《监狱的隐喻——来自铁窗内的人生故事》读书摘记

第一篇：《监狱的隐喻——来自铁窗内的人生故事》读书摘记

《监狱的隐喻——来自铁窗内的人生故事》读书摘记

监管（浙试）132区队 俞 心 宇 201331202

“为了探寻犯人们的真实生活，主人公深入高墙之内，‘卧底’在犯人中间，遭遇一连串光怪陆离的故事：改造与惩罚，背叛与倾轧，灵与肉，权与性……引发深深的震撼与思考。”

“十年钱塘梦影录，事无巨细皆心路”。郭明老师的小书《监狱的隐喻——来自铁窗内的人生故事》，“以文学边缘的骡文本体裁，对监狱内囚犯这一群体进行扫描和关照，描述了高墙内的囚犯们的独特生存处境和生活状态”；“其中包括囚犯对正常生活的向往、对犯罪经历的反省，灵与肉的纠结，也有对人性的重新审视，所涉及案例包括背叛、乱伦、脱逃、疯癫、倾轧等，分别以故事的形式叙述和串联，鲜活的故事内容与可读性，让人有读小说的顺畅感，同时可窥见不为人知的神秘监狱生活和囚犯群体的生活状态，对世人能起到一定的社会警示作用”；是“一份监狱社会的田野调查纪行”、“一次穿越铁窗的人性探索”、“一个人文监狱学的骡文本”。

初读《监狱的隐喻》，是为铁窗故事的离奇曲折所带来的感官盛宴；是为探寻何谓监狱的“隐喻”。“在‘事实’与‘真实’之间交织了一种以‘隐喻’为纽带的意义之网。”历经十二年狱警生涯的郭明老师在后记里这样这样解读“隐喻”。

郭明老师在他这本兼有“学术思辨”和“文学叙事”的双重特征的小书中，精致而细腻地整合了监狱现象作为科学文本的事实性和其作为文学文本的真实性。入狱、背叛、脱逃、乱伦、疯癫、相残、自杀、倾轧、惩罚、改造，丰富多彩的十个章节，每个章节都记叙了惊奇的故事情节，每个故事都推导出激烈的问题思辨，每个问题都隐喻着有趣的人世哲理。

再读《监狱的隐喻》，郭明老师思想的浩瀚与深刻、观点的簇新与敏锐，如一场疾风骤雨以摧枯拉朽之势涤荡我贫瘠的知识荒原。

曾经拜读过《苏菲的世界》与《瓦尔登湖》，也刚学习了《规训与惩罚》，都是振聋发聩的阅读体验。郭明老师这本“‘异形另类’的‘骡书’”，是跟这些先哲们一样，在妙趣横生的叙事中构筑监狱现象独立的文本价值，在势如破竹的探讨中贴近监狱现象科学的存在真相。作为郭明老师的学生，深感荣幸。

小生天性愚笨、逻辑混乱，是以作此浅薄读书摘记，以学习领悟，丰富匮乏的知识储量，充实鄙陋的思想存库。

一、“入狱”章节读书摘记

P8 苏林强烈地意识到，古往今来似乎还没有哪一位画家以男性犯罪的裸身群体作为集中表现对象。尽管，人们在米开朗琪罗的宗教题材作品，比如西斯廷教堂天顶画中看到了众多赤裸的自然人的诞生，这些人经历了诞生的痛和喜悦。但是，其中的男人并不是女人之外的男人，更看不到男人集体的孤独。他的《日》与《夜》，或《晨》与《暮》等雕塑作品中也是如此。即使像他表达反抗和垂死的《奴隶》，虽然表现了失去自由的无奈和窒息，但依然只是诉说受厄于自然力的痛苦，而非一种处在社会性侵蚀和败坏之中的集体生命躁动。苏林悟到，监狱作为人造的牢笼，其最大的不幸乃是既切断了人性的自然联系又企图重塑人性的自相矛盾。在这矛盾里，苏林看到了在“人”这个概念里，男人和女人是不能分离的。离开了女人的男人根本没有可能获得拯救。（太夸张了，每个人都是独立的存在，谁都可以离开谁，唯有自救）

P8-9 和女人的距离，就是一个男人和生活的距离。（为什么男人一定就需要女人呢，生理原因吗，还有同性恋呢）

P10 苏林读过索尔仁尼琴描写西伯利亚囚徒一天生活的《伊凡·杰尼索维奇的一天》，知道这样的小事情，在犯人的心里可能构成重要的心理事件。（亚历山大·索尔仁尼琴，俄罗斯作家，二战时的苏联炮兵连长，因勇敢获得二枚勋章，1945年因通信中不敬被流放哈萨克8年，此段经历后来成为他作品的主题。他1962年出版反映集中营生活的作品，被吸收进作协，1968年因作品《第一圈》无法在国内出版而在境外发表，被开除出作协，随后获得1970年诺贝尔奖，随后因出版描写极权主义的巨著《古拉格群岛》被驱逐出国，到美国后毫不留情地批评自由主义，苏联解体后又大骂戈尔巴乔夫和叶利钦毁了俄罗斯，立场让左右两派都无法相处。他死后，被誉为“俄罗斯的良心”。）

（《伊凡·杰尼索维奇的一天》是索氏的成名作，发表于1962年，曾经在得到赫鲁晓夫首肯后得以发表。小说叙述了“伊凡·杰尼索维奇的一天”这个小人物在前苏联劳改营中的生活，成为“大墙文学”的开山之作，1965年曾受到过大规模的批判。“大墙文学”就是以特定历史条件造成的冤狱生活为描写对象的文学。《伊万·杰尼索维奇的一天》获诺贝尔文学奖，获奖理由：“由于他作品中的道德力量，籍著它，他继承了俄国文学不可或缺的传统。”）

P11 苏林躺在牢里的硬板床上，他忽然记起小时候躺在塔山裸露的硬质岩石上，那是映山红盛开的时节，他的嘴里含着那个年代孩子们最稀罕的乐器——一支小口琴，他的背紧贴着坚硬光滑的岩石，仰望蓝天里棉絮般的云团自由地迁徙。（耶，很优哉游哉的的童年画面）

P19 然而，这种企图颠覆既成历史的疑问究竟和理解生活的真实有什么关系呢？（知足啊，要）

P20 一个人能否凭借自己的秉性在纷繁复杂的机遇里建立自己真实的人格秩序，这是一个命运之谜。人们所以不能猜解命运的谜底，只是因为秉性的无法确知和机遇的难以预料。因此，所谓掌握命运的方法不过是顺从自己的秉性并在机遇来临时做出抉择。（如果能圆全猜解命运，就不好玩了，存在的意义也许正是因为它的不确定，活着就是一场冒险）

P20-P21 依苏林的体会，从秉性即其身体和精神特质的主要类型分析，自古以来可供辨认的具有鲜明秉性的人大概只有四种，虽然，实际的人类个性往往是四种不同秉性各有侧重的混合体： 第一种人从童年时起，就睁开了他心灵的眼睛，看到了一个形而上的世界，并且着迷于这个世界里的一切事物，为之苦恼或欢乐。他身上充满了理想主义或浪漫主义的情操。因此，他的灵魂常为现实世界的丑陋和肉体的愚笨而焦虑，这样的人其实是诗人。第二种人始终不曾被意义的思索而诱惑。他心灵抽象的眼睛经常处于睡眠状态，而他的情感服务于现实世界的得失，或为之兴奋或因之沮丧。这样的人习惯于叙事性的活动，他是人类生活中叙事性创造的主体。这样的人，最好去做一名工匠。第三种人做不了一个纯粹的诗人或工匠，他的灵魂虽然同时具备了诗人或工匠的部分气质。然而，恰恰为了协调前者和后者，即形而上和形而下世界的巨大裂痕，他几乎付出了一生中主要的时间和精力，他自以为能够提供一个更加完善的世界，并企图借助“概念”这样一种理性的东西去建造一座连接两个世界的桥梁，然而其结果多半是徒劳。这种人通常就是哲学家。第四种人姑且叫做小说家。他兼具诗人、工匠、哲学家三重气质，终日受到多重思维的困扰，无论对哪一种单一思维都深感不满，因为他理解和表述的对象是生命的全部及其人性的存在史，为了接近这个目标，他最终会成为奔走于生活情境和语词世界之间疲惫不堪的旅人。（啊，小生没有任何鲜明秉性，俗不可耐地俗啊）

P21 他的问题不在于无法从思想、感情或技术上解脱钦定体系、大词讲义、概念演绎等的束缚，而在于无论他身处何方，都无法走出内心深处的一片卡夫卡式的幽冥：这就是对人类生活中一种监狱的隐喻形式——体制性监禁状态的恐惧，这使他难以从所在的机遇中体会知识救赎人生的真实与光明。（卡夫卡是欧洲著名的表现主义作家。他生活在奥匈帝国行将崩溃的时代，又深受尼采、柏格森哲学影响，对政治事件也一直抱旁观态度，故其作品大都用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，表现被充满敌意的社会环境所包围的孤立、绝望的个人。卡夫卡被认为是现代派文学的鼻祖，是表现主义文学的先驱，其作品主题曲折晦涩，情节支离破碎，思路不连贯，跳跃性很大，语言的象征意义很强，卡夫卡笔下描写的都是生活在下层的小人物，他们在这充满矛盾、扭曲变形的世界里惶恐，不安，孤独，迷惘，遭受压迫而不敢反抗，也无力反抗，向往明天又看不到出路。）

（卡夫卡所构筑的城堡同时也是一个有关写作的巨大隐喻，藉着孤独，他能够不断地以各种方式接近它，因为它完全来自他个人，也仅属于他个人；他的主人公都不过是他的一个化身，他们或者叫K.，或者叫卡尔，或者名字的构词方式与卡夫卡相同，都生活在一个粗暴的父亲或类似父亲形象的阴影之下，都“害羞、胆怯、懦弱而善良”。）

二、“背叛”章节读书摘记

P24 他说，他自成年以后，背叛过事业，背叛过信念，也背叛过女人。这一生简直是一连串的背叛，要不怎么会成为现在这个样子。他相信背叛是无罪的。既然承诺是一个人的权利，那么，背叛也应该是一个人的权利。既然是权利，当然可以行使。但他又补充说，与承诺不同的是，背叛是一项消极的权利，所以会让人付出代价。一个人如果勇于承受背叛的代价，那就没什么可说的了。（代价啊代价，“故以贪鄙背叛争权,而不危辱灭亡者,自古及今未尝有之也。”）P26 他曾读过米歇尔·福柯的《权利的眼睛》。福柯在书中通过分析杰雷米·边沁设计的“圆形监狱”，解释了现代国家的某种“权力控制模式”。“圆形监狱”有一个中心岗楼作为主监控室。它可以360度监控周围每一座牢房，同时也能监控现场各级看守人员。苏林明白，这是监狱的一种形式。它无处不在，他是人类的基本生存境况之一。(米歇尔·福柯在《规训与惩罚》的规训部分详细阐述了“全景敞视主义”，他也将全景监狱的形式推引至整个现代社会，小生觉得这种看法真是悲观至死，例如他将“废除公开的残酷的肉刑，改成不公开的温和的徒刑”看成“只不过是用一种控制代替另一种控制，医院学校军营工厂无一不是用来控制人的”，小生肤浅愚钝，只看到人类文明的进步、人文主义的胜利,看到一个评论——“实际上他自己享受着现代社会带给他的一切乐趣，没有现代社会，没有空间分配，哪来的同志浴池”，笑过）

P28 M说：“从黑河出发，通过俄方关卡，乘车进入布拉戈维申斯克。你可以闻到江东的空气飘散着浓浓的血腥味。当然是开玩笑！上个世纪‘海兰泡’屠杀事件的血腥味今天哪能闻到。” 望着车窗外的原野，除了对这块北方的土地感到好奇和陌生之外，心里绵绵而来的是渗透在天空和大地之中的无尽的美丽。（海兰泡惨案是1900年7月16日至21日沙皇俄国对居住于海兰泡的中国居民进行屠杀的事件，该事件共造成5000多名中国人死亡。海兰泡惨案与1900年7月17日发生的江东六十四屯惨案并称为“庚子俄难”。沙俄当局振振有词地说，中国东北地区的义和团运动破坏了俄国修筑的铁路，杀害了俄国铁路员工和妇女儿童，海兰泡与江东六十四屯大屠杀是它采取的“报复”措施。海兰泡和江东六十四屯大屠杀之后，沙俄立即以这两地为基地对中国东北地区举行野蛮的征服。）

（海兰泡和江东六十四屯两次大屠杀，共有7000多中国和平居民被杀害。美国历史学家贝弗里奇说：“这一惨案是俄国在远东历史中臭名昭著的丑闻”。日本人石光真清指出，这是黑龙江上有史以来“最大的屠杀，最大的悲剧，最大的罪恶！” 俄国人多伊奇认为，“沙俄现在实行的这种惨无人道的做法，只有与中世纪审判异教徒的宗教法庭和西班牙对异教徒、犹太人和摩尔人的迫害才可以相比拟”。列宁说：“他们杀人放火，把村庄烧光，把老百姓驱入黑龙江中活活淹死，枪杀和刺死手无寸铁的居民和他们的妻子儿女，沙皇政府在中国的政策是一种‘犯罪的政策’”。）

P31-32 然而，苏林认识到，如果背叛是一种权利的话，那么背叛的罪恶，就是不敢公开自己的背叛，而用欺瞒的方法躲避了谴责或惩罚。然而，要公开自己的背叛是何其困难！如果不是怕被揭露或者难以承受罪恶的折磨，天下又有几人愿意去公开行驶背叛的权利呢！（娱乐圈的婚变事件好多，看来那些公开出轨的明星都是勇敢的人类）P41 这是现实婚姻制度所蕴含的人性困境：只许背叛不许告白。他想起了那个研究“围城”现象的作家，真是有生活底子。要是他老人家也偷过情、坐过牢的话，指不定会将那份爱与罪的苦楚和监狱联系起来，再写出一本叫做《狱城》的书来。（郭明老师写出这本《隐喻》，是有多少的生活底子呢，殷虹和夏姝有原型吗，哈哈）

三、“脱逃”章节读书摘记

P44 自由是什么？是生存的目的，还是手段？奴隶为什么造反？囚犯为什么越狱？娜拉为什么出走？追求自由者为什么常常失去自由，创造幸福着为什么往往播下不幸？这是自由的悖论？ 作为监狱学者，苏林很容易体悟到，保尔为了一种信以为真的美好未来，参与了一桩集体无意识的人血飞溅的暴力游戏。（三幕话剧《玩偶之家》是易卜生的代表作，主要写主人公娜拉从爱护丈夫、信赖丈夫到与丈夫决裂，最后离家出走，摆脱玩偶地位的自我觉醒过程。《玩偶之家》曾被比做“妇女解放运动的宣言书”。在这个宣言书里，娜拉终于觉悟到自己在家庭中的玩偶地位，并向丈夫严正地宣称：“首先我是一个人，跟你一样的人至少我要学做一个人。”以此作为对以男权为中心的社会传统观念的反叛。但是，娜拉出走之后怎么办？这是本剧读者历来关心的一个问题。）（《娜拉走后怎样》是鲁迅先生于一九二三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会上的一篇演讲稿。后来收入他的杂文集《坟》。鲁迅在这篇文章中敏锐地扑捉到了“娜拉走后怎样”这个重大的社会问题，并揭示出娜拉的命运：不是堕落，就是回来。）P65 这好比是自我放逐，并不意味着自由。他虽逃脱了监狱，但是他却把一座监狱搬到了自己的心中。也许只有死了，才能真正获得解脱。（要自由，还要解开心的枷锁）

四、“乱伦”章节读书摘记

P70 “我认为文明既有功德，也有罪过。作为罪过，它给我们的精神戴上了一幅幅镣铐。现代人最生动的人生舞蹈离不开一样道具，就是制度的锁链。比如一夫一妻制度，这是一个男人和一个女人的性契约。这份契约以一种苛刻的方式配置性资源。万一其中一方的性能无法和对方适配，那么，性能旺盛的一方就会陷入性困境。假如他不能或不愿背叛，就只有选择病态或变态，或者找一个假想的替身或转移注意力，比如过分热情地准求一项事业，成为一个企图有所控制的狂人或伪善之人，而这中间就含有乱伦的性质。”（想到犯罪原因分析课上学到的“中和技术理论”，是论述犯罪人如何将其犯罪行为合理化的理论，真能自圆其说啊，别说在走入婚姻迈进制度之前你没有想到这契约的苛刻，如果无法担当不能消受那就不要签约，省的徒增社会的不和平，助长陡升的离婚率）

P72-73 事实上，人的本性恰恰是追求人生的生产性而非消耗性的实现，但在寺院或监狱的人生中，灵与肉总是纠缠不清并表现了一种消极平衡的趋向。在这种状况中，堕落与拯救必然成为其人生故事里轮回不绝的艰深主题。（好纠缠，人艰不拆啊，洗洗睡，一觉解千愁）

P79 在所有的偶像崇拜中，无论是图腾崇拜、领袖崇拜。还是性别崇拜，皆有一种魔幻的力量，使崇拜者心生仰慕和奉献的意境。在S和少女肖的心理联接中，少女肖非但忽视了S身份的可疑性，而且因为渴望与S“共同历险”，她沉浸在一种美好、崇高的激情里。这使苏林想起影片《冷酷的心》中那个魔鬼胡安是如何赢得了少女莫尼卡的芳心。（这不是爱情，这是情爱）

（冷酷的心：1967年蒂托·达维松执导电影。影片富有浓郁的生活气息和鲜明的绘画情调，有着典型的肥皂剧情节。本片在我国改革开放初期公映，上译厂配音观众反应相当热烈，为墨西哥电影在中国赢得了极大的声誉。剧情：19世纪末的波多黎各，修女莫尼卡深深地爱着雷纳托，可雷纳托就要与她姐姐阿依曼结婚，她不得不克制自己的感情。阿依曼是个轻佻、放荡的女子，一次偶然中与走私船长胡安勾搭上。在婚礼上，阿依曼与胡安鬼混后，在雷纳托面前把胡安说成莫尼卡的情人，胡安为了报复她，马上要跟莫尼卡结婚。在胡安的船上，莫尼卡病倒了，胡安无微不至的照顾使她恢复了健康，她看到胡安的善良，渐渐地爱上了她。）

P80 乱伦是什么？索尔仁尼琴在他的《古拉格群岛》中描写女子劳改营中的女人们。其中一些出身贵族的女人们，当她们觉得什么都失去了，她们再也不想失去自己的身体——这个能够确认她们作为活人，尤其是作为活着的女人的身体时，她们便将性的伦理秩序看得一钱不值。（《古拉格群岛》是由苏联作家亚历山大·索尔仁尼琴写的一部最有力和最有影响的反映苏联奴隶劳动和集中营故事的书。实际上前苏联并没有古拉格群岛这个地理名称，它是索尔仁尼琴的一种比喻说法，索尔仁尼琴把整个苏联比作海洋，在这个海洋上处处皆是监狱和集中营的岛屿，他把这些岛屿称为古拉格群岛。作者亲自在古拉格集中营中生活过，并且是书中事件的目击者和第一手材料的获得者，出狱后采访了270位人士，为书中所写的事提供了证词。）（“献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想起一切，没有猜到一切。”1970年诺贝尔文学奖得主亚历山大·索尔仁尼琴的史诗般巨著《古拉格群岛》就是以这样沉痛的题辞开篇。1973年，索尔仁尼琴决定将这本书秘密送往西方发表，这成了苏联政治史研究的一个重要事件。可以说，苏联当局决定剥夺索尔仁尼琴的国籍，并将其强行驱逐到欧洲，与这本书的出版关系极大。这部长达140 万字的巨著，堪称苏联列宁和斯大林时期法制历史最精炼的描摹。所谓“古拉格”，即“劳动改造营管理总局”，原是苏联劳改制度的象征。作者将其比喻为“群岛”，意在指出这种制度已经渗透到苏联政治生活的每个领域，变成了苏联的“第二领土”。全书分监狱工业、永恒的运动、劳动消灭营、灵魂与铁丝网、苦役刑、流放、斯大林死后7部，既以“群岛居民”的经历为线索，又穿插了苏联劳改制度发展史中的大量资料，结构宏大，卷帙浩繁，充分显示了诺贝尔文学奖得主驾驭材料的能力。书中有激昂的控诉，愤怒的谴责，也有尖锐的嘲讽，深切的诉说，是深刻理解苏联政治体制重要的参考著作。）P81 生活如果让一个人严重缺失，那么由此产生的补偿而导致的变态行为，就不是不可思议的。（想到“母爱剥夺论”，严重缺失必须是犯罪原因啊）

P83 苏林从这样的性扭曲里想起弗洛伊德在有关性爱及永生的论述里不仅有生命欲，还有死亡欲的观念。（扭曲是需要外力的，是监禁制度的压抑让这种扭曲外化了吗）

五、“疯癫”章节读书摘记

P98-99 苏林想起帕斯卡尔说过的一番话：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”（那是怎样的一个地步啊，所有人都歇斯底里了）

P101 那是一个美丽清爽的夜晚。只是，那个夜晚的人间既不美丽也不清爽。（人间正道是沧桑啊）

P102 在这个美丽清爽的夜晚，恐惧消退了，对明天的忧虑淡忘了。两个相爱已久的躯体，除了燃烧，除了在炽热的燃烧中走向更深的融合，还应该做什么呢？ 躯体的最高价值莫过于在做爱时是为爱而做！（这才是爱情）

P103 人的一生会有几次灵与肉协同的喷发？（生命在于运动，晚上去操场跑个二十来圈也可以的）

P105 疯癫是必然的，还可能是永远的。（真恐怖）

P106 卡耐基根本不是神秘的哲学家，相信卡耐基的人，是留恋世俗生活的人，他们的心中依然渴望或的救助。（对的）

P108 然而，人们容忍了小说的疯癫，即它的不真实、它的吊诡和谵妄，却不愿意宽容现实人生中的疯癫！人们习惯于惩罚或治疗疯癫，却不问疯癫是否需要惩罚和治疗？ 惩罚疯癫或治疗疯癫，到目前为止都是让人深感虚弱的事情。（对于没有攻击性的疯癫者，确实不需要惩罚或治疗，疯癫者还能改变世界呢）

P114 只要我们不能改变他的环境，我们对他的病情便无能为力。笃信与怀疑，构成了躁狂病人和抑郁病人精神特质的主要不同。（真是太水了，考过心理咨询师三级后，小生就厘不清躁狂抑郁之类的名词了）

P118-119 苏林曾经有过一段时间的失眠，他对“失眠”的体验使他认识到，紧张的生活及不良的刺激引起大脑交感与副交感神经的兴奋抑制机制失调导致的神经衰弱是失眠的主要原因。他当时除了调整生活节奏以及放弃了部分生活目标之外，就是配合服用了一些“美拉托宁”片剂。（小生的失眠郁积多年严重至极，要吃“美拉托宁”啦）

P121-P123 苏林将迫使阿奎走到他眼前这个地步的现象学因素大致归纳为以下四种： 一是亲情。…… 二是性爱。…… 三是理想。…… 四是监禁。……（全面具体的犯罪原因分析）

P124 但对阿奎的每一项因素分析，都触及一个明显的事实，即他生活在个人的历史中。就像人们不能扯着自己的头发离开地球一样，阿奎不能扯着自我离开他的肉体和精神的历史。（力的作用是相互的哈哈，“一个人要想离开社会而生存，那正像人拔着自己的头发想离开地球一样的不可能。”）

六、“相残”章节读书摘记

P126 正像弗洛姆所说，自由是生物学上极重要的利益。在自由遭受剥夺和限制的群体中，为了争夺总量有限的自由及其他资源，相关个体的利益冲突，由于欲求、偏好和能力的不同而大大加剧了。（自由如此诱人）

P127 苏林记起自己第一次参与同事们用电警棍击打一名被处紧闭的犯人的经历，深深感到要做到像弗洛伊德所说的“知汝自己”是何其难哉！（当你不得不做违心的事，多抓狂，多蛋疼）

P129 他把电警棍往身后的铁门试了试，发现碰击时火星比较微弱，这时，同伴们招呼他继续加入时，他便高声骂到：“他妈的，我的电警棍怎么没电啊！”（小生以为书中此处的“骂到”应该是“骂道”）（这应该是郭明老师的亲身经历，真是太随机应变了）

P138 这使苏林再一次感到“知汝自己”的困难。依照弗洛姆的解释，“知汝自己”，就是要去意识那些需要我们去意识而尚没有被意识到的事情。由此，苏林认为必须关注监狱情境。要“知汝自己”，必须了解监狱情境，了解这情境中与个人命运有关的潜在的确定因素，尤其是不利因素。（监狱情境，是我们这些准狱警在以后对服刑人员的改造与感化中需要积极关注的）

P150 我们开过酒吧、歌厅、赌场，回想起来，我就像流浪的拉兹。当年我看《流浪者》，我都流眼泪，好像写的就是我。一个人心中没有爱，那么罪恶离他就很近了。既然罪恶的陷井就在我身旁，我一不小心就踩了进去。（小生以为书中此处的“陷井”应该是“陷阱”）

（影片《流浪者》被称是为印度电影史上的经典之作，宝莱坞电影的里程碑，曾荣获第六届戛纳国际电影节最佳影片奖，是首部在海外打开知名度的宝莱坞电影。此外，影片还是印度著名的卡普尔电影家族最引以为豪、誉满影坛的不朽杰作，由卡普尔家族第二代传人拉杰·卡普尔于1951年自编、自导、自演，拉杰卡普尔参考好莱坞电影的技法, 融入印度传统的歌舞和通俗剧, 缔造出宝莱坞电影的特殊风格。这部长达三小时的电影情节曲折离奇，通过一个复杂的故事昭示了一个极富哲理的社会问题，从开始的人伦亲情悲剧到社会写实，再转成黑色电影和卓别林式喜剧, 中段又变成浪漫到极点的爱情剧，然后又是悲喜交集的恩怨纠葛, 加上不时点缀的动听歌曲和华丽歌舞, 充分发挥宝莱坞电影特有的大杂烩风格。印度电影《流浪者》早在文革以前就已进入中国。《流浪者》和其主题曲“拉兹之歌"，在中国最轰动的时期是在70年代末，那是在一代人遭受了苦难经历之后。《流浪者》反映印度等级社会的黑暗现实，歌颂了纯洁的爱情和人道主义，这当然是影片受到欢迎的原因之一。然而，影片引起十年浩劫之后中国人的共鸣，自有其深刻的历史渊源。）

七、“自杀”章节读书摘记

P152 “当生活不再美好时，人究竟应该为了什么而活着？”这是一个千百年来经久不衰的问题！苏林想起了苏俄作家加舍夫在他的纪实作品《英勇的士兵什弗克的经历》中写道： “他的父亲嗜酒成癖，在他生日前不久自杀身亡；妹妹投河而死；一个姐姐卧轨；兄弟从城郊的铁路桥上往下跳；祖父在杀死了祖母后，往自己身上浇上煤油后自焚；外祖母随茨冈人到处流浪，而后在监狱里服火柴自尽；一个表兄弟因纵火几次被判刑，在卡尔塔乌斯监狱，用玻璃割断颈动脉自杀；一个堂姐妹在维也纳从六层高楼坠楼致死。”（想到自杀的传染性，这是自杀家族么，太惊悚了）

P153 苏林还记得当他把有虫眼的蚕豆扔掉时，奶奶告诉他的一句话：“不要扔，都能吃，虫吃过的更好吃。要是没有它，你父亲早就饿死啦！哪还有你啊！”（奶奶生前也对我说过类似的话，还清晰地记得是在摘吃老家桃树上的桃子的时候）

P154 父亲的模样，就像他后来看到的闻一多像，或者就是《红岩》中的某幅黑色的木刻插画。（很小的时候就读了老爸那本年代久远的《红岩》，导致童年好长一段时间的梦境都是黑色的木刻的恐怖画面啊）

P165 一个人只要哪怕有一点点期盼借以承受生活负重，他也不会轻易选择自杀。（是啊，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间，小生又俗了）P165-166 苏林看到罗中立的油画《父亲》，那个脸和手像枯干的老树皮，仿佛积淀了几千年风烟尘土的北方的父亲，他端起破瓷碗，喝着稀薄的菜粥，而掉落了门牙的乌黑色的口腔里是颤抖的衰迈的舌头，嘴唇焦灼得要冒烟。他觉得《父亲》代表了中国人生活中最具塑造力的艰辛与忍耐。这样的父亲在中国农村的任何一个村子里都活着，她们活在最传统的层面，集中了最沉重的品质。（在初中的美术课本里第一次看到《父亲》的时候，被强烈震撼的就不只是视觉，还有内心，还记得油画背景的金黄色，让我想到麦芒，想到骄阳，想到父亲赐予我的所有灿烂的荣光）

P174 从父亲到Z的自杀，他既看到了监狱境遇的作用，更感到来自于个性深处的某种黑色势力，是那么顽强地将一个人的生命推向了死亡之徒。（外在的境遇以及内在的缺失促成了自杀，在以后的狱警生涯里，我们能否改良监狱境遇中的不利因素、弥善服刑人员性格品质中的不足呢，杀死自己，是对整个宇宙的背弃，自杀不能解决任何问题，不能抹煞任何存在，它让答案飘在空中，变成更顽固的尘埃粒子）

八、“倾轧”章节读书摘记

P176 在监狱境遇中，饥饿即是对自由的渴求，所谓的火腿或奶酪就是减刑机会。然而正像火腿或奶酪的稀缺必然造成争抢现象，减刑机会的稀缺必然造成犯人之间的拼杀。当然，这种“拼杀”除了由纯粹生物学法则所表现出来的躯体相残之外，主要是运用文化策略的人际斗争。争宠与排挤成为鉴于社会的最经常罪普遍的现象。（为什么呢，不是公平竞争的吗）

P181 他对“改造犯人”的活动深感疑虑。人类的思维，将人的改造化作了一个线性可控的形式，却不自问这种形式的实质是多么荒谬。（罪犯教育，亦要因材施教）

P186 只要是认知正常的人，他不可能在监狱社会中摆脱追求减刑的驱动而能获得比减刑更大的成就感。犹如商人之追求利润，仕人之追求权威，学人之追求学识，军人之追求战胜，犯人之追求减刑乃是一种天职。他们之间的倾轧亦是天职所驱，此中的罪恶是必要付出的代价，因而构成了监狱人生的基本境况之一。（监狱执法管理课中，学到加分减刑的细则，小生以为，这种倾轧会不会太夸张了，没有黑暗吧）

九、“惩罚”章节读书摘记

P188 他说的囚犯角色认同，其实就是“人格监狱化”或叫“监狱烙印”，苏林基于自己的切身体会深表理解。刚入狱的时候，苏林还以为自己只是一个模拟犯人。但是渐渐地，那种模拟的性质越来越令他怀疑。因为他从时光的缓慢流逝中明白了凡属生命世界的任何时间都不具有模拟性，模拟在生命世界里其实是一个虚伪的概念。生命只有一次，人生的每一瞬间都是初稿，无法彼此模拟。P197-202 苏林带领但丁和他的永恒情人贝亚德重新步回岩壁下。他拉住了但丁的手，但丁又拉住了贝亚德的手，他们三人破壁走入了通往地狱之路。………… ………奈何桥……鬼门关……东西两曹……第一殿……第二殿……第三殿……第四殿……第五殿……望乡台……第六殿……第七殿……第八殿……第九殿……轮转殿……地藏菩萨殿…… ………… 此时，黎明将至，天地熹微。P193 从事实经验来看，监狱使犯人痛苦的惩罚并不表现于他们违规之后所采取的的惩罚措施，而是表现在监狱生活本身无法使他们满足合理的生理心理需要，包括食欲、性欲以及安全、尊重、成就等等，这就阻碍了他们实现生命的完整价值，正是这种境况体现了监禁惩罚的主要含义。P196 “但是，我认为，惩罚只会增加仇恨。有罪的人除了应当受罚，如何使他们摆脱罪孽，脱离苦海，获得拯救呢？” “爱。除了爱，别无良药！”但丁十分明确地说。“那么，爱如火如荼能够获得？” “希望！” 我在大学毕业时做的论文碰巧和先生的作品有关。我将《神曲》中的刑罚观念和东方冥文化中的刑罚观念企图做个比较研究。P203 但丁说：“你说得对，一部人类文明史确是一部刑罚史。但是，惩罚是不能拯救人的。相反，惩罚只能损害人，惩罚本身就是人类的一桩罪恶，所以，罪与罚只是以恶制恶的恶性循环而已。如果一部人类文明史，只是一部刑罚的历史，那么，我的贝亚德，我就不可能为你创作《新生》，我也不可能创作《神曲》。我的《神曲》是神的喜剧，我不是要肯定刑罚，恰恰相反，我要否定刑罚。但是，我没有办法去掉刑罚，就像我没有办法去掉罪恶，所以，我把刑罚作为一个叙述的起点。从这里出发，使人在认识罪恶之后，让他们接受爱的引导。” 作为一个监狱学家，在我的眼里，所谓的监狱景观和地狱景观是两种相互映射的事物，事实上，地狱思维已经深刻地影响了监狱思维。我们的地狱景观在时间上分为三个阶段：先是入狱。在这个阶段要弄清身份和罪恶的情况。这就像监狱的入监阶段，要进行登记检查、分类调查；其次是根据分类分级安排处以不同的刑罚。就像是监狱实行的分类分级累进处遇的行刑过程；最后是轮转新生。就像是监狱的出监教育阶段。想象的地狱和现实的监狱在刑罚观念和制度上具有惊人的相似性，由此证明了人类刑罚范式的观念及其存在特征。P204 我明白，监狱的位置在地狱与天堂之间，因此，恰当的态度是‘勿将监狱变做天堂，勿使监狱沦为地狱！’ P205 晨光里，她们的脸上挂满了忘情的微笑。P206 人皆有罪，罪是人的逻辑前提。抵御罪恶的心理力量就是爱（但是”爱“的用法在中文里过于狭窄，常常等同于世俗之爱，不适合命名那种跨越此岸与彼岸的心理力量）。有了爱，人才会有存在的自由，才可能在每一处角落，哪怕在监狱也能穿越阻隔，获得生活的意义。P207 在苏林看来，天赋之罪才跟道德有关！人定之罪不一定跟道德有关。倒是可以说，审判他的人犯了误判之罪，就像审判耶稣的犹太总督本丢·彼拉多，真正有罪的不是基督耶稣，而是本丢·彼拉多。苏林说：“做犯人要碰运气，也要思想开明。不过得承认，今天的犯人比古代的犯人在物质待遇上好多了。这一点，只要对比李伯元的《活地狱》就一清二楚了。” 苏林说：“我认为在此地的痛苦主要是灵与肉的积极功能得不到实现。张贤亮写的小说《男人的一半是女人》你读过吗？” P208 但是，可以推断一个求生欲顽强的人，即通常所说的热爱生活的人，他必会想尽办法维持自己的正常需要。如果所有的违规渠道都受到阻绝，所有的违规行为都受到严惩，那么，可以相信，这本身将构成更严厉的惩罚，其结果是精神危险因素的急剧增加。P209 但是，自由刑却是一种真正的‘痛苦体验刑’，不仅要接受惩罚，还要接受改造。尤其当社会经济快速发展给有专长的人们带来更高的时间和机会附加值时，自由刑的惩罚痛苦对于他们会成倍加重。P210 苏林说：“这就是自由地悖论。在人与自然的关系中，人若一味争取更多自由而不加节制，则定会牺牲自然界其他事物的自由，由此造成生态失衡，瘟疫爆发便是例证；在人与他人的关系中，人若一味争取更多的自由而不知妥协，则定会牺牲他人的自由，由此造成社会失范，犯罪泛滥便是例证；在人与心灵的关系中，人若一味争取更多的自由而不思回首，则定会牺牲心灵的自由，造成自我失序，身心疾病便是例证。此三者都说明，在自由总量一定的情况下，一味争取自由必定造成过犹不及，深受其害！”

十、“改造”章节读书摘记

P213 惩罚指向于人的肉体，改造指向于人的灵魂，惩罚和改造相结合则意味着刑罚的对象乃是灵与肉。从惩罚到改造，即从肉体惩罚到灵魂改造，这就是所谓的现代刑罚。依照米歇尔·福柯的观点，这个转变谱写了现代监狱诞生的历史。然而，福柯并没有用颂扬的笔触描写和分析这段历史，或许可以说他的笔触是讽喻的。因为在刑罚表面的进步背后，意味着灵与肉终于受到了双重的监禁与规制，而且是全方位的。P214 天气这么晴朗，阳光如此明媚，不趁着青春犹在，及时行乐或作逍遥游，一定是吃饱了撑得慌。这些想法或者不讨当局的喜欢，也未必会受民众的同情，有些想法可能还会引起骄矜的独断者的恼怒。比如，苏林认为，“监狱的存在，表明了人类文明尚处在史前史阶段”，或者“改造在科学上是一个伪概念，它只代表了一种意识形态而已”等等。P222 “每当黑夜降临，我们闭上疲倦的双眼，如果我们能看见什么，那一定是我们睁开了心灵的眼睛。”父亲说：“心灵的眼睛能看见古往今来的许多事物！” P223-240 在失眠之夜，苏林为了诊断“改造意识形态的形成原因”这一陈案，他要有意识地展开思想的翅膀，去拜访有关的人士，使他们暂时复活并与之对话。………… ……雷内·笛卡尔…… ……卡尔·马克思…… ……米歇尔·福柯…… ………… 苏林要拜访的人物是一串长长的名单，像那个构思了“圆形监狱”的杰雷米·边沁，被喻为“监狱改良之父”的约翰·霍华德，为中国起草监狱法的小河滋次郎，以及中国的“监狱改良之父”沈家本，甚至那个被关了三十年的印度人拉摩·金德等等。P240 至于他生活中的那些不断的烦恼和觉悟，现在看起来乃是生活赐予的一部分，应当永远地珍藏于心。“万物因缘而生，亦因喜而生。”古印度的匿名先知们如是说。命运之神 会把每个人带到不同的地方，不同的地方会有不同的人们在等着他，等着一起编织未完成的故事。P242 根据上述“寓言”的旨意，我以为解读“监狱现象”仅有“驴文本”（科学文本）和“马文本”（之学文本）不够，还需要“骡文本”（综合文本）。（小生以为书中此处的“之学”应该是“文学”）

第二篇：《监狱的隐喻——来自铁窗内的人生故事》读后感

——《监狱的隐喻——来自铁窗内的人生故事》读后感

《监狱的隐喻——来自铁窗内的人生故事》，郭老师在书中将自己化名为苏林，为研究监狱学，亲自当犯人去了。我曾经听郭老师说过，很想混进犯人当中，去感受一下坐牢的感觉，接受跟一般犯人一样的生活和管理。拜读了这部高作，我不禁想问，郭老师的愿望难道真的实现的？还是生活的阅历成就了这部高作？

领到赠本时，郭老师只是说“讲监狱的故事”。拜读过方知这故事的表达技巧之高，用不同的方式表达了自己的想要表达的东西。有平实的对话，有幻想，有梦境，第六感的对话、穿越时空的与名家面对面的探讨等等。其中本书涵盖的并非仅仅是监狱学，还有哲学、社会科学等等。在这方面，我觉得郭老师与米歇尔福柯的极其相似之处——涉及不同的学科。并非为讲监狱而监狱学。

回归原来的问题，“把自己置身监狱，以一名罪犯的角色讲述监狱”或许也是作者思维的领地之一，本书的奇妙之处！同时也体现了郭老师狱警12年的心灵之旅。

当时得到作者赠书的郭老师朋友问，什么是监狱的隐喻？为什么取这么个有点玄虚的书名？郭老师说问得很好，但笑而未答。他是无话不说的，可见一言难表。拜读之后，才发现当初问题的答案早已明了。

正如郭老师本人的风格，极速的思维跳跃却又收放自如。很多问题只是点到为止、恰到其位。当回归到原来的问题上时，早已焕然大悟。在通俗的小事理中，问题势如破竹。等困惑解决了之后，剩下的就是思考。所以，每次与他谈话，哪怕是一起吃饭的聊天，都会让你觉得自己的思维更敏锐，心灵在荡涤。可以让心灵回归一种安逸、平静的恬美。在他面前也无需掩饰什么，喜怒忧乐，都可以自由、直白地流露、表达。

如果说“西政之风”的文化精髓是西南政法的一个符号，“警院之风”则是良师益友的君子之交！

本书里引出了很多很有趣，却很有生活哲理的问题。比如：

背叛，如何定罪？

他自成年以后，背叛过事业、背叛过信念，也背叛过女人。他相信背叛是无罪的。既然承诺是一个人的权利，那么，背叛也应是一个人的权利。既然是权利，当然可以行使。但与承诺不同的是，背叛是一项消极的权利，所以会让人付出代价。一个人如果勇于承受背叛的代价，那就没什么可说的了。

监狱是一种形式。它无处不在，它是人类的基本生存境况之一。

如果背叛是一种权利的话，那么背叛的罪恶，就是不敢公开自己的背叛，而用欺瞒的方法躲避谴责或惩罚。如果不是怕被揭露或者难以承受罪恶的折磨，天下又有几个人愿意去公开行使背叛的权利呢！

当婚姻是人们自己的选择时，它会有背叛之感吗？

有一天当他同时爱上两个女人时，忽然发现一夫一妻制式一种尴尬的制度。

为了制度放弃背叛或者为了背叛放弃制度。

爱不是唯一的，肉体也不是唯一的。只有为了达成美满的婚姻，才需要爱与肉体唯一姓的品质。

这是现实婚姻制度所蕴含的人姓困境：只许背叛不许告白。

生活是什么？就是一连串的生存境遇。其实，人每时每刻都在面对境遇提出的问题。自由啊，自由，有多少人为它献出了自己的姓命。

自由是什么？是生存的目的，还是手段？奴隶为什么造反？囚犯为什么越狱？娜拉为什么出走？追求自由者为什么常常失去自由，创造幸福着为什么往往剥下不幸？这是自由地悖论！

社会里每个人都有名分，就是没有逃犯的名分。

他虽逃脱了监狱，但是他却把一座监狱搬到了自己的心中。也许只有死了，才能真正解脱。也许他们生活在一个根本不同的世界里。世界只有一个，真实的世界却有无数个，不能就此说他们不理解真实。

他们只是相信自己世界中的事实和真理。

所谓野蛮啊，变态啊，都是文明人的自话自说。就像人定义害虫一样，完全是以是否损害自己的利益为标准的，殊不知，从害虫的立场看，人是最大的害虫。

文明人最大的毛病就是伪善。

人需要遮羞，需要体面，需要花衣裳。

现代人最生动的人生舞蹈离不开一样道具，就是制度的锁链。比如一夫一妻制度，这是一个男人和一个女人的姓契约。

没有受过正规系统的教育，他判断不了自己作为一块材料的正确用途。

生活如果让一个人严重缺失，那么有此产生的补偿而导致的变态行为，就不是不可思议的。一个人心中没有爱，那么罪恶离他就很近了。

当生活不再美好时，人究竟应该为了什么而活着？

他们既无法再体制内确立自我，也无法再体制外找到自我。

为什么一定跟错误反动的思想过不去。没有错误，哪有正确，没有反动，哪有进步。

赫拉克利特说，人不能两次踏进同一条河流。人也不能两次活在同一个人生里，肉体的生命在时间上是一维的，过去的永远过去了。

即使你认为自己没罪，你内心并不承认自己是个罪犯，但是当你在监狱生活久了，你还是会产生这样的感觉，你正在变成一个罪犯。

生命只有一次，人生的每一瞬间都是初稿，无法彼此模拟。

只要监狱是一个惩罚机器，则必然会有操作机器的熟练技师或从经验中成长的行刑专家应运而生。

一部人类文明史确是一部刑罚史。但是，惩罚是不能拯救人的。相反，惩罚只能损害人，惩罚本身就是人类的一桩罪恶，所以，罪与罚只是以恶制恶的恶姓循环而已。

在我的眼中，人是平等的，就其最初的地位而言，人人都是罪人，不存在一个生来就至高无上的人。在人间，由一方来决定另一方有罪，不管双方力量对比的情况如何，都只是暴力天平上的游戏。

赢家不能因为自己赢了，就宣布自己无罪，谁也没有宣布自己无罪的权利。

人皆有罪，罪是人的逻辑前提。抵御罪恶的心理力量就是爱。有了爱，人才会有存在的自由，才可能在每一处角落，哪怕在监狱也能穿越阻隔，获得生活的意义。

精神上的痛苦不仅慢慢地吞噬了一个人的现实生命价值，而且摧毁了一个人生命的终极价值感。

死刑是短暂的，执行完毕连死刑的体验主题都不存在了，身心俱灭，还有什么惩罚的痛苦；肉刑也是短暂的，执行完毕，痛苦构成心灵的回忆，肉体恢复了正常人的自由状态。但是，自由刑却是一种真正的痛苦体验，不仅要接受惩罚，还要接受改造。

逃得了人罚，逃不了天罚，逃得了天罚，逃不了自罚。你看医院、监狱、寺院不就是天罚、人罚、自罚的三大活地狱么。

第三篇：《来自铁窗内的忏悔》学习心得体会

《来自铁窗内的忏悔》学习心得体会

近期公司组织我们全体党员及非党员中层干部进行了一次反腐倡廉警示教育学习，集中学习了《来自铁窗内的忏悔》一书，对我思想震动很大。在当代社会主义经济发展时期，一些党员领导干部由于放松了自己的党性修养，忘记了党的宗旨，忘记了自己手中的权力是人民赋予的，逐步淡漠了法制观念，在个人私欲驱使下，在权力关、金钱关、美色关、子女关面前丧失原则，置党多年的培养教育于不顾，利用职务之便做出违法犯罪的事情，迈出了罪恶的步子，最终导致身败名裂。现将我的学习心得体会总结如下：

一、通过学习，提高了党员干部员工的思想政治素质，增强了拒腐防变能力，使党员干部员工树立了正确的世界观、人生观、价值观、权利关。

在物欲横流的当今社会，部分人坚持的无利而不往，少数党员干部员工的放任自流，给国家和人民造成了巨大的损失，形成了一些不良的社会风气，这次集中学习的组织开展，有力地推动了公司反腐倡廉工作的开展，为切实抓紧抓好这项工作奠定了良好的基础。在整个学习过程中，我们深刻体会到了党风廉政建设和反腐败斗争的重要性，使自己的责任感和紧迫感变得更加强烈，以在工作中准确找到切入点，并做到学以致用。

二、通过学习，我更深切体会到了，要做一名谦虚朴实、严于律己、廉洁奉公的合格党员。

在生活中，我的人生格言是“老老实实做人，踏踏实实做事，快快乐乐生活”。而顺应形势的发展，强化廉政意识也是我作为一名普通员工义不容辞的责任，只有这样才能在错综复杂的社会中找准自己的人生航标，始终保持奋发进取的精神状态，真正筑牢拒腐防变的思想道德防线。让我们携手共进，在自己平凡的工作岗位中努力控制自己，让廉政之风盛行，唯有这样，才能利己利人。

三、在工作中，筑牢反腐防线，吸取他人教训，防患于未然，时刻为自己敲响警钟，要明白自己该“做什么”，不该“做什么”。

俗话说“一失足成千古恨”，然而真正品尝了其中的滋味，那后悔可就晚亦，所以，强化自律意识，构筑廉洁从政的警示防线，是对每个党员干部员工的考验。党的群众路线教育实践活动的开展，已经加大了反腐倡廉工作的力度，采取了一系列反腐倡廉的警示教育，通过多种多样的形式开展警示教育，使各级党员干部员工的自觉性明显增强，廉洁自律意识明显提高，使廉政工作贯穿于整个工作中。

四、反腐倡廉工作的现状目前总体来说是好的，我国政府出台了一系列的廉政制度，这些制度是充分建立在我们党反腐败工作和加强党风廉政建设的具体实际之上，体现了我们党反腐败斗争和加强党风廉政建设的意志，且在工作中很具有可操作性，既符合我们的工作实际，又是加强党风廉政建设的重要保证。

目前，就现状来讲，我们已经确立了一个好的反腐倡廉的大环境，有很多人都能做到自节自律，兢兢业业，克己奉公。但是，在某些范围来讲，有些人在执行制度的时候并不能一切均以制度为准绳，还有些人趁着某些制度并不是很完善，钻空子、找漏洞，千方百计的谋取个人利益。他们并不是不懂法，而是为了满足一己私欲，就视各项规章制度于不顾，贪婪的索取。这样的人虽说只是少数，但是恰恰是这些人的做法，败坏了我们的党风，使得广大群众为之痛恨。“贪如火，不遏则自焚；欲如水，不遏则自溺。”我们每一位党员领导干部都应当珍惜手中的权力，以廉为荣，以贪为耻，在任何情况下，都要以高标准严格要求自己，自律，自尊，自爱，自重，抗得住诱惑，不为私利所用，不为金钱所诱，不为享乐所惑，牢牢把守住心灵的“门槛”，时刻谨记自己是一名共产党员，永远保持党的本色。

第四篇：学习《来自铁窗内的忏悔》心得体会

学习《来自铁窗内的忏悔》心得体会-----张良

为认真贯彻落实中央和省委关于加强党风廉政建设和反腐败宣传教育工作的指示要求，进一步增强廉洁自律意识，筑牢思想道德防线，根据公司开展的一书一片活动要求，我认真阅读了由省纪委宣传部印发的警示教育教材《来自铁窗内的忏悔》一书，该书收集了近年来全省范围内33个基于职务犯罪的违法违纪典型案例及服刑者的忏悔书。

学习完《来自铁窗内的忏悔》后，发现众多忏悔者不是市县级行政干部就是企事业单位的领导，他们声泪俱下的忏悔发人深省，让我不禁反思。他们的案例中有基于欲望的膨胀、有基于家庭的因素、有被“大形势”所同化；一个个鲜活的生命，也曾意气风发、壮志凌云，和我们一样渴望儿女绕膝有一个幸福的家庭，和我们一样希望能奉长敬老做一个孝顺的好儿郎，也曾古道热肠因各种不正之风而愤愤不平，也曾立志为百姓之福而赴汤蹈火，以赤胆忠心努力工作报党报国，然而纵观他们扭曲的世界观、人生观、价值观让我久久难以平静，更不必说身陷囹圄空留支离破碎的家庭、年迈的父母老泪纵横、可怜的妻儿绝望无助，内心的创伤更是久久不能愈合。这些案例发人深醒，令人深思，所谓一失足成千古恨，贪官们留下了千古骂名，永远被钉在历史的耻辱柱上，以案为鉴，才能警钟长鸣，做为一名共产党员要清醒地明白自己该做什么,不该做什么。“手莫伸，伸手必被捉”，《来自铁窗内的忏悔》的案例详实、全面，个个如宏钟长鸣于耳，不时地警示、提醒着自己。因此，在本职工作岗位上，一定要树立正确的权力观、政绩观，要立共产主义的大志，成人民群众的大事，把心思用在工作上，用在干事业上，用在为人民群众谋利益上，对等权力要有如履薄冰的精神，要慎权，要严于自律、公道正派、洁身自好，清廉自守，否则就“一失足成千古恨”。小洞不补，大洞吃苦，要把组织和群众的监督当作是一面镜子，经常照一照，检查一下，及时加以改进和纠正。在日常工作中要常怀律已之心，常思为民之责，手莫伸、人莫贪，在自己面前真正筑起一道防腐防变的铁篱笆。

在今后的工作中我将进一步在以下几个方面加强自己。一是加强学习增强理想信念和宗旨意识，深入学习党中央、习总书记精神实质，重新审视自己的思想，树立创新观念和服务观念，把学习当作做人、做事、修身的头等大事。积极响应各级党组织的号召，严格按照支部部署的学习任务进行思想政治学习，紧跟党的步伐，尤其在党纪党风方面更是要常抓不懈，不断提高，将自身世界观、人生观、价值观和实际工作生活紧密结合；二是，加强廉政意识、防微杜渐。认真贯彻落实中央的廉政精神，要加强自律意识，防微杜渐，坚持原则，做到一身正气。经常性的进行自查，认真按照照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病的要求将自己身上的问题及潜在问题进行了自我整改和提高；三是，进一步增强法纪意识，做遵纪守法的典范。时刻记住法律与纪律的“高压线”，严格要求自己，带头廉洁自律，稳得住心神，管得住手脚，抗得住诱惑，耐得住寂寞，经得住考验。四是从我出发，洁身自好。在个人作风方面，作为一名共产党员以及职能科室领导，本人一向洁身自好，借助四风问题检讨活动，对照“红线”一条条进行梳理和检讨，是就是是、非就是非，不敢有半点含糊，认真按照照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病的要求将自己身上的问题及潜在问题进行了自我整改和提高。五是自我反省，以儆效尤。从书中的诸多案例来看，很明显的一个问题就是自我反省不够及时、不够深刻，所以基于这一点本人要从实际工作和生活出发，本着批评和自我批评的原则不断反省，对自己及身边人员的工作中出现的问题及时进行纠正，并在科里作出检讨，该兑现制度的一律兑现制度。力求通过这种方式对其他人员起到警示作用，将一切歪风邪气消灭在萌芽状态。六是加强学习，不断提高。积极响应各级党的号召，严格按照支部部署的学习任务进行思想政治学习，紧跟党的步伐，尤其在党纪党风方面更是要常抓不懈，不断提高，将自身世界观、人生观、价值观和实际工作生活紧密结合，卸下包袱轻装上阵为今后的工作作出更大的贡献。

第五篇：《教室里的心灵鸡汤四十个温暖心灵的真实故事》读书摘记

在人生的十字路口，总是有一位好老师，给你方向，给你温暖，给你难忘的回忆。

而你可能不知道，你也是老师生命中永恒微笑的星星„„

这些故事完整地呈现了所有伟大教师的共同特性，那就是人性。

《教室里的心灵鸡汤》（读书摘记）

四十个温暖心灵的真实故事

（美）艾斯特·莱特 编著张笃群 译

以下是对我来说有所感悟的话语，愿与你分享O(∩_∩)O 教学其实就是我们的人生

到底是什么原因使我一直留在教育界呢——尤其是在我执掌教鞭的第一年？现在回想起来，我觉得当时我对孩子们仍然充满希望，或至少还没有到完全绝望的地步。每当看到孩子们突然正经地在上课前先预习功课，或行为出现了正面的转变，或开始懂得帮助同学时，我真是感动得想大哭一场；每当哪个孩子突然会用减法，或对于我们将讨论的问题显露出兴奋的表情时，我就会重新燃起希望；每当我快要放弃时，他们会突然安静地坐在座位上听我说故事，或是应者我的笑话大声地笑。

老师是怀抱着热忱与奉献精神，并且希望为他人创造不同人生的一群不平凡的人。

这本故事集证实了我的观点：必须用心和智慧，才能成为一名杰出的教师。我们可以从学生身上学到许多东西，实际上，学生才是我们伟大的老师。

这些故事提醒我们，教师生涯其实就是一段永无止境的学习和成长过程。

如果你是一名立志从事教职的年轻人，本书将提供给你许多宝贵的经验，告诉你哪些因素会真正对孩子的生活造成影响。我从这些故事中学到的最宝贵经验是：教导孩子绝不只是排定课程或教学计划而已，教师还必须付出无比的耐心、包容和爱。

亲爱的莫勒老师：

谢谢您在我需要时对我伸出援手，谢谢您在课后辅导我的课业，使我得以顺利进入高中。

安德鲁教导我教学的方法，他教我如何发挥耐心和毅力，以及如何懂得关爱。他告诉我，可以用不同的方法启发智慧。安德鲁是我坚守教学岗位的关键因素。

爱与流产

当我靠近他时，他轻声对我说：“我知道失去的滋味，我也曾经遗失过东西。在你离开杂货店前，有没有到处检查过呢？”

我很感谢这位可爱的小男孩，感谢他的关心与智慧，使我在遇到这样伤痛的事时，仍能保持欢欣。

有时候，我们会觉得不想再坚持某些事情或目标，以致所有的行动都变得千篇一律，而且似乎受到了某些因素的掌控。教学就是一连串这样的过程，这些过程串在一起时，就构成了整个教学生涯。从柯林那儿我学会了等待另一个这种时刻的到来，直到能完全掌握住努力奋斗的精神为止。这就是我坚守教学岗位的原因。

学习机制

“问题学生”

在教导山尼的过程中，我其实也学到了不少宝贵的经验。我觉得自己很幸运，在我初执教鞭时就有机会接受这样的挑战。这次经验使我更认同“所有的孩子都能，而且都愿意学习”的观念。为人师表者应该投入时间和心力去找出帮助孩子的方法，我以感恩的心情看待此事。启发孩子的门扉就在那儿，我们做老师的只需要找到门的位置，然后温柔地为孩子们推开门扉。

我很遗憾没有机会可以多认识凯文，但很高兴能在他短暂的生命中给他那么一点小小的肯定。

我经常问自己：我所做的一切是否真的能改变什么？但一直都找不到正确的答案。我几乎没有从学生那儿得到任何回馈，因此我不太确定我对学生的一生是否真的有影响。但我想，那天我应该会对凯文造成一些小小的影响吧！

现在回想起来，小女孩使我了解到，不要把熟悉的环境视为理所当然的道理。

教育并不只是在学校学习而已，我们有很多学习成长的机会，可使自己在各方面变成更好的沟通者、伙伴、父母、老师、学生和员工。自我教育是一门终身学习的课程，在人生旅途上总是可以找到更多张脸孔，总是有新的目标等着我们去追寻。

令人敬佩的是，堤尔曼从来没有抱怨过。他说他很高兴能为家人分忧解劳，很高兴能放弃美国大多数青少年热衷的跳舞、运动、以及在购物中心闲逛的生活方式。

诚挚的礼物

问题学生

我知道这些孩子需要的不只是课业上的指导而已，他们还需要爱、包容和耐心。

我哭，是因为这些孩子以他们能力所及的方法表示对我的爱。他们以无比的真诚送给我这些礼物，这些将是我永远的宝贝。

我从这些学生身上学到了，应以新的视野——也就是以新的观察角度——看待所有事物，并且应该以开阔的胸怀面对各种可能的情况。我还从他们身上领悟到“老师应随时准备变成学生”的道理。我一直把这两个宝贵的教训，当成在教育工作岗位上的指导方针。

每位父母都希望他们的子女能生活在富裕的国度，过着幸福美满的生活，多念点书，不要像他们一样那么辛苦。他们不希望自己的子女，最后变得只会在田里摘莴苣。就像一位母亲所写的：

老师的话语对孩子的影响非常大，可使孩子具备改变这个世界的能力。老师肩负着无比的重任，将撒播爱和希望的种子。

就是这种撒播爱和希望种子的渴望，使我决定坚守教职。从某个角度来看，教学是一种改变现状的过程，也是以“使者个世界变得更美好”的心态与单一或众多人群互动的过程。在这样的过程中，我的收获比我所付出的还多，我觉得这是使人生变得丰富的最好方法。

罗素是艾尔克贺高中人气最旺的孩子之一，这位蓝眼少年简直是学校里的明星。同学们喜欢罗素不是没有原因的：当他穿着橄榄球校队夹克往球队方向走去时，仍不忘对刚入学的害羞女孩投以友善的微笑，他从来不会因为装酷而不替父母打扫奶酪仓库。

即使在他发问时，也会自然地展露他的注册商标——微笑。

我们生命中不可或缺的东西，其实是肉眼看不到的。

查莫斯老师是我最喜欢，也是影响我最深的老师。他的教学方法很有弹性，只要能让学生多学一点东西，他就会在规则上做一些变通。

我之所以能从查莫斯老师那儿学到东西，是因为我接受了他的建议，并且把这些建议转变成我自己的一部分。现在我有机会接受学生的建议了。于是，我决定把学生的建议纳入我的教学方法中。

生活是很重要的知识来源，人们通常没有注意到生活对我们的启发性，但它却能使我们终生受用无穷。她使杰森感受到被需要的感觉，使他了解自己有能力以积极的方式，改善别人的生活。这是多么值得学习的课程啊！

在我从教育岗位上退休之后，仍然能感受到当初和学生们相处时的那种愉悦感觉。退休之后仍然能被这种暖暖的感觉包围，实在太让人感动了。

我知道我何其有幸，曾经当过老师，而且现在还活得好好的。

我很确定，杰夫出殡那天是我一生中最悲伤的一天。这位六英尺七英寸的男孩，勇敢地和我谈论生与死的问题。我相信上帝派我到人间的目的，就是为了要照顾像杰夫这样的孩子。杰夫虽然走了，但他永远活在我们心中。我很高兴能成为他生命中的一部分。

她尊重班上每一位同学，从来不对我们大声说话。

而且我也认为艾比希尔老师是真诚关心我的，她的耐心与和蔼帮助我度过许多艰困的岁月。我不知道自己以后会变成什么样的人，我只知道我一定会好好地活着。是的，有了艾比希尔老师的爱，我一定会活的好好的。

对我们影响最大的老师不一定是小学或中学老师，也有可能是在我们晚年时教导我们的老师，或者是在发生危机时给予我们指导的人。

我发现当班上发生问题时，老师通常只会质问学生的角色和责任，甚少自我反省。

卡拉以包容和爱与父母建立了新的关系，而我则找到了正确的教学之道。

我觉得这位十岁的善心男孩给了我许多启示，也使我觉得更加谦卑。亚克布使我和班上同学

了解到什么才是真正的勇气、慷慨和善良。谢谢你，亚克布！

孩子们必须先感到安全和受到支持，才能安心念书。

这些孩子使我下定决心要做最好的老师，他们丰富了我的生命，希望以后还能继续从他们那儿学习新的经验。

艾米尔罕斯老师对学生做了老师所能做的最大贡献。他教导学生自我帮助的方法，他信任学生，信任他们的能力，而且尊重学生。

我们会影响学生吗？是的，我们有这样的影响力，但所凭借的不是比较谁对学生了解得较多，而是对学生的关怀，以及我们对学生的课业和他们的未来能做出多少贡献。

教育工作仍然充满了人性的关爱、挑战、责任和荣耀。

麦可有的时候听不懂你们说的话，你们有的时候也不懂他在说什么，但即使你们不能彼此沟通，也请你们用友善的语气和他说话，对他微笑，与他分享快乐，给他一个拥抱！麦可不希望有人每天对他吼叫，他想交朋友，就像你们一样。

我不知道他们在谈什么，但我知道葛雷西脸上带着微笑，在高兴地帮助一个比她更需要帮助的孩子。

麦可现在应该称得上是发现学习乐趣的街头小子了！他知道自己值得别人为他付出关爱，他需要的只是一些鼓励、爱和指导。我们难道不就是需要这些吗？

善行是会蔓延的，今天你帮助别人，明天别人就会帮助你。