保护文化遗产 守护精神家园

第一篇：保护文化遗产 守护精神家园

保护文化遗产 守护精神家园

一、文化遗产与非物质文化遗产的概念

1、物质文化遗产

文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是指具有历史、艺术和科学价值的文物，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窑寺、石刻、壁画、近现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物。

2、非物质文化遗产

非物质文化遗产是指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间（即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性）。

3、非物质文化遗产的特点

它的最大特点就是依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段（含观念、意识），并以身口相传、口耳相传、师徒相传、父子相传等作为文化链而延续下来的文化遗产。

4、非物质文化遗产的范围

它包括六个方面：一是口头传统，包括作为文化载体的语言；二是传统表演艺术；三是传统民俗活动、礼仪、节庆；四是有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；五是传统手工艺技能；六是与上述表

现形式相关的文化空间。

二、非物质文化遗产主要包括哪些内容

非物质文化遗产内容广泛，主要有17大类100多个小类。

1、民间文学（口头文学）

神话（包括开天辟地神话、自然神话、英雄神话、传奇神话等）、传说（包括人物传说、史事传说、地方风物传说等）、故事（包括地名、节日、特产、人物等）、笑话、歌谣（儿歌）、民间流传的俗语、谚语、歇后语等。

2、民间音乐

民间歌曲，包括山歌、号子、小调等；民间器乐，包括各种传统节目、庙会、红白喜事等场合演奏的乐曲、上代流传下来的工尺谱等；宗教音乐、道教音乐等。

3、民间舞蹈

在生产劳动、岁时节令、婚丧礼仪、信仰崇拜（祭祖、祭祀）等活动中的舞蹈，如彩灯类、车船类、花鸟类、拟兽类、武技类、神鬼类等等。

4、民间戏曲

包括京剧、汉剧、楚剧、荆河戏、南剧、山二黄、花鼓戏、采茶戏、黄梅戏、梁山调、灯戏、柳子戏、堂戏、提琴戏、湖北越调、文曲戏、傩戏等。

5、民间曲艺

包括小曲、渔鼓、道情、南曲、大鼓、楠管、善书、说鼓子、莲

花落、鼓盆歌、三棒鼓、满堂音、花鼓子、扇子戏、跳三鼓、打锣鼓、讲书锣鼓、耍耍、丧鼓、说书、梆鼓、番邦鼓、歌腔等。

6、民间杂技

叠罗汉、民间拳术、翻九楼、走钢丝、顶碗、魔术、马戏、口技、滑稽戏等。

7、民间美术

剪纸、绘画（壁画、祖宗画等）、刺绣、挑花、布贴、花灯、布艺、面塑、木版年画、珍珠贝雕、木雕、竹编、根雕（竹木根雕）、砖雕、石雕、贝、骨、玉镶嵌雕画、泥塑、漆画、麦秆贴画、堆锦（布贴、树皮贴）、脸谱等。

8、民间手工艺

铜、铁、锡制作工艺、印染、桑麻纸制作、酿造技艺、生产与生活中竹木制品技艺，推光漆器制作、编织（线、草、绳）、传统食品制作、泥工、石匠、木匠、裁缝制作、制茶工艺、砖、石、玻璃雕刻等、花灯、龙灯制作、制陶工艺等。

9、生产商贸习俗

灌溉、耕田、播种、收割、求雨、捕捞、加工、交易、果实采集、伐木、猎手上山狩猎前祭祀活动、货郎担子、剃头挑子、老字号、商店开张、生意兜揽、传统集市等习俗。

10、消费习俗

祭祀时的饮食、待客时的饮食、过节时的饮食、不同场合的穿衣打扮习惯、建房时的动土、上梁等习俗。

11、人生礼俗

求子、坐月子、满月、给小孩过百日、抓周、做媒、相亲、订婚、迎娶、拜堂、闹洞房、回门、做生、做寿、做坟、送终、守夜、入殓、报丧、吊孝、送葬、做七等习俗。

12、岁时节令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中国二十四节气，春节、元宵、端午、七夕、中秋、重阳、除夕、腊八节等习俗。

13、民间信仰

各种庙会、祭祖仪式、拜财神等行业神崇拜，术、看风水、算命等习俗。

14、民间知识

解释风、雨、雷、地震等现象，预防瘟役、虫灾等灾害，各种民间的测量、计算方法等。

15、游艺、传统体育与竟技

荡秋千、下棋、过家家、滚铁环、猜拳、踢踺子、放风筝、打麻将等。

16、传统医药

怎么保养身体、诊断疾病，各种疾病的治疗办法、民间药物、偏方、医书、药典等。

17、其它

如传统行会、香会等民间组织、村规乡约、家谱族谱等。

武穴市，原名广济县，始建于唐天宝元年。这里交通便捷，素有“鄂东门户”之称。既是古今战略要地，又是鄂、赣、皖三省边外贸中心，所以有“一去二三里，各是各乡风”之说，非物质文化遗产极其丰富。

武穴历史悠久，文化发达，杰出人物层出不穷，口头文学广泛流传，民风民俗奇趣无比。自一九八四年以来，全市共500多民间文学爱好者参与抢救非物质文化遗产这项工作，搜集整理出民间故事、民间歌谣、民间风俗、民间戏剧等一千余条，为我们后人留下了丰富的文化遗产。

作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。

神话故事：

麒 麟 送 子

古老古老的时候，地上没有人，只有各种各样雀鸟，各种各样野兽，各种各样虫和水呈各种各样鱼。在野兽中有一个专管万兽的兽王，它生的象牛颈、鹿角、狮身、猪尾、马脚腣，非常厉害，兽名叫麒麟。

有天，天上有一位女神来到地上，她看到桃红柳绿，百花鲜艳的好风景，自言自语说：“地上这样好，可惜没有一个人，要是有个人与我结伴，该多好啊。”麒麟恰好在树丛中听见了女神的话，就立刻变成了男人，悄悄走到女神背后，说：“仙姑，怎么没有人？我不是人吗？”女神吓了一跳，回头一看，见一个男子站在她身后。顿时羞

得满脸通红。那男子见女神美貌，就拦住要与她结伴，女神见那男子很美貌，默默就答应了。

那男子就把女神带到自己的山洞里，女神看了说：“住这儿不好，我学有盖房手艺，明天我到天上去把我父亲——天王的盖房砍树的工具拿来，你我动手砍树造房子。”麒麟听了高兴得连边叫好，第二天，女神就到天上把工具偷了下来，她和那男子一起砍树，搬石造起房子来，屋盖好了，那男子和女神结为夫妇。女神又教丈夫怎样种粮食，女神自己养蚕取丝织布，生活过得十分美好。

一年后，女神身怀有孕，十个月后就生下一男一女。就在婴儿出世这天，天王发现造房子、种粮食的工具偷到地上去了，大怒，立即派手下神将，来到地上，把女神抓回天上，关到一间牢里，还派十名神兵带着弓箭刀枪去看守。

麒麟在外打猎回家，看见妻子被神将抓走，忙将两个婴儿用布绑在背上。心里一急，现出了麒麟原形，放开四蹄，追呀，追啊，追到牢边，哭着说出自己是万兽王麒麟，因为爱上了女神，才变成人。女神接过孩子抱到怀里喂乳，嘱咐丈夫说：“你把孩子背回家好好照顾，无人哺乳，你就每天把孩儿送来，我喂奶一次。”麒麟听了含泪点头。

从这时候起，麒麟就每天背着两个孩子到天上牢房送给女神喂奶，两个孩儿吃奶后又背回，这样天上地下的来来往往。一年后，麒麟把孩儿送到女神那里喂奶，突然，两个孩儿就迎风就长成了大人模样。麒麟见了心里非常高兴，一时忘了注意躲避，刚走到门口，被守牢神兵发现了，就拉弓搭箭向两个孩子射来。麒麟听到弦响，急忙用

身子挡住来箭，当时就中了数箭，身受重伤。麒麟咬着牙，背着两个孩儿，飞快地跑回家，刚刚到家，就断了气。兄妹俩俯尸痛哭一场后，便草草安葬了麒麟。

这兄妹俩由乌龟做媒，结成了夫妇，儿生子，子生孙，发展了很多很多的人。传到后世，人们便将麒麟当作祖先供奉，这习俗一直流传至今。

传说（包括人物传说、史事传说、地方风物传说等）

人物传说

“禅宗四祖”司马道信

司马道信生于公元580年，隋末唐初僧人，禅宗第四祖，俗姓司马。他的父亲在梅川任县令期间，生下道信。道信7岁时，跟一位僧师学径。14岁，向禅宗三祖僧灿求法，静修禅业。公元606年，继承衣钵。公元625年，道信在黄梅破额山正觉寺传法，改山名为双峰山，有僧徒500多人。

道信主张禅农并重，让他的僧徒都定居寺庙，过集体生活，实行自给自足的生活方式。除坚持做功课外，还将从事运水、搬柴、种菜等劳动，作为修行的内容。从此改变了以往佛徒“一衣一钵，随缘而生”的云游生活方式。公元643年，唐太宗两次派使者邀请他入宫，他都以生病为由拒绝了。太宗派人再次邀请，并以“若禅师不来，则斩头来！”相威胁。道信听说后，引颈待刀，拒不从命。太宗，听了使者的叙述后，被道信“一心传教”的态度所感动，不再强迫他入宫，还赐给他一件紫衣，道信在双峰山一住就是30多年。于公元644年，传授衣钵给弘忍。也就是后来的禅宗五祖。道信在正觉寺坐化后，被

唐太宗追溢为“大医禅师”。

四祖降生

相传南北朝时，有位姓司马的官员，受朝廷的派遣，来到广济县当了县令，受到老姓的爱戴。只是他年过半百，膝下无儿。

一天夜里县令做了个奇怪的梦，梦见一个金色巨人站在床前对他说：“好事做了好事在，好事做不坏。“说完以后，不见了踪影。县令被惊醒了，翻身起床，把梦中的事一五一十地讲给夫人听。夫人听了也很奇怪，她也做了同样的梦。

一年以后，四十多岁的县令夫人怀孕了。到了分娩那一天，夫人肚子疼得要命。别人生孩子是往下坠，她肚子里的胎儿却是往上拱。整整闹了三天三夜，孩子还是没有生下来。

第四天清晨，有一个断左臂和和尚，来到县衙门前化斋。县令对门人说：“我心里烦，就不见他，你们给他一点斋饭就是了。”门人没有办法又进来禀报，县令说：“那就给他二两银子吧！”门人送出银子，和尚摆摆手说：“一不化饭，二不化银，只角县令大人心上病。”门人进内三报，县令听了有些奇怪，就传话：“有请师傅堂上就坐！”和尚迈步往里走，县令从里往外迎，刚一见面，县令觉得有点面熟，好像和头年梦中见到的那个巨人一样，连忙迎上前去，抱歉地说：“不是小人无礼，只因妻子难产，有失远迎，请师傅恕罪。”和尚抬起右手，施礼说：“阿弥陀佛！贫僧正是为此而来。难产一事,只请夫人站起身来，连喊三声：‘孽障为何不出来‘保管夫人无事。”和尚说完，转身就走，也不化斋。县令整好衣冠连忙赶到门外送客，那见客人人影？

县令夫人依照断臂和尚说的去做，不一会儿，果然胎儿又动了起来，还是一个劲儿地往上拱，一直拱到右胁下，猛咬一口，从右胁钻出一个胖伢来。

到了洗三朝那天，正是二月花朝节。小孩突然啼哭不止，全家人又慌了手脚，不知怎么才好。恰好断臂和尚又来了。县令这次不同前次，不等门人禀报完毕，就三步并两步，跑到门口去迎接。这次和尚并不进门。只用手向西一指，说：“要治孩子哭，请用这里井水浴。”话音一落，就扬长而去。后来听说，这位断臂和尚，就是禅宗二祖慧可大师，专门到广济县来点化四祖降生的。

取水的人走到水井旁，只见井中的水热气腾腾，用手一试。不冷不热。婴儿洗浴后，即刻不哭，还笑了起来。这口井，后来取名叫“浴佛井”，在今梅川镇西街杨家巷对门，老县衙广场西侧内。

县令给这一小子，取名道信，意思就是修道人送来的信。也就是后来的禅宗四祖大师。

史事传说：仙人坝的传说

早先，花桥一带十年九旱，百姓携儿带女讨米要饭度日。有一天，吕洞宾路过这里，望着这一带枯焦了的秧苗心里很难受。又看到戴文艺头上四面有三面半是山，心里一动，就立刻召集土地神、水神、四路神和其他神仙来到这里。吕洞宾把凡人受苦、神仙有责的话说了一遍，并讲了自己的打算，众神也都同意，在吕洞宾指挥下，他们日夜不停地挑土修建整整三个月，才挑了一座坝，众神又呼风唤雨，接连

下了几天雨，四水归池，装了大半坝，众神为凡人做了一件好事，当地老百姓为了感谢神人的相助，就把这个坝称为仙人坝。

地方风物传说： 武穴原来叫“武术之穴”

从前，武穴没有这么多人家，也不叫武穴。当时后坝街只有两户人家，一家姓陈，以做生意为业，一家姓张，以捕鱼为生。有一名武师姓吴，他路过这里，看中了这地方，就住了下来，开了一家武术馆，招收很多徒弟。

春去秋来，转眼五年时间过去了，徒弟都满了师，各自开起武馆、镖局。后来，武馆、镖局越来越多，习武练武成风，师爷、把头也多了起来，称王称霸，自立门户，占了这地方一边天，没得人敢哼一声，连绿林好汉也绕道而行，结果这地方成了武术的窠穴。一些武师出门，外人问他是哪来的，他就说是“破窠子”来的，因为窠穴里用武，必然要打破窠穴，所以外人听说，就晓得是“武穴”中人。这样一来，人们就把后坝街称为“武穴”。

日子一长，吴武师教练的徒弟多了，互相间嫉妒，由嫉妒发生口角，由口角引起武斗。他们今天来个擂台比武，明天搞一场你我残杀，打过来，杀过去，闹得不亦乐乎。吴武师很感头痛，见徒子徒孙相互残杀一怒之下，也不问青红皂白，来个有理三扁担，无理扁担三，使出“师父”手段，把徒弟们打得死的死，逃的逃，地方上一下子扫个风平浪静。

吴武师余怒不止，盛气之下，又摘掉武术馆的招牌，给砸个粉碎，发誓再也不开武馆了。从此他改行开家杂货铺，卖一些油盐酱醋、烟酒糕饼之类的日杂用品，武穴是一个水码头，来往客人多，这样生意也越做越兴隆。武馆招牌虽然砸了，但“武穴”这个名称，却保留了下来，人们也叫顺了口，就一直叫到今天。刘元村的来历

传说该村有一员外，姓刘名元，年过七旬，膝下无子，早年生有一女已出嫁。前些时刘元的老伴过世，女儿便带外孙来看望老人，一日老人拿出小吃的零食给外孙，而外孙拿后，他不吃反而说道：我带回家给爹吃（广济方言爹为祖父），刘元外听后，好不伤心，心想还是有儿子、儿孙的好。

刘元外的事让在他家打长工的老汉看出，不免对刘元外也产生了怜悯之感，长工老汉回家后，也是茶饭不思。老汉的二个女儿一个18岁，一个16岁，看爷有心思，（爷为广济方言父亲）便与爷答话：“爷您么事搞成这个样子，饭也不吃？”老汉将刘员外家发生的事说给俩女儿听，小女儿听后不免对刘员外的无子无孙感到伤心，更何况刘员外平日对我们家也不薄待，奉时奉节，爷也从员外家带回好吃的给俺姐妹俩，小女儿思量半久，对爷说：“要是刘员外再讨个老婆生个儿子就好啊。”姐姐听了不么高兴，“多大的年纪还找么老婆，还能生出一男半女不成？”姐妹俩为员外的事也吵得不可开交了，一个说要生，一个说不可能......最后姐姐说：“除非你嫁他，再也冒得人为他生儿女了。”小女儿也愤愤回答说：“我嫁就嫁，就是要为他

生儿。”老长工听俩女儿吵也半生凝惑，员外这大的年纪还能生儿，只怕是没有用了哦，误我女儿终身。小女儿就出主意给爷说：“您今晚去员外家，把员外的夜尿壶换成一箩筐的柴火灰，让员外在箩筐上撒夜尿，明天你把箩筐带回家，女儿会什么都知道了。”

第二天，老长工将箩筐带回家给小女儿看，看见箩筐只留一个大窟窿，小女儿便高兴地对爷说：“刘老员外还会生儿子，有用。”其父不懈的问：“么说他还有用哎？”女儿答道：“爷，您看这箩筐的柴火灰，是一个大窟窿，这说明刘老员外身体健壮，要是不行的话，他撒尿就象雨点，箩筐就不会有窟窿的撒。”

到第二年，刘员外和老长工的小女儿生了一子，这一下不可得了哦，在十年的功夫，一共生了七个儿子，从此，刘员外名声大燥，该村也就以刘元员外的名字成为村的村名了。到员外百年后，又留下了十三孙。（文飘收集整理）

民俗故事

哭嫁的来历

广济有个风俗，凡闺女出嫁，就要哭三天。说起来还有个故事呢。

古时候，有个姓宋的富人，中年丧妻。不久又续娶了个女人。那妇人带来个十六岁的女儿，她对自己的女儿十分宠爱，对前娘女儿十分苛刻，前娘生的女儿啊锦绣，后娘生的女儿叫掌珠。

后来这两个女儿都长大了，父母就有心将她们许配人家。

掌珠许配给一个富人，出嫁时，提前请来亲朋好友，热热闹闹。

她娘为讨个吉利，就在出嫁那天，求人家帮着笑。

不久，锦绣也出嫁了。继母想害她，也提前三天请来亲朋好友，要大家陪着哭，要她不吉利。

再说掌珠到了婆家后，不但没有发旺，而且绝了八代。锦绣就大不一样，不但家财兴旺，而且生个儿子还做了官。人们见哭嫁反而吉利，便一直沿袭到现在。

民间笑话：

尖尖圆圆

有一个读书人，一个习武人和一个姑娘同船过渡，船到河中，摆渡人说：“今天我们四人要说个四言八句过渡，说得好的过渡不收钱，就得不好，一倍收两倍。”一文一武同声说好。文的说：“笔梢尖尖，笔杆圆圆，连写三篇，考得文状元。”武的说：“箭儿尖尖，箭杆圆圆，连射三圆，得中武状元。”摆渡人说：“船儿尖尖，船尾圆圆。夫妻同床三年整，两个孩儿船里眠。”只见那姑娘应声说：“奶头尖尖，肚儿圆圆，一肚生三个，文武二状元。小儿不争气，河中摆渡船。”

快嘴惹祸

从前，有位爱用三句半讥笑别人的人，结果竟遭大祸。有一次，他见一位大脚的妇人，开口便道：“远看一姣娘，金莲三寸长：近前来观看——横量。”哪知这位女菩萨不好惹，硬拉他见官评理。他俩来到公堂之上，妇人诉说原情后，县主手拍惊堂木：“你

这 民，竟恶语伤人，本县苏西坡，向来爱民如命，岂容你胡来，本就重罚于你，念你初犯，只要你用三句半把我说好，就放你回家。”于是这人开口说：“过去苏东坡，现在苏西坡；两下来对此，——差多！”县官听说，气冲牛斗，当即判他冒犯朝廷，刺配边关。那守边关的主将正是他舅父，只有一只眼，风外甥刺配，痛苦万分，岂料这人不知好歹，连声说：“见舅如见娘。抱颈哭一场；若要看泪水——三行。”舅父听后大骂：“畜牲！”当即吩咐刀斧手，将他杀了。民间流传的俗语、谚语、歇后语等。

人物故事章水泉

生于清光绪十八年（1892），武穴镇人。其文为竹器工匠，在武穴开章泰和竹器小铺。章自幼随父学制竹器，肯钻研，他创造性地吸收传统工艺，其制品牢固精巧，光洁平滑，不夹衣，不透水，不散架，不变形，不发裂，并善饰图案，具备实用和欣赏双重价值。是中国的竹艺大师。

巴拿马获奖

章水泉会做花竹椅的消息很快在武穴镇传开。这一天，武穴商会程会长来到“章太和竹器店”，看到门口车水马龙，好不热闹，都在争购章水泉做的花竹椅。程会长想起不久前，国民政府农商部发来的一封“征集国际巴拿马工艺品展品”的公函，有心想把章水泉竹器质量底细摸透，以便推荐到巴拿马展出。于是找到店里的一个伙计，问：“这种花竹椅好么？”伙计说：“不是我王婆卖瓜，自卖自夸，这种花竹椅可结实呐！不信你看哪有这么多人买。”

“我是武穴商会的，请你向店主人通报一下，就说本会长对贵店花竹椅的质量表示怀疑，要求检验一下。”

章水泉父子听说商会会长对花竹椅的质量有异议，就连忙出来把程会长请进店去。章水泉信手拿起一个花竹椅给程会长看。

这种花竹椅的椅面是用毛竹劈的连板做的，光洁平滑，滴水不漏，显得端庄、典雅。程会长心想，它的实用价值怎么样呢？

程会长让水泉在店内随便抽出两把椅子，拿到足有三层楼高的陈家祠堂上，准备当众摔下验证椅子。不一会儿，陈家祠堂外挤满了围观的群众，“摔”。这时只听程会长一声令下，随着“啪”的一声，一把竹椅从数十米高的程家祠堂上摔下来，椅子完好无损，在场的观众顿时喝起彩来，程会长心中大喜，回到商会，选上几把竹椅，寄给了当时的国民政府农商部。农商部又将竹椅转送“巴拿马国际工艺品博览会”上展出，并且荣获大奖。

从此，章水泉的竹器驰名海内外。

讲述者：范道正 收集者：朱建勋

肖光际: 肖光际（1781——1864）字流芳，号脂香。铜鼓寨肖家凹垸人。22岁中秀才，屡乡试未中，设馆教学。为县内名宿。肖在鄂东传说很多，称他是民间机智幽默人物。但无文籍资料以佐证。《肖氏宗谱〃肖光际传》仅载：“邑某氏势微弱，有悍族欲并其先祖墓地。诉之于官，不能胜。先生上书力争之。乃得有。吾邑无不服贴。”肖终年84岁，著有《四书训蒙节解》。

拦 马

肖光际教书为生，教出了不少有才华的学生。有一个学生做了官，骑马回乡探亲。

这位官人骑马打从五里坡过，恰好碰到他的老师。他不愿意叫这位穷先生，扬起马鞭。想从肖光际身边冲过去。

肖光际一步上前，拉住僵绳，问：“哎，这马是牛下的吗？”

这个当官的学生有点发懵，答道：“呃，牛不下马。”

肖光际点头说：“对，牛不下马，牛不下马。”说完，放开僵绳，转身扬长而去。

讲述人：库雄韬

记录整理者：范理生 刘汉胜

流传地区：梅川一带

巧 骂

有一天，肖光际路过苏家垴时，遇上了风暴雨，就跑到路边一家姓苏的财主家躲雨，苏财主看到肖光际一副穷酸样子，板起面孔说：“你跑到我家来做什么？”肖光际见苏财主这一副脸色，转身出门要走。

苏财主这才看清是肖光际，又怕得罪了肖光际，于是假惺惺地笑着留客的样子，说：“哎呀，下这么大的雨，你怎么能走？”肖光际叹声气说：“你不知道，我要赶回去车秧田水哩！”财主忍不住好笑：“这么大的雨，你那块田里水只怕漫了田岸，你还要车水？”肖光际说：

“你不晓得，我要把水往田外头车。”财主奇怪地问：“你怎么不在田岸上挖个缺口，让水自已往外放？”肖光际说：“唉！缺口倒有一个，提起它来，把人都气死几个！”苏财主说：“哎哟！肖先生，你这么个聪明人，么跟田缺口生气呢？”肖 光际说：“苏员外，你不晓得天下这么大的雨，它却是要流（留）又（留）不流的样子，你说他娘的气人不气人啦！”苏财主听了肖光际是指水骂他，满脸通红，无话可说。

讲述人：苏细弟

记录整理者：陶 简

流传地区：梅川、大金一带

金德嘉

字会公，号豫斋。生于明崇祯三年（1630），龙坪镇人。少时，母亲早逝，家道日衰，常无米为炊，但其好学之志不懈。清顺治十七年（1660）中举人，授安陆府教授，任期九年。康熙二十一年（1682）会试第一，中进士，授翰林院检讨，掌修国史。康熙二十六年，充贵州乡试副考官。后奉命纂修明史，改翰林院庶吉士散馆。他在翰林院被人称为硕儒，分修《大清统一志》及《礼记解义》、《通鉴讲章》等；康熙二十八年，以身疾归，实则为掌院李光地所实力，欲借以倾徐乾学。

金还乡后闲住近20年，闭门著述，于康熙四十六年去世（1707年）。

会元降生

相传，金会元的父亲是个瞎子，年轻时家里很穷，就跟人算命混碗饭吃。有一天，金瞎子在永东乡（石佛寺）一带算命，途中遇到大雨，淋得他叫苦连天。不料却被附近一所尼庵的小尼姑听见了，小尼姑冲着老尼说：“师傅，雨地里有个先生，颠颠倒倒，真是可怜！”老尼说：“善哉善哉，你快去将他牵到庵里来避避雨。”

一会儿，金瞎子就到了庵里。老尼姑见金瞎子象个落汤鸡，忙命小尼姑生火为他烘烤取暖。此时正值秋末初冬天气，金瞎子冻得上下牙齿直打架，老尼姑见了，双手合十说：“阿弥陀佛！”便命小尼姑引金瞎子去上床困。

金瞎子脱下湿衣裳，小尼姑撂出来后，老尼姑便接过去烘烤，然后对小尼姑说：“你去睡吧。”

小尼姑说：“床让给了那先生了。” 老尼姑说：“你就去替他暖暖脚。”

第二年春暖花开的时候，老尼姑终于看出小尼姑肚子（鼓）了起来，便追问是么回事儿。小尼姑只好如实说了。

老尼姑听了叹口气说：“当时老身错将你当成孩子……活该与那算命先生有缘份。”

小尼姑还俗后，挻着个大肚子寻到龙坪镇。终于找到金瞎子。金瞎子非常高兴，便在草庐里成了亲。不久，生下一个男孩，取名“德嘉。”意为尼庵功德所赐。他后来就是名扬四海的金会元。

赴 考

金德嘉进京赴考那天，五更时分，娘起身弄钣，忽然听见家里的母鸡啼起来了。娘说：“儿啊，今天下午不能出门。”媳妇接过话茬，说：“娘啊，公鸡不啼母鸡啼，我郎定中状元。”

吃过早饭，金德嘉上路。出了龙坪街，有条小港，港上是座独木桥。他一脚踏上独木桥，那桥突然断了，落入港中，金德嘉心中一惊，返回家中，说与娘听。娘说：“儿呀，今天母鸡啼，桥又断，很不吉利，改天再走吧。”

媳妇说：“娘呀，踏断旧桥换新桥，脱掉蓝袍换紫袍。“娘转忧为喜，笑着说：”我儿会圆“传说因为他娘说了这句话，本当可以夺得状元魁首的金德嘉，只得了会元的功名。

杨际泰

字平阶。生于清乾隆四十五年（1780），百园杨家垸人。杨家世代习医，杨际泰少时科场屡不得志，乃随父从医。他认真研究《内径》、《难经》、《伤寒论》等医学经典，每读一书，必穷其理，并反复验证于临床。故中年之后，为人治病，必探其病因，以求确诊，对症下药，书方遣药，每有奇效，成为蕲黄广一带名医。他医德高尚，从不据医求为己有，无论道途远近，遇有患者，见请便往，救死扶伤，不计报酬。杨还结合前贤见解，记集家传经验和自身30余年之临床实践，撰成《医学述要》，初付印于道光十六年（1836），系请问心堂藏版，凡30册36卷，数十万言。其书涉及“医学四诊”、“医门八法”、脉象理论、伤寒、温病、外科、儿科、内伤病、妇产科、五官科以及方

药等，内容十分丰富，是一部颇有实用价值的医学全书。

杨际泰在学术上广猎博取。更笃好张仲景书及全元四大家言。尝曰：“前人经验之所以历千百年而不衰，因其医论与诊治之法精也。故必读古人之书，必用古人之说，必择古人之方。但又不可生搬硬套，岂可用死方治活病乎？”他用古人之法而不拘其法，用古人之方而拢其方。临诊能知常达变，造方灵活，药能随症化裁。

杨际泰之临床经验，内外妇儿诸科皆为其所长，而对内伤杂病及温热症更有独到之处。其治温热、瘟疫，每熔张仲景、孙思、刘完素、吴又可等历代医家之长于一炉，而治内伤杂症，认为补脾气益肾精至为重要。因此在他的治主中，补脾气、养正气之方屡见不鲜。他重视辩证施治，随症立法，疑难病患者经他调治，大多痊愈。殁于1850年。

黄鳝浸酒戒鸦片

杨际泰到了晚年，很多人吸鸦片烟上了瘾，骨瘦如柴，倾家荡产，断子绝孙的大有人在。

为了使那些还未草地上烟瘾的人不要走上吸烟的死路，他凭自己多方面的观察和搜集来的各种资料，编了一个吸鸦片烟的“四耗”和：“十害”的《告乡民书》，他提出的“四耗”是：一耗神，二耗精，三耗气，四耗血。“十害”是：一损精神，二耗脂血，三废正气，四耗钱财，五伤性命，六增丑态，七扬名声，八于列禁，九泄机密，十入膏肓。并在这份《告乡民书》上画了一个吸鸦片烟的“丑态图”在图后写了这么几句话和打油诗：“匡床上卧一人，一灯一烟管，管就

灯，口就管，床立两端各一鸠形 面恶鬼，用手招卧。”诗云：鬼是当年鬼，人是娃眼鬼。若要勤吸烟，便是速求毙。死虽分上下，人鬼是一体。请你看此图，问汝悔不悔？

《告乡民书》虽然贴遍了全县，但是有效地治疗受鸦片烟毒害的这块石头还没有落下来。有一天，杨际泰先生听他的徒弟说：太平一尖上有一个老药农，想制作一种药酒来治这种病，帮助人们戒烟。很想找一个意合道同的人。杨际泰先生听说 后，连忙背着药箱、带着药书跟着这个徒弟爬山涉水来到太平一尖，与那位老药农共同试制了一种“黄鳝浸酒”，送给那些吸鸦片的人喝。又有一天，杨际泰先生坐在家旦正在用笔记本记录着有关鸦片烟的资料的时候，忽然门口来了一群人抬来一块匾，匾上写着“起死回生”四个大字，那些抬匾的人看起来个个骨瘦如柴，但蛮有精神呢！齐齐跪在地上，对杨际泰：“先生，你真是我们的起死回生的大恩人。我们都是一群染鸦片烟瘾的人，吸上了瘾，害得我们倾家荡产，骨瘦如柴，一时一刻也离不开鸦片烟，闻着鸦片烟的气味是香的，吸在嘴里是甜的。自从喝了你朗家制的黄鳝浸酒以后，真是巧得很，现在闻着鸦片烟的气味是臭的，吸在嘴里是苦的，再也不想吃鸦片烟了。真是千感万谢，谢谢你朗家啦！”

成先生连忙扶起这众位乡亲说：“我做医生的，为人治病是本份，病人的病好了，俺心里就高兴，还谢个么事？”

从此以后，远近都有人来买“黄鳝浸酒”回家治吸鸦片烟的病，戒吸鸦片烟的瘾。

民间歇后语 事理比方类：

老虎的屁股——摸不得 写字出了格——不在行 抬轿吹喇叭——凑热闹 肉包子打狗——有去无回 江边上卖水——多此一举 形象比方类： 黄瓜尾巴——苦的 小牛吃奶——硬碰 洞里的蛇——不知长短 水仙不开花——装蒜 木头人过河——摸不着底 想象比方类： 云彩里摆手——高招 老鼠嫁女——小打小闹 玻璃肚皮——看透心肝 龙王爷放屁——神气 做梦吃仙桃——想得美

武穴方言

一、名词

母亲——易 父亲——爷、父 外祖父——家公 外祖母——家婆 丈夫——老板 妻子——马马

妹夫——老妹郎 长子、次子——大相、二相 女孩子——假儿 男孩——牙儿 上午、下午——上昼、下昼 苍蝇——麻应儿 傍晚——断黑 中午——茶么时儿 太阳——日头 这里——达里 那边——屋的 傻瓜——妥子 自己的儿子——弟儿 你——恩 他——嘿 谁——名（“么人”的连音）

二、动词

吃中餐——喝茶 吃晚餐——过夜 做饭——舞饭 吵嘴——驳嘴 发脾气——发性 吃年饭——还年福 撒赖——糊痞 跑得很快——飞冲 说脏话——臭嘴赖筛 出门——出起 回家——起回

三、形容词

笨——侗、妥 简便——撇脱 实在——硬阻 独立——单自 小气——鸡贩子

四、副词

各处——在处 索性——左矣 差不多——将八就

初始——****始 这样——一个麻应儿几滴看子儿上塞意头挪儿！--一只苍蝇站在窗户上晒太阳。

门滴俺呀起出黑------明天我们都去揍他。哈组呀滴--晚上。

类恩碗咯 遮B：瞎说 扯罗蛋：瞎说 醒我：骗我 夸爬的：吹牛 哭憋喽--哭的一种表情 摊尸——睡懒觉

沾头一粒子——小时候不听话，父母偶尔试用的家法 驼起——拿去 看将末儿----刚才 俏末——思维另类 惩宝——厚脸皮 剥咀——吵架 喝呢许-----喝点水 截玛马儿——娶媳妇

翻眼{俺}绿筋——翻脸不认人，不认情 避时——不幸

伢泼儿, 细伢 细裸的--小孩子的称呼 钻头弥缝--到处 塞的肚子痛咯--笑得厉害 一把——终于

辗八代——不讲理、纠缠不休

细米代的----罗里叭索的 做答——极度的一种反应 着累——疲惫 撤白——说谎 欠搓滴像——找打呢 多黑惰------天很黑 跑得做撞---速度的一种形容 灶下——厨房 龌龊煤——煤灰 麻粉儿——小雨 扁瓜——南瓜 欠{牵}——想念 腻死人-----非常脏 水荡儿----小水坑 压()里----晚上

密心——头脑简单，不善于思考 麻浪儿——小鱼

胖皮儿—— 一种彩色的小河鱼 翻毛——翻脸 古咯时——这么久

妥念没得人妥折恩——没人像你这么笨了 困得哄搓——睡熟了

神兜——活了命

之恩心——[这个谁能解释下] 做么子——干什么 冒想呢别子——没有想别的 兜脸做打——。。么门早——什么时候 到处都是---四路八马

恩么古个丑滴杂——你别这么凶呀

锅底灰---窝搓霉

第二篇：保护文化遗产,守护精神家园,发展社会主义和谐文化

保护文化遗产,守护精神家园,发展社会主义和谐文化

一、时政背景：

1、中央文明委部署在全国实施“提升中国公民旅游文明素质行动”；

2、中俄文化年“中国年”

3、孔子教育奖（联合国教科文组织 第一个以中国人名字命名的国际奖项，全民教育奖，终身学习）

4、目前，“中国文化热”在世界各地不断升温。新一轮“汉语热”已在全球掀起，全球已有85个国家的高校开设了汉语课程。许多外国人士良好的中文水平成为今后生存竞争的新优势。

5、北京奥运会主题口号“同一个世界同一个梦想”、吉祥物“福娃”和奥运徽章“中国印。舞动的北京”都体现出丰富而悠久的中国传统文化独特的魅力，传达着勤劳自强的中华民族迈向世界的豪情和自信。

【与教材知识的结合】

1、中国特色的社会主义文化是面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化。

2、建设中国特色的社会主义文化必须坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导地位，以科学发展观为统领，只有这样才能保证我国文化建设的社会主义方向。

3、对待传统文化和外来文化要坚持“古为今用，洋为中用”的方针。对待国内传统文化坚持“取其精华、去其糟粕”的原则，对待外来文化坚持“以我为主，为我所用”的原则。

4、积极借鉴和吸收一切外来的先进文化，丰富、发展、创新自己的文化，同时要积极向世界各国推广中国文化，向他们展示博大精深的中华文化的无穷魅力。

5、社会主义社会是政治、经济、文化全面发展，全面进步的社会，是物质文明、政治文明、精神文明相辅相成，协调发展的社会，只有这样才是有中国特色的社会主义社会。

6、发展先进文化，为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持，加强文化建设是全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的要求。

7、世界文化具有丰富性和多样性，不同的国家和民族有不同的节日、语言、标志、代表人物和待人处事的方式。

8、对待文化差异，我们应加强沟通，既尊重自己的民族文化价值，又尊重其他民族的文化价值，平等交流，互相学习。

9、面对不同的文化，我们应该采取客观、平等的态度，尊重因文化不同而导致的行为差异，善于学习其他民族文化的优点和长处。

10、各国文化应相互融合，相互促进，呈多元化发展。多元的世界文化和日益发展的文化交流，开阔了我们的视野，丰富了我们的生活。学习外来文化不能照搬照抄，而要批判地吸收。

11、各个国家和民族的语言存在着差别，不分优劣；不同民族的文化都蕴涵着人类文明的成果。

12、学习外来文化继承中华民族的传统优秀文化，弘扬中华民族精神，是我们青少年责无旁贷的历史责任。

13、中华文化的力量深深地熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中。

14、民族精神是民族文化的精髓。

15、中华民族不仅创造了辉煌的历史和灿烂的文化，而且形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

16、民族精神始终是鼓舞我们民族迎难而上、团结互助、战胜困难的不竭力量之源。

17、我们每一个中华儿女都有责任，有义务弘扬和培养民族精神。我们要努力成为民族精神的传播者、弘扬者和建设者。

18、传统节日是民族文化的长期积累和凝聚，是产生民族凝聚力的源泉之一。淡忘传统文化，消解民族内在的凝聚力，不利于维护国家文化安全。

三、典型题目：

1、我们中学生中存在一些不把民族文化当回事的现象，比如：

对春节、中秋节等传统节日不感兴趣，却热衷于圣诞节等洋节日

2、民族文化是民族的根，万万不能丢，因为：①中华民族创造了灿烂的民族文化，这笔博大精深的文化遗产，是中华民族的精神财富，也是人类的瑰宝②几千年来，中华文明虽然历经沧桑，饱受磨难，却绵延不绝、历久弥新的一个重要原因就是文化的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中

3、对待传统文化我们应该：①自觉保护好我们的文化遗产②要继承中华民族历史上一切优秀的文化成果，并结合时代的特点加以发展，推陈出新，使传统文化焕发出时代的光彩

4、生活在不同文化背景中的两人成为朋友，这不禁让我想起了思想品德课上所学的一些内容：①世界文化具有多样性和丰富性，不同的国家和民族有着不同的文化②面对不同的文化，我们应采取客观、平等的态度，尊重因文化不同而导致的行为方式的差异。同时要善于虚心学习其他文化的优点、长处

5、在改革开放的过程中，面对外来文化的涌入和冲击，我们应如何对待？①各个国家和民族文化应该相互融合、相互促进、呈多元化发展②应正确对待外来文化，不要排斥，也不宜全部吸收，而应取长补短，在尊重自己民族文化价值的同时，实现平等交流，互相学习

6、在经济全球化，文化多样化的今天，我们应如何建设中国特色社会主义文化？①确保我国文化建设的社会主义方向②要坚持取其精华、弃其糟粕的原则，正确对待中国的传统文化③要坚持以我为主、为我所用的原则，正确对待外来文化

7、如何看待中国的春节文化打动世界这一现象？①中国文化源远流长、博大精深、丰富多彩②我国国际地位和影响力与日俱增的结果。

8、说一说我们应该树立怎样的文化观？（1）世界文化是丰富多彩的。世界文化呈多样化，各个国家和民族的文化相互融合，互相促进，呈现出和谐发展的局面。这就要求我们客观平等地对待不同文化，既要尊重自己的民族文化价值，又要尊重其他民族文化价值，平等交流，互相学习。（2）任何民族文化的精华都是全世界的，都属于人类共同文明成果，尊重珍惜互相学习。（2）任何民族文化的精华都是全世界的，都属于人类共同文明成果，尊重珍惜各个国家民族文化，体现了全球意识，开放的胸怀和崇高的精神。

你拟两句宣传民族文化的宣传口号。

文化传薪火，实干创未来；弘扬优秀文化，你我共参与；凝聚民族智慧，实现伟大复兴；北京欢迎您，中国是朋友。

9、我国设立“文化遗产日”有什么积极意义？【答案】（1）我国政府决定设立“文化遗产日”有利于提高人们保护文化遗产的意识，加强和改善文化遗产的保护工作，遏止破坏文化遗产的非法行为，（2）进一步弘扬优秀文化传统，增强民族自信心和凝聚力，推动社会主义精神文明建设。

10、保护文化遗产的意义是什么？【答案】①保护文化遗产，有助于加强社会主义精神文明建设，有助于弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神。②保护文化遗产是继承中华民族优秀传统文化，增强民族情感的纽带，是增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基石；③是建设社会主义先进文化，贯彻落实科学发展观的具体体现；④是维护世界多样化和创造性，构建社会主义和谐社会的必然要求。

11、谈谈你对“保护文化遗产，守护精神家园”这一主题的认识理解。【答案】

（1）文化遗产蕴涵着中华文明的思想精髓，蕴涵着崇高的民族精神、传统美德

（2）保护文化遗产属于精神文明建设范畴，可以保护和继承民族优秀的传统文化，维护全民族的精神支撑。（3）中华文化遗产是中国人民创造的中华文化重要组成部分，体现了中华民族的传统美德和民族精神（4）保护文化遗产，就是保护中华文化，就是对对民族传统美德和民族精神的继承和弘扬，是对中华民族精神的守护。

12．请你为保护文化遗产出金点子？（国家）（1）国家加强文化遗产保护的立法工作，使保护文化遗产有法可依。（2）加大宣传力度，通过广播、电影、报刊等媒体，对外宣传本国的文化遗产。（3）利用文化遗产对人民群众进行精神教育。等

作为中学生，请你就如何更好地继承和弘扬中华民族传统文化提出建议。（为弘扬传统文化，守护精神家园提出好的建议）（至少两条）答：大力开展民族精神、传统文化教育；举办形式多样的民族文化宣传活动；有关部门利用法律、行政手段保护好民族文化遗产；注重创新与发展，做到民族性与开放性、继承性与创新性相统一，让传统文化在现代化和全球化的今天焕发新的生命活力等。

13、青少年怎么办？①通过课外阅读﹑艺术欣赏和社会调查等多种方式深入了解民族文化的精神②自觉保护文化遗产③大力宣传民族文化或①青少年要自觉保护文化遗产，宣传文化遗产，弘扬历史文化，扩大中华影响，做文化遗产的传承者，做精神家园的守护者。②要热爱民族文化，传承民族精神，融合多元文化，确立保护文化遗产意识，自觉担负保护文化遗产的责任。

14、请你设计适合中学生的两种保护文化遗产活动形式？辩论会、主题班会、社会调查、出黑板报、手抄报、知识竞赛等

15、为宣传“文化遗产日”请你设计两条宣传标语？①保护文化遗产，就是保护我们的历史②保护文化遗产，我们仍需努力。

16、针对互办文化年设计一个活动主题、方式、标语？答：主题：文化交流与中学生等。方式：主题班会、主题黑板报、手抄报、文艺表演等。标语：“加强国际文化交流，构建和谐文化”、“中华文化，博大精深”等。

17、我国加强对外文化交流，举办“文化年”活动的意义有哪些？有利于提高我国的对外开放水平，扩大对外开放的领域。促进中国特色社会主义先进文化建设，促进世界不同文化之间的对话与交流，增进世界各国人民之间的理解，加强国际合作。

第三篇：保护文化遗产 守护精神家园 全力以赴争创梅州市文化先进镇

传承文化遗产

守护精神家园

全力以赴争创梅州市文化先进镇

青溪镇位于大埔西北部，北接福建永定县峰市，西邻梅县松口镇。梅坎铁路途经我镇5个村，设有“虎市站”；省道S332横贯中心，东接茶阳镇，西连梅县。辖域面积160.28平方公里，下辖13个行政村198个村民小组4191户20017人。素有“汀韩锁钥”、“两省通衢”、“山歌之乡”之美誉。

近年来，我镇坚持邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，以提高全镇人民文化水平、思想道德素质和社会文明程度为根本目的，充分发挥青溪深厚的人文资源，不断夯实基层文化事业基础，积极开展丰富多彩的文化活动，鼓励和发展具有特色的民间艺术，大力抓好文化保护工作，不断完善文化管理制度，全力以赴推进文化先进镇建设，致力打造人文秀区，基本形成了文化设施比较完善、文化资源合理利用、文化活动丰富多彩、文艺作品不断涌现、文化市场健康繁荣、客家文化特色鲜明地现代文化格局，促进了全镇文化事业大发展大繁荣。自（镇荣誉）

我镇文化站连续十五年被评为先进单位先殊荣。现将我镇创建文化先进镇情况自评 1

报告如下：

一、创建梅州市文化先进镇的基本条件

青溪自古山川形胜，钟灵毓秀，文脉绵延，代有俊硕。文化遗产、文化名人灿若星辰、熠熠生辉，基本符合梅州市文化先进镇评选条件。主要表现在四个方面：

一是名人名史方面。一代山歌大师、国家非物质文化遗产客家山歌传承人余耀南、著名词作家范源登等文化名人均为青溪人，中国科学院院士、著名自然地理学家郑度，祖籍也在青溪。

二是著名的革命老苏区。在大革命时期，青溪人民冒着生命危险先后护送周恩来、朱德、邓小平、张闻天、博古等390多名党、政、军骨干到达中央苏区，为中国革命的胜利作出了巨大的贡献。

三是传统文艺方面。被国家命名为中国花环龙之乡的花环龙和正在申报国家非物质文化遗产的仔狮舞、黑蛟灯舞均起源于青溪。青溪还有大量丰富的山歌、民谣、民间传说等遗产。

四是名胜古迹方面。为中国革命保驾护航的工农通讯社青溪交通站——永丰号遗址、清朝御史丘建献故居御史第、千年古刹高礤寺、始建于唐朝的千年临江古寺均坐落于青溪。

二、创建梅州市文化先进镇的主要做法

青溪镇通过贯彻落实市委市政府打造“三名城一基地”发展战略，结合本镇实际，以文化建设为突破口，认真实施市委市政府“文化梅州”和县委县政府“人文增动力”发展思路，并围绕当前县委十届五次全会的奋斗目标，以弘扬丰富文化精髓为着力点，以深入挖掘文化经济为推动力，多点运作，多头并进，凸显文化品牌，推动社会经济发展。现将我镇几年来开展争创梅州市文化先进镇的具体做法汇报如下。

（一）加强组织领导，不断提升创建工作水平。我镇切实把创建工作摆上重要议事日程，明确提出了创建文化先进镇的工作思路，认真谋划，狠抓落实，力争今年内实现梅州市文化先进镇的目标。主要做到“五个到位”：一是组织领导到位。我镇专门成立了以书记为组长，分管文化工作的领导为副组长，抽调文化站、广播站等相关部门负责人为成员的百侯镇创建梅州市文化先进镇领导小组，并下设专门的“创建”办公室，负责抓好创建工作的组织、指导、协调。二是责任落实到位。制订具体的创建工作实施方案，并把每一项工作责任和任务落实到部门到人，明确完成时限和标准。同时，加强专项工作的督促检查，确保各项工作落实到位。三是投入保障到位。把创建梅州市文化先进镇工作纳入今年的重点工作，创建活动经

费列入财政预算。同时，积极筹资建设好农村文化基础设施，促进基层文化事业发展。四是宣传发动到位。通过制作宣传牌、悬挂横幅、张贴宣传标语等方式大力宣传创建梅州市文化先进镇的意义，让广大人民群众认识到创建市文化先进镇对整合文化资源，完善文化设施，丰富群众文化生活，提高群众文化水平、思想道德素质和社会文明程度发挥的重要作用，营造全社会都来关心、支持文化事业发展的良好社会氛围。五是措施落实到位。认真对照《梅州市文化先进镇考核指标和评价体系》的各项考核内容，投入了大量人力、物力、财力，积极做好组织、协调和资料收集、撰写、上报等申报工作。

（二）积极推进教育强镇建设。教育是文化事业发展的基础，坚持教育优先发展战略，推进教育强镇建设，为青溪文化发展打下良好根基。主要做好：一是加强组织领导。由专职副书记主抓教育，专门安排一名文教助理，综合处理协调日常教育事务。并成立创建教育强镇工作领导小组，由党委书记任组长，镇长任第一副组长，相关党政领导任副组长，其他各相关单位主要负责同志为成员，专门负责实施创建工作。二是调整布局。保留四间完全小学；整合教育资源，将原有的青溪中学和青溪中心小学合并为青溪实验学

校，是全市第一间九年义务教育学校，把全镇优秀的教师整合到该校，做大做强；计划创办一间职业技术培训学校和一间幼儿教学学校。三是提升教育队伍水平。邀请知名教师到我镇举办教师队伍培训讲座，组织选派骨干教师到各地学校听课取经，全面提升教师整体素质。四是加强教育软硬件设施建设。加大财政投入，加强信息技术、校舍环境、运动场所等方面的建设，促进教育环境的全面提升。

（三）着力打造青溪“山歌之乡”品牌。充分利用祖籍为青溪的一代山歌大师、国家非物质文化遗产客家山歌唯一传承人余耀南老师的广泛影响力，打造青溪“山歌之乡”品牌。一是将全镇文艺活跃人士、中小学音乐教师等作为培训对象，定期邀请余耀南大师亲自前来开培训班，培养山歌教育骨干，2009年以来已举办了两次，达100多人参加，取得了良好效果；二是把客家山歌列入中学、小学音乐课程，让他们了解山歌，喜爱山歌，能唱山歌，会创作山歌，以使山歌文化得以传承；三是积极举办文艺晚会和邀请市县山歌剧团到我镇演出，在每年的主要节日，如：元旦、春节、元宵、国庆、中秋等节举办形式多样的文艺活动，通过节庆形式达到宣传造势效果，2009年以来共举办了广场文艺晚会达11场次，其中市山歌剧团到我

镇的演出2次，县送戏下乡达5场次，镇级开展文艺活动达4场次；四是定期举办山歌创作交流会，规定每年4月份举办一次创作会，旨在活跃山歌创作氛围，丰富山歌表演形式，使青溪的客家山歌能多出好作品；五是实施“个十百千”工程，即每户人家至少要有一人会唱山歌，每个村民小组至少要有十人会唱山歌、每个行政村至少要有百人会唱山歌、全镇有上下要有千人以上会唱山歌。

（四）实施历史文化工程。一是做好了文物普查、收集、整理、修缮的工作。我镇接到非物质文化遗产普查的工作后，就立即着手进行制订了普查工作方案，并迅速成立镇普查领导小组，认真编写了普查提纲，精心组织了的普查试点工作，共圆满普查了二十多个项目，内容达两百多页，以使祖先留给我们的濒危的宝贵财富得以有效保护和抢救，如仔狮舞已确立为省非物质文化遗产保护项目，并正在申报为国家非物质文化遗产，为我镇的非物质文化遗产普查工作取得丰硕的成果；二是深入挖掘了青溪历史人文资源。如加强了对青溪镇名人、发展史、华侨史、革命史的发掘和研究，深入挖掘和研究了历史人文资源的文化价值，再现青溪人传统的自强不息、勇于进取的精神风貌，进一步增强了青溪人在新时期与时俱进、开拓创新的

信心。2010年10月青溪镇文化站出版的《青溪革命故事专集》进一步激励了青溪人民发扬革命前辈艰苦奋斗的精神。三是加强了对现有历史文化资源的保护利用，并加以扩大推广。对长期潜在我镇的民间传统民俗，如“花环龙舞”、“仔狮舞”“黑蛟灯舞”等，积极保护其传承下去；对于一些历史人物事迹，加以挖掘、整理和宣传，如上坪村的“父子进士”；对各种古民居、古建筑，由于具有不可再生性，如“御史第”等，加以保护和修缮。现今我镇已培养了一支仔狮舞队伍，制作了多条黑蛟龙灯抢救黑蛟灯舞，并通过发动群众参加活动使这些宝贵的历史文化遗产长期传承下去。

（五）实施产业文化工程。一是擦亮红色交通站品牌。青溪是个具有光荣传统的革命老区，1934年党中央曾在这里设立了红色交通站，青溪人民冒着生命危险安全护送了周恩来、刘少奇、邓小平、张闻天、博古等390多位党、政、军领导到达中央苏区，为中国革命做出了巨大贡献。要充分利用我镇红色交通线的优势，擦亮品牌，提升青溪历史文化底蕴。二是打造青溪饮食文化品牌。以青溪羊肉酒和青溪家米为代表的青溪饮食已在全县乃至部分县外地区享有一定名气。计划对产品进行精包装，保证产品质量，发掘产

品中特别是青溪羊肉酒的内在文化，加大宣传力度，拓宽产品销售渠道，提升青溪饮食文化魅力。

（六）实施民俗文化工程。一是整理出版有关青溪民俗文化的书籍，通过深入到各村等地进行采风活动的形式，采集富有我镇山乡特色的民间故事、民间传说、民谚、山歌、民谣，进行整理编撰，并用实体文字详细记录，以利民俗文化的原汁原味保留和传承；出版了《青溪镇非物质文化遗产专辑》一书，详细地记载了我镇丰富的民俗文化，使我镇非物质文化遗产得到的发掘、保护与传承。二是通过政府搭台群众唱戏和鼓励民间自发组织等多种形式，举办民俗文艺活动，增加交流，创新完善，让更多民俗文化得以传承下去。三是搭建非物质文化遗产的信息平台。通过整理非物质文化遗产保护数据库，将有价值的资料转变为有文字可依和音像皆全的数字化档案，并利用传统民间节日和风俗习惯，积极举办和开展全镇山歌、花灯、舞龙等民俗展演活动。同时大力扶持镇、村文艺团成立，指导他们壮大队伍，不断排演新的曲目和节目，充分发挥镇、村文艺团的力量和影响力，在全镇各村进行送戏下乡活动，将具有深厚群众基础的特色曲目送到农民群众的家门口，使青溪文化得到广泛的传播与传承。

（七）实施公共文化工程。一是不断完善一座藏书量达万册以上的镇级图书馆，坚持对党报党刊和相关文化刊物的征订，并积极争取上级部门的送书下乡活动来丰富图书馆的藏书种类和数量，今年就争取到县图书馆送书下乡活动，获赠图书4千多册，大大丰富了图书阅览室的信息量；二是完善了镇文化活动中心，阅览室、卡拉OK室和文体活动室等都已匹配了相应的配套设备，并坚持长年正常开放以满足人民群众的精神文化生活，得到人民群众的好评。三是最大限度发挥广场的功效，通过组织群众学习广播体操、各种健身操等活动，增加全民健身、娱乐的积极性，；四是建立农家书屋，力争在3年内覆盖全镇13个行政村，使各村村民在家门口可免费享受到良好的阅读条件和环境；五是抓好文艺创作，坚持每年至少出版一期《青溪文艺》，使我镇的业余作者有了自己的园地；六是办好文艺创作交流会，坚持每年至少召开一次文艺创作会，保持作者之间的沟通，联络感情，激发创作热情；七是发展有线数字电视服务体系；八是打击黑网吧，营造良好青少年成长环境。

（八）抓好旅游开发项目。进一步发挥青溪人文资源丰富、文化底蕴深厚、名人名史繁多的优势，努力整合本镇优越的生态条件和红色交通线所在地等先

天优势，大力抓好旅游开发项目。重点是抓好青电库区旅游开发项目建设，将其打造成集旅游度假、休闲娱乐、红色教育等于一体的高标准旅游度假区。目前，该旅游区建设已经启动，首期投入1800万元建设的库区旅游指挥中心大楼主体工程已经完成，进入装修阶段。

（九）努力打造一个全市闻名的镇级文体广场。2009年投入资金达300万元兴建一座高规格、高质量、高要求的青溪文体广场，该广场位于镇府所在地的中心点，地理位臵佳，辐射范围广，受益群众多。文体广场集居民文化生活、体育、娱乐、休闲、健身于一体，广场设有：露天舞台、灯光篮球场、功德亭、文化长廊、铜铸红色交通线路图、青溪风情石雕画。广场具有“一园、二场、三基地”的功能。“一园”，即植物园，种植有40多种亚热带植物，将广场映衬为一个生态园林；“二场”，即体育健身场、文化娱乐场，能满足上百名群众日常休闲、健身、娱乐需求；“三基地”，即革命传统教育基地、爱国爱乡教育基地、文化传播基地，为群众提供三种教育于一体的良好文教基地。广场由国内极负盛名的普邦园林设计公司设计建造，处处体现出匠心独具的红色设计理念。夜晚灯光时若隐现，寓意“星星之火可以燎原”；主体颜色为黄

色，铺筑红色地板砖，寓意 “在黄土地上的红色轨迹”；入口处白色“青溪文体广场”字样，体现“为政清廉”的含义。

青溪文体广场是青溪镇建设绿色城乡和争创梅州市文化先进镇的重要组成部分，是扩大青溪影响力和提升镇区品位的标志性建筑，是丰富青溪人民的文化生活、改善民生的重要工程，是挖掘发扬青溪丰富的文化内涵、传承红色革命薪火、弘扬海内外乡贤爱国爱乡之仁风义举的重要载体，它的建成将产生巨大而深远的社会效益、环境效益和人文效益。

三、存在问题及努力方向

我镇按照《梅州市文化先进镇考核指标和评价体系》的要求，把创建工作纳入镇党委、政府的中心工作，全镇上下形成了人人关心文化事业，个个支持创建工作的良好局面，并在各级领导的关心和帮助下，在社会各界的支持和全镇人民的共同努力下，取得了一定的成绩，但我们也清醒地认识到创建过程中的存在问题，主要体现在：一是硬件资金筹措压力大。我镇是典型的农业山区镇，镇村财政薄弱，我们硬件投入方面筹资压力较大。二是对照考核指标和要求，我镇13个行政村均能收看收听广播电视节目，但在建立完善光纤传输网络，逐步开通数字有线电视方面存在一定的困难。三是特色民居保护工作压力大。近年来

先后出现的文物失盗、变卖流失以及房屋年久失修、无经费维护等现象，对特色民居造成不同程度的破坏。此外，特色民居作为私有财产，政府在保护和开发过程中遭遇到许多尴尬。

针对以上存在问题，我们将迎难而上，开拓创新，想尽千方百计，推动青溪文化事业上新的台阶。在资金投入方面：我们将进一步发挥地方优势，广泛联络乡情，打好“外出乡贤、干部牌”，做好捐资发动，完善文化设施建设。在建立光纤传输网络方面：我们将立足镇情，积极向上级文化部门争取，早日实现全境光纤传输网络，开通数字电视。在古民居保护方面：我们将与业主协调好特色民居保护工作，加大保护力度，积极争取更多的特色民居纳入省、市、县级保护范畴。

四、自评结果

对照《梅州市文化先进镇考核指标和评价体系》各项指标要求，我们认真细致，实事求是地进行了自查自评，所有必达条件达标，自评结果是：场所设施29分，文化活动33分，机构队伍 8分，管理完善13分，文化保护18分，经费保障10分，自评总分为 分，占总分值的 %，已经达到梅州市文化先进镇的指标要求，谨向梅州市人民政府申报梅州市文化先进镇，请给予检查验收。

第四篇：加强非遗保护 守护精神家园的定稿

加强非遗保护 守护精神家园

中国作为文明古国和统一的多民族国家，各民族在历史发展的长河中积淀出丰富的非物质文化遗产资源。而坐落于祁连山脚下的民乐县,受冰川灵泉的滋养,这里物华天宝、人杰地灵。早在五千多年前，先辈们就在这块古老的土地上繁衍生息。在日复一日的劳动中，积淀了非常深厚的文化底蕴，更是拥有丰富多彩的非物质文化遗产达30项之多。其中霸王鞭、顶碗舞、腰鼓及社火表演等这些体现地方特色的传统民族文化更是充分反映了民乐广大人民群众在劳动生产中乐观向上、奋斗不息的精神风貌。每逢节日或庆典活动，深受广大人民群众的喜爱，逢会必演，逢会必唱。但在目前势不可挡的现代化进程中，随着人们的物质生活和精神生活的日益丰富多彩, 大浪淘沙,我国的优秀非遗文化已日益湮没在滚滚红尘中,非物质文化遗产同物质文化遗产一样都是我们中华民族的瑰宝，而相对于物质文化遗产而言，非物质文化遗产的特殊性在于它不是实实在在的物质实体，可以以一种固定的形态被保存下来。它只能存在于人们的意识中，其传承载体只能是人，而这无疑增加了它的传承难度。诸如《霸王鞭》、《顶碗舞》、《腰鼓》，其在现代社会中的应用价值与其保护与传承所需花费的人力、物力、财力在某种程度上显得苍白无力。为保护人类珍贵的遗产，联合国教科文组织已呼吁中国艺术研究院以及其他各有关单位为研究和保护中国非物质文化遗产开展相关的工作，重点深入到具有悠久历史和文化传统的地区！我县按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，开始了对非遗文化的传承和发扬。作为学校，我们深刻认识到传承和保护非遗文化的必要性和紧迫感。因为非遗保护，失去传承人就意味着文化断裂。我们的祖先创造的千年非遗文化不能在我们这一代人身上失传。重任在肩，责无旁贷。由此我们想到，何不从学校，从小学生及其他一些社会群体中通过表演等形式宣传推广非物质文化遗产的光辉历史和保护现状，从而激发公众的保护热情呢？这对于构建和谐社会、培育民族精神、建设先进文化、全面推动文明对话和社会的可持续发展！将是一件很有意义的事。于是，我校以“加强非遗保护，守护精神家园”为出发点，本着“非遗文化进校园，传承保护促发展”的宗旨，在今年6月10日我国第七个“文化遗产日”之际，特邀民乐县文化馆同志及一些民间老艺人在“六一节”前夕来我校对我县非物质文化遗产保护项目“民乐顶碗舞”、传统民间“腰鼓”、“霸王鞭”进行了传承辅导。并排演了现代集体舞蹈“竹竿舞”，这些活动集娱乐、健身、传承于一体。经过老艺人们的精心指导，全校师生紧张认真的排练，轻盈优美的顶碗舞，铿锵有力的腰鼓，节奏欢快的霸王鞭，明快响亮的竹竿舞。包容并传递着多种传统文化，使学生们切实感受到中华民族优秀传统文化的魅力，优秀传统文化的薪火相传，同时也提高了小学生对传统文化的认识，增强了他们对非物质文化遗产的传承与保护意识。为了让这些优秀的传统文化植根在民乐儿女的心间，同时，也为了使这些优秀的传统文化逐渐发扬光大，我校又成立了“非遗文化进校园”的校本教材编写组，编写组同志为了能最真实，最直接的将我县的顶碗舞等非遗文化呈现给学生和广大教师以及社会爱好者，不辞辛苦，广泛搜集资料，认真采访民间老艺人。历时两个月，终于将这本倾注着心血和汗水，凝聚着智慧的教材编写而成。

教材从探讨非物质文化遗产保护的现状与发展问题，深入认识它的概念内涵和独特价值！了解非物质文化遗产保护的基本方法及其传承规律，总结非物质文化遗产保护的各种实践问题入手。虽文笔还很稚嫩，内容也许还不够全面与详实,编写甚至略显仓促,但我们已经迈出了可喜的第一步。编写组同志尽可能地追求图文与声情并茂，达到情意景的交融，寓知识性，趣味性，艺术性于一体。把最直观、形象的动作和深入浅出的介绍呈现给读者，以引起全社会的关注，让大家了解非物质文化在当前的发展状况，并希望有更多的人投入到传承和保护非遗文化的行列中来，共同挖掘非物质文化遗迹，推动文化发展的源头活水，寻访先辈足迹，了解先辈的生活意识形态，引发对传统文化走向的思考，甚至是对人类文明发展的探究！关注民族大家庭中每一位成员的民族文化特色，关注濒危的传统文化，关注那些能够使民族文化得以延续的文化传承人,并对那些一往情深的默默守护精神家园的人致敬!此心愿足矣！

是以为序！

王林邦

二零一二年十月八日

第五篇：五年级“保护网络安全-守护精神家园”主题班会教案

五二班“保护网络安全，守护精神家园”主题班会教案

教学目标:

1、了解学生的网络安全意识和水平

2、让学生从整体上把握网络概念,有个大概的了解 教学过程: 课前引言:信息时代的到来,越来越多的人平常的学习、工作和生活已经离不开计算机网络,随之出现的是各类网络安全问题。一些人用网络工作、学习,但总是有一些人出于赚钱、显示自己的计算机水平,对网络进行破坏,使平常的工作等受到很大的影响。通过本课程学习,希望同学们能对网络安全有个总体上的认识,在例如木马的检测、黑客技术、计算机网络病毒、漏洞检查和防范等方面有个较为细致的掌握,通过理论和实际操作结合,包括一些常用的安全软件的使用等,使同学们在老师的指导下由浅入深系统地学习网络安全的相关知识。

一、学习要求及方法

1、本课程没有合适的教材,希望大家能勤做笔记,结合网上教案,认真做好听课及复习工作。

2、除了上课认真听讲,这门课更依靠大家的自觉性,通过各类途径查看并学习相关资料,多动手动脑勤做笔记,以便以后解决类似问题。

3、适时开展一些交流讨论会,分享一段时间来大家的所得。

二、网络安全概述

1、学生分组讨论的形式了解学生能网络安全的理解、兴趣及掌握程度。

分两组同学分别就木马及最近网络上流行的“熊猫烧香”病毒进行10分钟左右的讨论,然后每组选一个代表进行发言。老师根据情况作一个小结。

2、老师通过小结使大家对木马以及“熊猫烧香”这种病毒有个较为准确的理解。

木马:“木马”程序是目前比较流行的病毒文件,与一般的病毒不同,它不会自我繁殖,也并不“刻意”地去感染其他文件,它通过将自身伪装吸引用户下载执行,向施种木马者提供打开被种者电脑的门户,使施种者可以任意毁坏、窃取被种者的文件,甚至远程操控被种者的电脑。

“熊猫烧香” 病毒: 2006年底,我国互联网上大规模爆发“熊猫烧香”病毒及其变种,该病毒通过多种方式进行传播,并将感染的所有程序文件改成熊猫举着三根香的模样,同时该病毒还具有盗取用户游戏账号、QQ账号等功能。这是一种超强病毒,感染病毒的电脑会在硬盘的所有网页文件上附加病毒。如果被感染的是网站编辑电脑,通过中毒网页病毒就可能附身在网站所有网页上,访问中毒网站时网民就会感染病毒2017年网络安全教育主题班会教案（最新）2017年网络安全教育主题班会教案（最新）。“熊猫烧香”感染过天涯社区等门户网站。“熊猫烧香”除了带有病毒的所有特性外,还具有强烈的商业目的:可以暗中盗取用户游戏账号、QQ账号,以供出售牟利,还可以控制受感染电脑,将其变为“网络僵尸”,暗中访问一些按访问流量付费的网站,从而获利。部分变种中还含有盗号木马。

网络安全的概念:信息安全指对信息的机密性、完整性和可获性的保护,即面向数据的安全。互联网出现以后,信息安全除了上述概念以外,其内涵又扩展到面向用户的安全。综合而言,网络安全包括物理安全威胁、操作系统的安全缺陷、网络协议的安全缺陷、应用软件的实现缺陷、用户使用的缺陷和恶意程序等6个方面的威胁。

三、网络安全实例

安全漏洞从理论上说,安全漏洞就是软件中存在的意外功能分枝,通过安全漏洞,可以让软件做软件设计人员意想不到的事情。

1、实例:“支付宝”支付宝控件原本的设计功能是加密通信,保护用户的通信安全,但是由于存在安全漏洞,也可以被利用来执行任何功能,譬如运行一个盗取银行帐号的木马。木马要想在用户的计算机上运行,一个主要的手段就是利用安全漏洞。而目前被利用最多的,就是各种各样的IE控件漏洞。2007年2月8日支付宝升级了控件,修复了上述漏洞,只要安装了有漏洞的控件,不管你用不用支付宝,是否登陆支付宝,都会受到漏洞的威胁。因为任何网页都可以通过放置特殊的代码来调用这个控件。但是用支付宝服务本身反而并不会有危险——因为支付宝网站本身并不会包含这种恶意代码。

2、怎么防止中木马和病毒

目前所有杀毒软件主要的工作原理都是基于特征识别。什么叫特征识别呢?通俗来说,就是掌握一份坏人的花名册,根据花名册去找。如果这个病毒或者木马刚刚被写出来,还没有“案底”,不在花名册上,杀毒软件就识别不出来。某些杀毒软件虽然也有些不依赖于花名册的高级识别功能,但是这种功能并不百分之百可靠。更何况,现在的病毒木马作者,在写完程序后,都会先用杀毒软件测试一下,确认不会被检测出来才放出去。那么杀毒软件岂不是没用了么?不是。各种杀毒软件能帮你解决大多数的麻烦,但不能指望它百分之百可靠。

四、了解黑客

黑客是只有极少数人能够进入的行业,每一名黑客都有一段残酷的青春,绝大部分人对计算机汇编语言产生兴趣的年代都在中学或者大学一二年级,随后,他们必须花费大量的时间进行基础学习,从而迈进黑客进阶之路,绝大部分的人难以逾越这个挑战而选择放弃2017年网络安全教育主题班会教案（最新）作文。黑客也是一个只有年轻人才能从事的行业,中国黑客中那些自称老人的老一辈黑客年龄不过30岁,而新生一代也许还不到20岁。

“特洛伊木马程序”技术是黑客常用的攻击手段。它通过在你的电脑系统隐藏一个会在Windows启动时运行的程序,采用服务器/客户机的运行方式,从而达到在上网时控制你电脑的目的。黑客利用它窃取你的口令、浏览你的驱动器、修改你的文件、登录注册表等等。

此外黑客也常利用系统的漏洞进行一些破坏性攻击。这些在以后的教学中会慢慢和大家一起学习。

五、小结

本次课主要通过身边的实例让同学们对网络安全有个整体上的了解,以后的教学中将对黑客、木马、安全漏洞、计算机病毒等作进一步的学习,希望大家能好好配合、为以后的工作学习打下良好的基础!