教育适应自然原则下的夸美纽斯终身教育思想浅析

第一篇：教育适应自然原则下的夸美纽斯终身教育思想浅析

教育适应自然原则下的终身教育思想浅析

摘要：夸美纽斯是17世纪捷克伟大的爱国者、教育改革家和教育理论家。在他的的教学理论体系中，教育适应自然原则是一个很重要的方面，在这个原则之上，夸美纽斯提出了多种观点，诸如班级授课制、分科教学等，其中终身教育也是一个不可忽视的部分。笔者在本文中，将从教学适应自然的原则出发，对夸美纽斯的终身教育思想进行一些阐述，从而为更深刻地认识夸美纽斯提供一些参考。

关键词：夸美纽斯 教育适应自然原则 终身教育

要想研究一个伟大人物的思想，必须先对他的平生经历进行必要的了解。我们都知道，夸美纽斯生活在封建主义与资本主义交替历史时期，他的思想也无不体现着时代的特征，即进步与保守的共存。夸美纽斯既推崇人文主义的的一些主张，重视人的价值，同时，他的教育主张也存在阶级性，而且作为基督教新教派领袖的他，也没有抛弃基督教的世界观，比如，他既强调感觉是认识的起点与基础，又认为《圣经》是认识的源泉。当然，任何矛盾都有着主要方面与次要方面，夸美纽斯展示给我们更多的是他的进步思想，这也是我们研究的主要方向。

在夸美纽斯整个教育体系中，教育适应自然原则是一条根本的指导性原则，他的许多思想都是在此基础上形成的。终身教育作为夸美纽斯教育理论体系中的一部分，较少被人所单独提及，但这一思想也是有其独特价值的，当然它也受到了教育适应自然原则的影响。下面笔者将对这种影响展开阐述。

一、何谓教育适应自然原则

夸美纽斯认为，在宇宙万物和人的活动中存在着一种“秩序”，即普遍规律，特别是人的发展，从生到死，夸美纽斯在末年时期著的《人类改进通论》中的《泛教论》部分把人生分为了七个阶段：胎儿期、婴儿期、童年期、少年期、青年期、成年期、老年期，（在《大教学论》中是四阶段）总体上是这样一条连贯的规律，同时各个时期又都有着自己独特的特征。“适应”可以解释为承认规律并发现利用规律。所以，教育适应自然原则，一方面是在教育过程中人们首先应该承认客观事物特别是人的发展是有规律的，教育工作也是有规律的，而且人在不同的年龄阶段内部还有着各自的特征及发展规律。另一方面，人们应该去努力探索并利用人的发展以及教育工作中的规律，教育工作者必须依据人的年龄特征去展开不同的教育。

二、何谓终身教育

前文已经提到过，夸美纽斯把人类生命的整个过程分为七个阶段，而且他认为各个阶段都应该有与其相适应的教育，这就是终身教育思想。完整的终身教育思想体系形成于夸美纽斯晚年，这既是对《大教学论》中所提的四级教育制度的补充，同时也是对自己一生经历的总结。前五个阶段，我们都可以理解，这是人接受教育的黄金时期，而后两个阶段可能有人会产生疑惑，成年期与老年期是什么教育呢？夸美纽斯曾经形象地用一年的十二个月来比喻人生的各个阶段，成年期即人生的七、八、九、十和十一五个月，而老年期则是十二月，代表着人生即将凋零的冬季，代表着一年的结束。从时间的跨度上来说，我们知道成年期几乎占据了整个人生中的一半，因此这一阶段的教育也是至关重要的。而根据夸美纽斯的“今生是对永生的准备”的最终教育目标的断论，老年期是今生和来生的衔接点，是人达到“永生”的关键阶段，因此老年期的教育也不可或缺。我们老祖宗也有过“活到老，学到老”这样的至理，但这都是大道理，相比之下夸美纽斯的终生教育思想则更显具体化。

三、自然原则下的终身教育

（一）人类教育的四季与十二月

在《大教学论》中，夸美纽斯提出，大自然有四季的变化，那么在人的教育过程中也可以分为四季，于是学校组织便分为四个阶段：母语学校相当于春季，国语学校相当于夏季，拉丁语学校相当于秋季，大学相当于冬季。而在《泛教论》部分，夸美纽斯又赋予成年期教育与老年期教育同样重要的地位，并用一年中的十二个月来比喻人生的七个阶段。可以说四季的划分是夸美纽斯终身教育思想的雏形，而十二月的划分则是终身教育的成型，它们都是教育的适应自然原则的充分体现。当然，这样刻板的划分，也有其自身的局限性，但在那样一个新旧思想碰撞的年代，夸美纽斯作为一个基督教徒，能跳出神的思想的束缚，以客观的自然规律作为教育的原则，不得不说是一项创举。

（二）人生各阶段的教育

夸美纽斯说各级学校“自始至终，要按照学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导”，这句话不只适用于成年之前，成年之后也应该是这样的。毫无疑问，人生各个时期都有其独特的年龄特征，同时各个时期内部又有着各自的发展规律，教育就是要根据不同时期内人所表现出来的不同特征，去发现并利用那些规律，从而达到教育的最终目的。

夸美纽斯的终生教育体系中相当一部分是研究学前教育，他所著的《母语学校》是世界上第一本系统论述学前教育的专著，无论是胎教、体育、智育还是德育，都要考虑儿童生理与心理特别是感觉器官的发展特点与水平，要充分考虑儿童的需要与能力。另外，在成人期中，人们应当学习幸福生活与事业成功的艺术，把在社会学校中所学知识付诸实践，进而为下一阶段的学校做准备。而老年期的人们应当学会以正确的态度去面对人生和安享晚年，把度过和谐、安详的晚年作为完满人生的句号。

（三）自然性与社会性的统一

显然，人类是自然的一部分，自然性是人的本性之一，人的生理与心理发展都遵循着一定的自然法则。另一方面，人的本质属性是社会性，而教育特别成年期以前的教育对于人社会性的形成与完善具有很大的促进作用。夸美纽斯以教育适应自然为原则，通过终身教育，使人的自然性与社会性真正的实现了统一。

四、结语

教育适应自然的原则是夸美纽斯教育理论体系的灵魂，在此原则之下的终身教育对于我们也有很多的启发，而且具有较强的现实意义。当然，夸美纽斯的思想也有一些局限，比如教育最终目的中的宗教思想，但考虑到当时的历史社会背景及其本身坎坷的人生经历，能取得这样的成果已属不易，无论如何，夸美纽斯及其思想在世界教育史上的地位是不会被取代的，站在巨人的肩膀上，相信人们能收获更多。

参考文献

[1]陈瑶.夸美纽斯的终身教育思想评介[J].成人教育.2007，(8).[2]吴式颖.外国教育史[M]..北京：人民教育出版社.1999.附录：

[1]盛莹.试评夸美纽斯的自然适应性原则

[2]杨年芳，成云.从《大教学论》看夸美纽斯的和谐教育思想 [3]王保星.自然•秩序：夸美纽斯教育理论的逻辑起点

[4]傅宝英.夸美纽斯“教育适应自然“的教育原则[J].当代教育论坛

[5]杨卫明.教育理论研究的创新依靠什么——从夸美纽斯的“自然适应性”原则谈起 [6]仪淑丽，左小文.夸美纽斯的“自然适应性原则“及其启示 [7]阎九锋.教育是一种和谐的艺术——读夸美纽斯《大教学论》有感 [8]徐平利.泛智教育：职业教育思想的萌芽

[9]邓凡茂，齐永芹.关于课程改革理念范型的哲学思考

[10]吕玉冬.一种被忽视的外语教学法——试论17世纪夸美纽斯的语言教学法 [11]卜玉华.解读“儿童中心观”—一种历史的眼光

[12]张永英.试论夸美纽斯的“新工具”——兼谈学前教育研究的方法问题 [13]邓龙安.西方近代教育中体育的滋生 [14]陈瑶.夸美纽斯的终身教育思想评介

第二篇：夸美纽斯及其教育思想

夸美纽斯及其教育思想

夸美纽斯（John Amos Comenius,1592-1670），是欧洲从封建社会向资本主义过渡时期的伟大教育家。他的代表作《大教学论》(The Great Didactic)的问世，标志着教育学科成为独立的教育学科。

在谈到夸美纽斯的《大教学论》的历史地位时，斯佩曼曾在该书的扉页中写道：

“倘若各时代的关于教育学的著作全部丢了，只要留得《大教学论》在，后代的人便仍可以把它作个基础，重新建立教育的科学。”

一、教育活动与《大教学论》

夸美纽斯生活的时代是捷克民族遭受政治和宗教压迫的时代。1614年，他担任一所中学的校长，开始研究教育改革的问题。

1628年，夸美纽斯随“捷克兄弟会”成员被迫迁往波兰，从此终身流亡国外。在波兰时，夸美纽斯开始教育实践和教育理论的研究。

在夸美纽斯的教育著作中，《大教学论》是西方第一部系统论述教育、教学问题的著作。该书的主要目的之一是要“探索并找到一种教学方法，这种教学方法是一种可以使教师教得少，而学生学得多的方法”。旨在阐明“把一切事物教给一切人类的全部艺术”。其论述的内容、范围比较广泛，具有普通教育学的性质。

以后，夸美纽斯主要从事泛智教育的研究。夸美纽斯的思想：

在教育观上，夸美纽斯吸收了前人如昆体良、塞涅卡等人的思想，也吸收了同时代的德国拉特克的教育思想，如教学要有对人的身体和心理的认识，教育要遵循儿童的自然发展次序等等。但其教育思想上也有同一性和机械性的特点。在研究方法论上。

二、教育适应自然的原则和“泛智”的思想

（一）教育适应自然的思想是夸美纽斯教育思想中根本性的指导思想。它的的提出，主要受到如下几方面的影响。

首先，这个思想的提出是他把文艺复兴以来“引证自然”的思想在教育中的全面运用,力求探索自然法则对教育影响的结果。在他看来，自然不仅是发展变化的，而且还具有一定的发展规律，自然的发展规律就是宇宙万物的发展的根本规律。

其次，夸美纽斯提出教育适应自然的思想也是他对教育进行思考，分析旧教育的问题，试图全面改革教育得出的合乎逻辑的认识。在《大教学论》中，夸美纽斯表示了对旧教育的强烈不满。

在夸美纽斯看来，“教育适应自然”包括两方面的含义，一是指教育要适应大自然的发展法则。他认为大自然的法则是教育的正确法则，教育的法则应依自然的法则得来。

在论证教育原则时，夸美纽斯一般是把教育现象与其他自然现象放在一切论述的。这种论证是用一种类推法来说明教育法则的。正是在教育适应自然原则的基础上，夸美纽斯阐述了教学的直观性，教学的巩固性，教学的循序性和连贯性等原则，初步建立起近代教学论的体系。

其次，教育适应自然所包含的另一层含义是指教育要适应儿童个体的自然发展，即适应儿童的天性、年龄特征。

总之，夸美纽斯的“教育适应自然”的原则是他对自然、社会和教育进行一定认识的结果。在他看来，世界万事万物是有机联系的整体，局部要服从整体的安排，教育和个人要服从自然总体的秩序。当然，也应看到夸美纽斯提出的自然法则并不是对自然规律的科学认识。而更多的是对自然

现象进行简单的罗列和人为的解释，从而在论证中带有拟人化和简单化的现象。

从另一角度来看，夸美纽斯提出的正确的教育教学思想又并非仅仅是从模仿自然法则得来的，而主要来自他对古代教育思想和文艺复兴以来的西方教育取得的先进成果。他用宗教观保护了他的自然观，又用自然观保护了他的教育观，这是他教育思想中自然主义特色的表现。

需要指出的是，正因为夸美纽斯论述教育问题是以大自然作为参照系的，因此，他在论述儿童个体教育时常具有机械的特点。

在他看来，所有的人都“具有同样的人性，具有同样的感觉与理智的器官”，所有的人都要发展相同的自然能力。这是进行统一教育的基础。

（二）在夸美纽斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的内容。学校教育的基本功能应当给人以广泛的知识教育。

“泛智”思想实际上是使所有的人都竭尽个人的能力学习和积累所有的知识，其中有两点宝贵的思想具有重要的意义：首先，只要发展人的智力，给人类以广泛的知识教育，就会在人心中培育和发展美德和虔诚的种子。其次，所有的人都是可以教育的。

夸美纽斯的“泛智”思想，反映了文艺复兴以来反对宗教蒙昧主义，提倡认识客观世界和发展科学的时代精神，以及广泛发展教育的资产阶级民主主义要求，具有反对封建主义的进步意义。“泛智教育”思想是夸美纽斯一生教育思想与教育活动的核心。

三、夸美纽斯的教育思想

（一）论教育的目的和作用

夸美纽斯关于教育目的的学说，首先反映了他的世界观中的宗教观和世俗观之间的矛盾。他认为教育的最终目的是为人的永生作准备。同时他又认为教育有其现世目的，人应该过好现世生活。

总之，教育的培养目标应该把人类培养成具有广博知识以及终身为祖国服务的人；教育的目的就是给人以知识、德行和虔信，使人能理解万物和利用万物。

夸美纽斯高度评价教育对形成人的作用，说：“假如要去形成一个人那便必须由教育去形成”。“只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人”

夸美纽斯从上述思想出发，认为教育对教会、国家也起着重大作用，断定它是整个国家的基础。他说：“整个国家的基础是什么呢?当然是青年的发展”，又说：“教会与国家的改良在于青年得到合适的教导”

（二）论普及教育和学校教育体系

从教育适应自然和“泛智教育”的思想出发，夸美纽斯论述了学校教育的体系和普及教育的思想。他认为，一个人接受教育的最好时期是从出生到成年（0－24岁）这一阶段，以后就主要是发展力量了。他把这一时期按照人的发展顺序划分为4段，每段6年，分别设立相应的学校和完成相应的教学任务。

第一阶段：0～6岁 —— 婴儿期—— 母育学校 第二阶段：6～12岁 —— 儿童期—— 国语学校 第三阶段：12～18岁 —— 少年期—— 拉丁语学校 第四阶段：18～24岁 —— 青年期 —— 大学与旅行

学校各阶段的特点和内容: 1.母育学校的教育：夸美纽斯重视对儿童的早期教育。（1）要让儿童去活动，不应阻止他们的爱好和兴趣。（2）父母要亲自抚育子女，使儿童的生活充满快乐。

（3）不仅注重感官的教育，还要求给予儿童以多方面的知识教育。2.关于国语学校的教育：

（1）应对所有的适龄儿童进行教育，反对过早的教育分化。（2）所有的儿童都要先学习国语，为以后学习拉丁语打下基础。

3.拉丁语学校的教育：这是为12－18岁的青年设立的中学。在拉丁语学校教育内容更为丰富。

4.大学的教育：夸美纽斯认为大学应该是研究的人类知识专门学科场所。学生所受到的教育应该是周全的。

总之，夸美纽斯所设想的四级教育体系，注意到了各级学校的前后衔接和层次的递进，打破了封建教育的等级制，反映了民主教育和普及教育的思想。此外，夸美纽斯十分重视通过设置学校开展普及教育工作。

（三）学校教育组织和管理

在夸美纽斯以前，还没有人从理论上论述过教学的组织形式问题。

针对中世纪学校教学效果低的个别施教的传统做法，夸美纽斯要求实行班级制。

针对中世纪学校组织十分松散，学生入学或离校停学的时间没有统一规定的普遍现象，夸美纽斯提出学校工作应实行学年制的要求。

夸美纽斯了阐述班级教学的益处。

夸美纽斯在总结实际经验基础上提出的新的教学工作组织形式―――班级授课制对后来整个世界的教育、教学工作的发展都产生了重大而深远的影响。

（四）关于教学的原则和方法

1．直观性原则。在夸美纽斯的教学理论中，直观性原则居于首要的地位。2．自觉性和主动性原则

3．量力性原则

4．循序渐进、系统性原则和巩固性原则

小结

夸美纽斯对世界教育的贡献是巨大的。他在批判旧教育的基础上提出了一整套比较系统的教育理论体系，为近代西方教育理论的发展奠定了基础。他的教育代表作《大教学论》的出版，标志着独立的教育学的诞生。他抨击中世纪的等级教育，主张教育对象普及化，相信人人都可以接受科学知识的教育，并为此设计了一种崭新、统一的学校体系，为后来资本主义教育制度的形成奠定了基础。他所创立的班级授课制和学年制是教育史上的伟大创举，为后人广泛采用，至今仍有强大生命力。

他提出教育适应自然的原则，要求教育要符合儿童的身心发展特点和教学客观规律，提出了教学应奉行的几大原则，至今仍有重大的现实意义。

当然，夸美纽斯的思想受其时代和自身认识的局限，也具有一定的片面性。例如，他过分夸大了直观教学的作用。他一方面主张学习实际有用的知识，另一方面又加强了神学的教学，宗教色彩十分浓厚。尽管如此，夸美纽斯仍称得上是教育上的“哥白尼”，他是古代教育理论的集大成者，新时代杰出的教育家。

第三篇：夸美纽斯的“教育适应自然原则”评析及其启示

夸美纽斯的“教育适应自然原则”评析及其启示

摘要:“教育适应自然原则”是夸美纽斯教育思想的主线,试图从自然界的类比研究中,探求教育工作的客观规律,并运用这种规律来指导教育实践，在当时具有重要的现实意义，要求学校及教科书的设置应该遵循自然的原则。夸美纽斯所谓的“教育适应自然原则”,既是指教育要遵循自然的普遍法则,也是指教育要依据儿童的天性和身心发展的特点，按照人的自身发展规律进行教育，反对强制性教学。这既奠定了教育的科学化进程,也给人以深刻的启示。关键词:夸美纽斯;教育适应自然原则;现实意义

夸美纽斯是17世纪捷克著名的教育家，是新兴资产阶级教育的先驱，是最早企图探索教育规律的教育家，他以《大教学论》不朽的思想，占据着“教育发展史上的哥白尼”的地位。该书把“教育要适应自然”作为一切教育教学活动的根本指导原则，具有重大的现实意义。夸美纽斯认为，在自然、社会和人类的活动中存在着普遍的规律，一切好的教育教学原则、法则和方法都需要受这种普遍规律的支配，必须服从这种普遍规律，这就是自然适应性。根据“适应自然”的原则，夸美纽斯创立了他自己的整套教育体系。实际上在这方面，夸美纽斯是想要教育遵循儿童自然发展的天性，“自始至终要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行教导”。教育还应区别对待个体差异，做到因材施教。“教育适应自然原则”是夸美纽斯教育思想的主线,他企图从自然界的类比研究中,探求教育工作的客观规律,并运用这种规律来指导教育实践。

一、“教育适应自然原则”的基础 从教育思想史上追溯，自然教育思想萌芽于古代希腊。亚里士多德第一个提出了教育必须适应人的自然发展的原则，他认为教育应该遵循事物运动的法则和人的天性，把德、智、体结合起来促使人的多方面发展，其思想开创了西方教育史上“教育遵循自然”理论的先河。而真正提出并论证了自然教育理论的教育家，首先当属17世纪捷克教育家夸美纽斯。在《大教学论》中，夸美纽斯提出了培养身体、智力、道德和谐发展的人的教育目的，从这一要求出发，他批评了中世纪经验主义性质的学校的种种弊端，提出“自然适应性”原则，此原则贯穿着夸美纽斯的整个教育体系。

17世纪自然科学的突出成就对夸美纽斯产生了深刻的影响，他在对自然科学的探讨中发现了自然界存在着普遍的秩序，这种秩序对整个生物界都发生着支配作用。人是自然界的重要组成部分，因此人的活动更应该遵循自然法则

二、“教育适应自然原则”的涵义

教育适应自然原则,既是指教育要遵循自然的普遍法则,也是指教育要依据儿童的天性和身心发展的特点。夸美纽斯正是从这些角度阐述他的教育主张。

（一）按照自然发展的“规律”（即“秩序”）来进行教育。夸美纽斯认为,在宇宙万物和人的活动中存在着一种共同的“秩序”,这一秩序保证了宇宙万事万物的和谐发展,旨在以教育适应自然原则去类比教育,从而寻找理论依据。

（二）依据人的自然本性和身心发展规律进行教育

在夸美纽斯看来,人是自然界的一部分,但人的发展又有其自身的法则。人类的自然本性应该成为安排教育工作的出发点。按照人的自身发展规律进行教育，反对强制性教学。在《大教学论》和《母育学校》中,他详细地研究了儿童身体发育成长的过程及条件,认为人类儿童的教育应当以其自然素质为起点,不应该违背儿童的自然发展。教育要依照儿童的自然本性去进行，教育要培养心智和谐发展的“自然人”。

（三）学校及教科书的设置更应该遵循自然的原则

我们必须有效的安排学校的作习时间、合理的设置教科书以及巧妙的运用教学方法。此外，我们对夸美纽斯教育适应自然原则的理解应做到两方面：一方面，我们要认识到夸美纽斯所谓的“自然适应性”思想并不完全是从什么“自然原理”中引申出的，而是他以丰富的教育实践为根基，又运用了科学的教育研究方法的结果，而科学的教育研究方法又得自于他丰富的教育实践和对客观自然规律的尊重。

另一方面，我们还要认识到，夸美纽斯关于教育适应自然的思想反映了他力求摆脱神学、使教育工作科学化的良好愿望。

三、“教育适应自然原则”的评议

在教育史上,夸美纽斯提出教育适应自然的思想虽非首次,但他对教育适应自然原则作的全新解释,赋予其丰富内涵则是创新。他的许多教育、教学管理上的原则和思想经过300多年历史的检验，已经被吸收到现代的教学论体系中，并构建起一个相对完善的教育教学体系。夸美纽斯的自然教育思想在教育史上产生的影响是极为广泛而深远的，它对人类教育做出的巨大贡献，奠定了夸美纽斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位，使得夸美纽斯成为了西方教育史上具有划时代意义的人物。尽管他的引证有牵强附会之嫌,以及他的思想深处依然没能摆脱宗教神学的阴影，存在着某些局限性,但这一行动本身却有着超时空的意义。

总之，夸美纽斯的自然适应性教育原则，它不仅对旧教育进行了批判，同时为近代教育理论的建立打下了坚实的基础。即使在我们今天的教育中所提倡的素质教育和创新性教育也有它的影子。尤其是“教育要符合儿童的身心发展特点和教学客观规律”更是我们今天所倡导的。

四、“教育适应自然原则”的启示

夸美纽斯立足前人的实践及自身的探索,在教育史上首次通过引证自然,构建起崭新的教育教学理论体系,给我带来了很大的启示，尤其是“启发儿童的学习愿望和主动性”这一教学理论与当今教学理念是一致的。

(一)教育科学研究需要积极的探索精神。《大教学论》之所以成为教育学发展的一个新时代的标志,与夸美纽斯的积极探索精神密不可分。

(二)教育科学研究需要注重实践的累积。众所周知,实践出真知。科学的教育理论来源于人们丰富的教育实践。夸美纽斯“自然适应性”思想就决不是从什么“自然原理”中引伸出来的,而是有其丰富的教育实践作根基。

(三)教育科学研究需要选择适宜的方法。科学发展史告诉人们,理论上的突破往往取决于方法上的创新。夸美纽斯在教育理论上取得的突破性进展,正是缘于他对研究方法在科学研究中的巨大作用的体认。他的这一举动,无疑告谕人们:教育科学研究应取科学的研究方法。尽管自然适应性教育理论包含着永不磨灭的深刻道理：学生的身心发展有其自然规律，教育应当顺应学生的天性，遵循和尊重这些规律而不能与其对抗。然而，在我们当今的学校教育实践中，仍然存在着大量人为的违背学生身心发展规律的现象，有的甚至触目惊心。作为学校教育的理论工作者和实践工作者，应该认真反思一下：我们的学校教育到底应该怎样进行？怎样的改革才能使教育最大限度地促进学生的身心健康发展？这些问题需要随社会的发展进一步加以研究，在此仅据该原则引起未来的简单思索。参考文献: ［１］

陆志远．夸美纽斯适应自然教育原则的历史启示［Ｊ］．教育史研究．１９９１（１）［２］

夸美纽斯著.付任敢译.大教学论.人民教育出版社，1979年7月第一版 ［３］

龙玲玲．评夸美纽斯的“教育适应自然原则”［Ｊ］．贵州师范大学学报：社科版．１９８６（３）

［４］

仪淑丽.左小文.“夸美纽斯的„教育适应自然原则‟及其启示”.福建教育学院学报,2003(1)

[5] 傅宝英.“简评夸美纽斯的„教育适应自然‟的教育原则”.教育评论

第四篇：杜威、夸美纽斯教育思想

杜威教育思想

杜威简介：约翰·杜威，美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表，是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展。主要教育著作有：《我的教育信条》（1897）、《学校和社会》（1899）、《儿童与课程》（1902）、《民主主义与教育》（1916）、《明日之学校》（1915）、《经验与教育》（1938）和《人的问题》（1946）等。思想内容：

（一）教育即“生活”、“生长”和“经验改造”

教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系起来和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、“教育即生长”，教育即为“经验改造”。

（二）教育无目的论：在杜威的心中，在不民主、不平等的社会中，教育只是外力强加于受教育者的目的的。在民主的社会中就不同了，应当奉行无目的论。实则，在阶级斗争和无产阶级革命日益激化的年代，杜威很强调教育在改进社会方面的效用，杜威教育目的论的资 产阶级性是显而易见的。

（三）“学校即社会”：杜威认为人们在社会中参加真实的生活，才是身心成长和改造经验的正当途径。所以教师要把教授知识的课堂变成儿童活动的乐园，引导儿童积极自愿地投入活动，从活动中不知不觉地养成品德和获得知识，实现生活、生长和经验的改造。

（四）教学论：杜威以教育是生活、生长和经验改造的理论为基础，对教材和教法等课题。作出和传统观念不同的论述。

1、在教材的选择上，杜威建议“学校 科目的相互联系的真正中心，不是科学„„而是儿童本身的社会活动”。具体地讲是学校安排种种作业，把基本的人类事物引进学校里来，作为学校的教材。

2、在教学方法上，杜威主张“从做中学”，他认为儿童不从活动而由听课和读书所获得的知识是虚渺的。

（五）道德教育论：杜威说：“道德是教育的最高和最终的目的。”“道德过程和教育过程是统一的。”在杜威看来，德育在教育中占有重要地位。杜威极力强调道德才是推动社会前进的力量。在实施方面，杜威首先主张“由活动中培养儿童的道德品质”，其次是要求结合智育达到德育的目的。再则，他很注重教育方法的道德教育作用。

（六）儿童中心论：杜威是在批判旧教育的过程中提出“儿童中心主义”思想的，也就是说，是在“破旧”中“立新”的。在杜威看来，在传统教育那里，“学校的重心在儿童之外，在教师，在教科书以及你所高兴的任何地方，唯独不在儿童自己即时的本能和活动之中”，教科书“是过去的学问和智慧的主要代表”，而“教师是使学生和教材有效地联系起来的机体，教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代言人”。因而，传统教育的弊病是显而易见的：“传统教学的计划实质上是来自上面的和外部的灌输。它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿童。差距是如此之大，所规定的教材、学习和行动的方法，对于儿童的现有能力来说，都是没有关联的。„„尽管优秀的教师想运用艺术的技巧来掩饰这种强制性，以减轻那种显然粗暴的性质，它们还是必须灌输给儿童的。”由于传统教育把教育的“重心”放在教师和教科书上面，而不是放在儿童的本能和活动中，于是，儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的专制压制”。去除这种弊病的出路是使教育实现重心的转移。“我们教育中将引起的改变是重心的转移，这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童变成了太阳，而教育的一切措施则围绕着他们转动；儿童是中心，教育措施便围绕着他们而组织起来。”[5]把教育的重心从教师、教材那里转移到儿童身上，这就是杜威倡导的“新教育”（或“进步教育”），也就是“以儿童为中心”的教育。

夸美纽斯的教育思想

一、生平和世界观：夸美纽斯17世纪捷克的伟大爱国者、教育改革家和教育理论家，是人类教育史上里程碑式的人物。著作：《母育学校》、《语学入门》、《大教学论》、《论天赋才能的培养》、《泛智学校》、《组织良好的学校的准则》以及著名的教科书《世界图解》等。

1．论教育的目的和作用：夸美纽斯肯定了教育在社会发展和个人发展中的重大作用。他认为教育的终极目的是为永生做准备；教育的直接目的是为现实的人生服务，培养具有“学问、德行和虔信”的人。

2．论教育适应自然的原则：“教育适应自然”的原则是夸美纽斯整个数育思想体系的根本性指导原则。夸美纽斯认为，“教育适应自然”包括两方面的含义：一是教育要适应大自然的发展法则；二是教育要适应儿童个体的自然发展，即适应儿童的天性、年龄特征。

3、论普及教育和统一学制：夸美纽斯提出了“泛智教育”思想，认为学校教育的基本功能应当是给人以广泛的知识教育，教育应当“把一切事物教给一切人”。并以此为基础提出了普及教育的主张，论述了关于统一学制的设想。夸美纽斯还论述了普及教育的必要性，认为人应该成为理性的动物；论述了普及教育的可能性，认为一切人都能接受共同的教育；论述了普及教育的主要场所，应该设在公立的初等学校里，这是因为处理共同的事务，需要适当的制度。为了使国家便于管理全国的学校，为了使所有的儿童都有上学的机会，夸美纽斯主张建立全国统一的学制。他把人生分为四个时期，主张按这种年龄分期设立相应的学校。

4．论学年制和班级授课制：夸美纽斯对近代教育学最大的学制度及贡献之一，就是他所确立的班级教学制度及其理论。直到17世纪，西欧各国仍普遍沿用个别施教制。根据学年制，每年招生一次，学生同时人学，以便使全班学生的学习进度一致，学年结束时，经过考试，同年级学生同时升级：各年级应在同一时间开学和放假；他还强调学校工作要有计划，使每月、每周、每日、每时都按计划进行各项工作。

5．论教学原则：(1)直观性原则。夸美纽斯在感觉论的基础上论证了直观教学的必要性，要求“在可能的范围以内，一切事物都应尽量放到感官跟前”。(2)循序渐进原则。夸美纽斯主张要合理地安排教学科目的顺序，做到由近及远，由易到难，由简到繁，由已知到未知，由具体到抽象，同时也要适合儿童的年龄特征。(3)巩固性原则。夸美纽斯要求学生在理解的基础上掌握知识，并将所学的知识加以练习和运用。(4)主动性与自觉性原则。夸美纽斯主张“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来”，提高学生学习的主动性与自觉性。(5)量力性和因材施教原则。夸美纽斯提出教学应根据学生的年龄特征、知识水平及个别差异有针对性地进行。

6．论道德教育：夸美纽斯非常重视道德教育，在他看来，德育比智育更重要。夸美纽斯把世俗道德的培养从宗教教育中分离出来，成为一个独立的部分。他把智慧、勇敢、节制、公正称为基本的德行，作为自己的道德教育内容，并在德育内容中纳入了一个在当时是崭新的概念——劳动教育。他提出的德育方法主要有：尽早开始正面教育；从行动中养成道德行为的习惯；榜样；教诲与规则；避免不良社交和惩罚。

7．教育管理思想：夸美纽斯认为国家具有管理教育的最高权力，不应该将教育事业拱手让给教会和其他社会力量。主张国家设置督学，对全国的教育进行监督，以保证全国的教育得到统一的发展；主张建立统一的学校制度和学年制度，并从理论上阐述了班级授课制的作用和意义；对学校各类人员提出了不同的管理性规定；非常重视纪律和规章制度在学校管理中的作用。夸美纽斯要求父母应该加倍的热爱儿童，要求国家更多的关心儿童的成长。

8、评价：夸美纽斯把学前教育正式列入教育系统并且主张在家庭普遍实施的思想，引起了后来教育家们对幼儿教育的重视。他的学前教育思想总的说来有一定的合理性和科学性。但是由于时代的局限性，科学发展水平的限制，使其科学性和合理性不够充分，同时在他思想中带有一定的宗教色彩，这些都是我们应该剔除的。

第五篇：夸美纽斯的教育思想（本站推荐）

夸美纽斯的教育思想

捷克教育家夸美纽斯(1592－1670)是泛智教育思想的代表人物。主要著作有:《大教学论》（1632）《世界图解》(1658)、《母育学校》(1628)等。

(一)论泛智教百和教育适应自然原则

夸美纽斯从17世纪30年代起就开始研究泛智“(pamsophia)问题。所谓”泛智“，在夸美纽斯看来，是指广泛的、全面的智慧。而泛智教育则是实现泛智理想的工具。泛智教育强调2点，一是普及教育，一切男女儿童，不论贫富贵贱，”人人均应受教育“;二是”人人均需学习一切“。对此，夸美纽斯作了明确的说明:”我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校即泛智学校，也就是泛智工场。在那里，人人许可受教育，在那里可以学习当前和将来生活上所需要的一切学科，并且学得十分完善。“在《大教学论》中，夸美纽斯用一名话概括了他的泛智教育思想，那就是”把一切事物教给一切人类。“他有时又把泛智教育称作”周全的教育“，并通过对”周全 的教育。的解释进一步阐明其泛智教育主张。他强调，周全的教育并非要求“人人懂得

(确切地或深刻地懂得)一切艺术与科学”。实际上也没有人能做到这一点，因为每种科学都是极广泛极复杂的，而人生又是短促的。周全的教育旨在借助学校做到，“(1)通过科学与艺术的研究来培植我们的才能;(2)学会语文;(3)形成诚笃的德行;(4)虔诚地崇拜上帝。”夸美纽斯还具体地谈了泛智教育的3个特点，一是“认识事物”。泛智教育强调“把一切知识领域中的精粹的总和”灌输给学生，“使他们知道一切必须熟悉的东西，理解一切事物的原因，懂得一切事物的真正有益的运用。”二是“行动熟练”。泛智教育强调知行结合，要求它所培养的青年都是有活力的、对一切事情都能胜任、精练而又勤奋的人，同时还要求青年在行动中表现出诚实的德性和对上帝的热爱。三是，语言优美“。泛智教育要求它所培养的学生在语言方面能达到令人满意的能言善辩的地步。

夸美纽斯倡导的泛智教育和泛智学校是对旧的教育和旧的学校的一种否定和改革。夸美纽斯强调说:”改良学校是可能的。“但这种可能性是建立在新的教育原则－－”教育适应自然“基础之上的。夸美纽斯的教育适应自然原则强调2点:一是强调教育要遵循自然秩序，另一是强调教育要依据儿童天性。

夸美纽斯认为，秩序是”事物的灵魂，“世界之所以稳定正是由于有了秩序的缘故。他说:”我们通过考察知道，真正维系我们这个世界的结构以致它的细微末节的原则不是别的，只是秩序而已。“因此，教育改革的基础也应当是”万物的严谨秩序“。在夸美纽斯看来，”秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则。“只要把握住秩序的原则，泛智教育的目的是完全可能实现的。夸美纽斯解释道:所谓“秩序”就是，按照地点、时间、数目十大小和重量把先来的和后来的，高级的和低级的十天的和小的、相同的和相异的种种事物加以合适的区分，使每件事物都能好好地实践它的功用。”夸美纽斯通过大炮、马车、钟等例子，说明一切事物

只要按照秩序和谐组合就能发挥其正常功能，同样地，学校教学也需要“把时间、科目和方法巧妙地加以安排”。

夸美纽斯还认为，教育应当考虑儿童的性格和年龄特征。他发现，“有些人是伶俐、有些人是迟钝的;有些人是温柔和顺从的，有些人是强硬不屈的;有些人渴于求取知识，有些人较爱获得机械技巧。”教育对他们应当区别对待。此外，他还要求学校教学要“适合学生的年龄，凡是超出了他们的理解的东西就不要给他们去学习”(二)论教学原则

夸美纽斯十分重视对教学问题研究。他在《大教学论》的第1上就明确地提出，《大教学论》所阐明的就是“把一切事物教给一切人类的全部艺术”。目的在于“使男女青年，毫无例外地、全都迅速地、愉快地、彻底地懂得科学，纯于德行，习于虔敬”。为此，夸美纽斯提出了3条教学原则：

1、便易性原则。夸美纽斯认为，便易性原则旨在使教学的过程来得容易而且快意。为此，教学应该尽早开始;应该使学生的心灵有接受教学的适当准备;教学应该由一般到特殊;教学应该是由易到难;学生的学习负担不应该过重;教学的进展应该是缓慢的;教学应该按照学生的年龄和天性采用适当的方法;教学应该通过感官去进行;教学应该教那些有用的知识;一切科学、艺术和语言都应该用同样的教学方法。

2、彻底性原则。夸美纽斯认为，彻底性原则旨在“使每个人的心理不仅能够明白他所学过的东西，而且更多都可以;因为他容易回忆一切从教师或从书本所学过的，同时，他又能对于他知识所涉必到的客观事实作出健全的判断。”为此，教学应该只教真正有用的学科;教学应该考虑整体性以及各个部分之间的联系;教学应该注意彻底打好基础;教学的基础应该扎实;教学应该从基础开始;教学应该尽可能把各个部分联系起来;在教学中一切后教的都以先教的为依据;教学应该极力注意相似学科之间的相似之点;一切学科的安排应该考虑到学生的特点;教学应该有适当的实践。

3、简明性与迅速性原则。夸美纽斯认为，简明性与迅速性原则旨在消除教学过程中的阻碍和延误，直接奔向预定的目标。为此，教学应该采用班级授课制;每门学科只应该使用一种教科书;在教学中全班学生都应该得到同样的练习;一切学科都应该采用同样的方法去教;在教学中应该注意开启学生的悟性;一切相关的事物都应该联合起来教;每门学科都应该分成明确的步骤去教;教学应该抛弃一切无用的事物。

(三)论道德教育

夸美纽斯认为，人类有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他强调指出，道德应当通过学校这个“人类的锻炼所”来培养。在夸美纽斯看来，学校应当着重培养的德行是“持重、节制、坚忍与正直”。他要求学校培养学生学会对事物作健全的判断，使正确的判断成为学生的“第二天性”;要求学生了解“一切不可过度”的道理，学会节制;要求学生正直待人，不损害他人利益，乐于助人，避免虚伪与欺骗;要求学生学会坦率大方地与人交往并养成忍劳耐苦的品格。

至于如何进行德育，夸美纽斯提出了以下几点建议，德育应当尽早进行，“应该在邪恶尚未占住心灵之前，早早就教”;德行应当通过练习养成，“可以从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真实，从有恒学会有恒”;道德教育需要榜样和教诲，儿童必须非常用心地避免不良的社交;道德教育需要用纪律制止邪恶的倾向。