，或是在保护修复中存在着变更建筑形态、进行现代装饰等行为。如山阳漫川关镇对古建筑整体涂上一层涂层，使其丢失了历史的沧桑感和传统文化的厚重之气，失去了历史的真实性。

以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴衰;以人为镜,可以明得失。要避开这些误区，首先要汲取他人的教训，从其他地区的古镇发展中存在的误区之中，预防、反省、并改正自身发展中的误区，让本地区的文化建设更进一步。

误区之一，则是人的思想的极端化，即认为传统的古镇文化和现代的建筑文化是水火不容的。实际上，在社会的各个层次的问题之中都存在着历史文化与现代文化的碰撞与交流，传统文化与现代文化正在互相渗透、互相交融，两者并没有什么明确的界限，也没有绝对的优劣，因此，任何试图全面发扬传统的古镇文化而抑制现代文化的发展的行为都是不可取的。然而，仅仅注重现代化建设而忽视了传统古镇文化的保护，也会使城市失去历史文化底蕴，从而失去宣传特色，从而限制了城市的发展。对于这样的误区，首先要理解世间万物是相对的，没有绝对的善恶美丑的存在，要用科学的、发展的、变化的思想来对待城市规划工作，实现传统文化与现代文化的结合与发展，争取让传统文化与现代文化互相促进，更好的发展。

另一个误区则就是对保护的理解的偏差，也就是说，认为保护就是要原封不动，与世隔绝，在原地封存下去。这种观点看似正确无误，然而世界是发展的、变化的。保持原封不动虽然算是绝对意义上的保护，然而传统文化就失去了发展的前景与潜能，成为一成不变的文物，久而久之，反而会衰弱而失去吸引力。也就是说，这样的文化保护，在短期内虽然有效，然而由于缺乏发展与变化，在长期看来，实则是没有做到保护传统文化的目的。要避免这样的误区，一定要用发展的眼光来看问题，文化失去了发展就是死亡。要做到对古镇文化的最佳保护，还是需要依靠现代文化的结合与带动，让传统的古镇文化与现代的都市文化融为一体，浑然天成，天衣无缝地融会贯通。

最后一种误区则是对传统文化的过度改造。在实现传统文化与现代文化的交流交融的过程中，许多原则没有把握好，导致古镇原有的居住结构、建筑功能、居民文化遭到破坏，尝试让古镇旧面换新颜，最终导致传统文化的流失。对于这一点，在实际改造的工作中，一定要把握好改造的原则。在古镇文化的建设中，应该要以文化的传承为宗旨，注重保护祖先所遗留下来的珍贵的建筑文化，同时要保证每个古镇的建筑文化的独特性，也就是说不同的古镇要有不同的发展政策与方针，不可在多个古镇应用同一方针，否则则显古镇文化千篇一律，丧失了独特性的文化，称不上是传统的古镇文化。在传统古镇文化与现代文化的交流过程中，应该采取的方法是赋予古镇历史文化新的功能等，同时可以保持古镇建筑外部风貌，对内部进行改造以充分利用古建筑的价值，同时也方便了古建筑附近居民的生活，有利于原著居民的保持，从而在另一方面促进了传统古镇文化的保持。

传统的古镇文化，是我们精神生活中不可或缺的一部分，没有了古镇文化的熏陶，城市会显得浮躁而没有底蕴，没有历史的厚重感。现代城市的服务，则是我们物质生活中不可缺少的一环，只为保持传统古镇文化而忽视现代的城市文化，最终会导致城市资源利用率低，发展受限等种种问题。要实现物质与精神生活的最大满足，一定要把握好统筹兼顾的思想，要保护传统古镇文化，也要发展现代城市文化。最佳的方法就是让两者相互交融，打造传统文化生活古镇，保留原居民的同时，从内部着手，改善传统建筑的各方面的功能，走“传统其外”，“现代其中”的模式，让传统的古镇文化与现代的城市文化真正的有机结合，共同协作，共同促进，让传统的古镇文化提高城市、建筑的吸引力，同时以内部的优质的服务来提供良好的服务，正是这样，才可让我们的精神生活与物质生活实现最大程度的满足。

以上，便是我们本次社会实践所得出的所有结论。在本次社会实践中，我们游览了虽已残缺但风韵犹存的圆明园，流连忘返于西交民巷所带给我们的古朴气息。最重要的是，我们确实学到了很多，也意识到了古镇文化对我们的意义所在。无论如何，让我们一起携手，用实际行动，护起我们的古镇文化吧！

参考文献：

卞显红,余芳《江南水乡古镇历史文化与现代建筑和谐关系构建路径研究》 李四清,陈树,陈玺强《中国京剧在海外的传播与影响》

第五篇：社会实践总结报告

探镜湖湿地，观越地山水

——记实验中学综合社会实践活动之镜湖湿地行

活动主题：探访镜湖湿地国家公园，深入了解水乡风光与生态系统

活动地点：绍兴大城市越城、柯桥、袍江三大城市组团的中心的绍兴市镜湖国家城市湿地公园

活动时间：2012年11月16日上午

活动队员：绍兴县实验中学八（5）班全体学生

报告记录整理：魏珞宁 指导老师：鲍小红

一、实践活动背景简介

镜湖湿地公园是浙江省首个国家城市湿地公园，有“水乡泽国”之称。

镜湖湿地公园总面积约15公里，位于绍兴中心城市三大组团越城、柯桥、袍江之间，是典型的淡水河流湖泊型湿地。

“芦锥几顷界为田，一曲溪流一曲烟。”公园北侧有绍兴最大的天然淡水湖，面积2.23平方公里，湖上有省级文保单位避塘；东侧梅山是鸟类的天堂，成群白鹭在此栖息繁衍；西邻东浦古镇，文化内涵丰富；南部河湖密布，风光秀美。

绍兴市镜湖新区国家城市湿地公园于2005 年5 月20 日被中央政府授予国家级湿地公园称号，是建设部指定的9 个国家级城市湿地公园中唯一一个位于浙江省的，目的是体现于城市中创造对生态敏感环境的可行性。

总面积为15.6平方公里的国家城市湿地公园位于镜湖新开发区内，镜湖是绍兴市最大、历史最悠久的天然水库（历史又名湖）。镜湖新区位于越城区、柯桥区和袍江区交汇处，战 略位置优越，形成大绍兴地区的“绿肺”。新区的规划和开发，以及国家城市湿地公园的建设，都彰显着地提升绍兴的总体开发潜力和经济竞争力。市政府希望借助 这个新的开发项目为绍兴打造一张金名片，进而把绍兴推进成为长三角沿岸黄金发展带的重要历史、文化及旅游目的地的愿景。

11月14日和15日，趁着初冬难得的好阳光，我校先后组织学生赴绍兴镜湖国家城市湿地公园开展社会实践活动。

二、实践活动的准备

1、根据县教育体育局为全面推进素质教育，充分发挥校外社会实践基地的教育功能，增强中小学生参与社会实践的意识和能力，深入践行幸福水乡文明人行为规范，组织开展全县中小学生“进基地、知乡情、促成长”综合社会实践周活动的安排，我校新、老校区先后组织七、八年级学生赴绍兴镜湖国家城市湿地公园开展社会实践活动。

2、在班主任鲍老师的安排下，我们班分成八个小组，每组分配给不同的任务，各自调查镜湖湿地公园的地理风貌，人文历史，自然资源。

3、各组组长在活动前分配给组员不同的任务，如搜集有关湿地的介绍，有关镜湖湿地的历史，待到各组到达指定地点开始活动时作必要的相关介绍，并准备好相机摄影，以作文字材料记录的辅助工具之用。

三、实践活动的开展

以我为组长的第一小组分配到了实地调查镜湖湿地历史文化的任务，在陈越坤老师的带领下，当抵达镜湖湿地中的犭央 犭茶 湖时，首先由鲍金娣同学介绍有关犭央 犭茶 湖的资料。

犭央 犭茶 湖资料（鲍金娣搜集，魏珞宁整理记录）

犭央 犭茶 湖是湿地公园内面积最大的水域，也是绍兴平原的第一大湖。因湖盛立黄色无鳞有刺之鱼，越人俗称犭央 犭茶 而得名，亦作黄鱼桑 湖、黄鱼柔 湖，宋史又有更名王公湖之记载。湖略显长方形，原南北长约3000米、东西宽约2500米，俗称直七斜八横三里。水内南浅北深，浅域不足1米，深处在2.7米左右。现有水面面积2.4平方公里，是水乡湿地特色浓缩之精华，水阔浮天，云动虚空，山映碧波，鱼游浅底，兼有蓄水、航运、养殖和捕捞多种动物、青墩、帚头、垂钓、耗螺蛳……白日是三三两两的鱼舟，夜晚是星量点点的渔火，谱就渔歌唱晚上一景，傍湖而居者20余村，周边是纵横交汇的稠密水道，将湖南面的田野分割成无数洲渚，恰如一片片漂浮在水面上的荷叶，故又称“荷叶地”，土壤肥沃，物产丰饶，风光旖旎。

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接着，我组同学进行实地考察，文字记录及拍照。得出结论：犭央 犭茶 湖景色秀丽，风光极佳，观赏价值高且湖上有省级文保单位避塘，湖底有近1米的泥炭层，泥炭层是极具潜力的碳库，湿地作为碳库可以降低大气中的CO2，缓解温室效应。

开发价值与潜力：★★★★

随后，我们组继续前进，来到了位于镜湖新区中部的梅山，我们登上了半山腰，探访了山上的一部分名胜古迹，并由王英同学为我们做了简短的介绍。

梅山资料（王英搜集，魏珞宁整理记录）

梅山位于镜湖新区中部，湿地公园东侧，山势呈南北狭长走向，主峰海拔79.6米，山上有许多两汉、六朝古墓，也偶见越国时期文物。梅山的得名，来自于汉代隐居此山的一个叫梅福的名士。据《越

中杂识》记载，梅山之“梅”，历代皆言来自梅福这样一个人：梅福，字子真，九江寿春人。少习《尚书》、《春秋》，为郡文学，补南昌尉。后去官。王莽专政，福一朝弃家去，人传以为仙。其后有人见福于会 稽者，变姓名，为吴市门卒云。今山阴有梅山、梅墅、梅里，皆以福得名。另据《嘉泰会稽志》引旧经，梅山还有一个名字，叫“巫山”。而这巫山，在《越绝书》上就已有记载：“巫山者，越神巫之官也，死葬其上，去县十三里许。”据史书记载，梅山西南有本觉寺、梅子真泉、适南亭、竹径、茶坞。

接着，我们小组四人一组，小范围的考察记录并拍照。

最后，我们一行人圆满完成了任务，同全班同学在指定地点会和。在接下来的时间里，我们交流活动成果与感受，一边分享带来的点心，一边进行各种趣味活动，如我们班举行了联欢会，人人各出己能，或唱歌，或朗诵，或跳舞欢歌笑语声在公园的上空回荡不息。

3、调查活动后的结论： 镜湖湿地公园作为融自然与文化为一体的旅游景区，以优美的环境和休闲的氛围吸引着众多游客，水上游线更是为游客提供了欣赏湿地美景，呼吸新鲜空气，体验悠闲情调的游览方式，沿河多个景点串连成线，美不胜收，不管是走水路还是陆路，都让游客们目不暇接，但就目前情形来看，镜湖湿地的价值仍未开发完，还有极大的升值空间，所以我建议有关部门加强对公园的开发，带动绍兴旅游业的经济发展，彰显生态环境保护的成就。

三、实践活动的感受及意义

1、此次活动锻炼了我们自身的实践能力、创造能力和沟通能力，提高了自身素质。初步学会了如何收集、分析和处理信息，知道怎样提出问题，设计活动方案并且组织实施的能力，积累了丰富的活动策划和实践经验。

2、通过调查，我们了解了不少水乡泽国特色文化、名人故事和历史文物遗迹，深深感受到了家乡深厚的思想文化底蕴，激发了我们爱乡、爱国的情感。

3、这次活动使我们不仅领略了镜湖湿地优美的自然风光和独特的水乡文化，更感受到了绍兴城市发展的日新月异。回校后，除了要认真收集整理资料、撰写体验文章和研究报告外，我们更要努力学习，长大建设美丽新家乡。

4、更难能可贵的是，通过此次调查活动，极大地增强了我们的团体协作精神和团队意识，增强了集体荣誉感。